尊敬的诸位仁者，大家好！今天我们继续来学习《宋尚宫 女论语》，我们来看第七章「事夫章第七」。昨天我们讲了一小部分，我们再从这章第一句开始读起：

【女子出嫁。夫主为亲。前生缘分。今世婚姻。将夫比天。其义匪轻。夫刚妻柔。恩爱相因。】

这是第一个段落，昨天我们基本把这个段落的意思给大家做了开解。其中有一句『将夫比天，其义匪轻』，这一句确实是非常的重要。既然是把丈夫比作像天一样，对天我们要用至诚、谦卑、恭敬的心态，这是讲我们的存心。

女子未出嫁之前，在家从父，将父比天，父亲就像天一样，母亲就像大地一样，敬父母如敬天地。出嫁以后，就一心追随着丈夫来过日子，相夫教子，于是就将夫比作天。将对于父亲、母亲那种尽孝的心，也移来用对于先生，当然更重要的还有对公公婆婆，这是上一章「事舅姑章」我们有讲到。我们特别提到这一点，为什么女子出嫁从夫，这个理很深。女子以阴柔为美，男是有阳刚之气，以刚为德，女子以柔为用，以柔弱为美，这是符合自然之性。如果女子阳刚太盛了，这就不符合自然，违背自然。柔弱的随顺刚强的，『夫刚妻柔』,这才有恩爱，就如同天地各得其位，它不会调换了位置就变成天不像天，地不像地，天翻地覆。真正能随顺的，她才是高尚的。

《道德经》里面给我们讲出上善之德，上善若水。水，它能柔顺，但是它能胜刚强，所谓水落石出、滴水穿石，正说明柔能胜刚、弱能胜强的道理。如果不懂得这个道理，而鼓吹女子要跟男子所谓的平等，一定不甘心在柔顺的地位上，要去争强好胜，得来的果报是自己会有烦恼、痛苦，家庭不能和谐，殊不知男女本来是平等的。本来平等，你再说个平等已经是多余，男不能取代女的，女的不能取代男的。讲平等，但是他们有不同的特性，不能说两个特性都要相同那才叫平等，错了，那不叫平等。这是《论语》里面讲的，「小人是同而不和」，他要强调相同，但是就不和了，和气没有了。

「君子和而不同」，他强调和谐，有不同的特性，本来是平等的。就好像伸个手指，这五个手指你看看它长短不平等，你说一定要把五个手指搞平了，那个高出来的切掉，跟那个矮的一般平等，这像什么话，这就是小人同而不和。和而不同是它本来是平等的，只是有分工不同，特点有长有短、有高有低、有刚有柔，特点不同而已。大家能够分工合作，才能把工作做好。所以「夫刚妻柔」，这是讲在平等的基础上特性有别，随顺自然的天性，这恩爱、和谐才能够保持长久。明白这个道理，这就知义，真正人不学不知义。这个义是什么？就刚才讲到的，「将夫比天，其义匪轻」，这个义。男子对女子也是一样的义，男子看女子也应该把女子看作是自己的天地一样，女子看男子亦复如是，可以为对方舍身。

我今天看到一份报导，这是记述了在二００七年十月二十三号一个感人的故事，真实发生的故事。这发生在美国一对夫妻，这个夫妻之义，我们看到美国人也一样有，西方人也有，他没学过中国传统文化，但是他也能行出义来，为什么？我们想到「人之初，性本善」。

这个故事是讲一对新婚的夫妇，男的是哈佛大学经济学研究生三年级的学生，女的是哈佛大学考古专业在读的博士生，这一对高知，男的叫达维尔，女的叫比妮，都是哈佛大学，最好的大学的学生。他们刚刚结婚，就相约去美国一个著名的原始森林保护区去游玩，他们是八月十五号结婚的，他们十月二十三号那天去玩。因为这个女的是个考古学家，所以也特别喜欢去旅游，跟她的新婚丈夫一起登上了一座高达千米的山崖。看到悬崖长出的那些松树特别的姿态优美，于是他们就拍照，丈夫给妻子拍照。

为了选更好的拍照角度，这个先生就坐到一个斜伸出去悬崖外面的一个树枝上，结果没想到突然这树枝就断裂了，他没反应过来，一下子身体就掉下去了，坠入了悬崖。太太在旁边看到了，惊呆了，等她回过神来呼叫她丈夫的名字，然后探头往这个千米下的悬崖看，就发现她丈夫竟然挂在一个山藤上，长在悬崖上的一个小藤树，挂在那，没掉下去，他在呻吟，显然受了重伤。这个山藤主干大概像碗口粗，她的这位先生的左手紧紧抓住山藤，右手垂了下来，骨折了。这个新婚太太见到这个情景就大声的鼓励他要坚持住，她要马上下来救他。但是那个地方山势险要，悬崖这么样，这峭壁很难救援。首先这个太太先打电话，打手机呼救，救援队伍就在赶来的路上，但是在这种原始森林区很难发现目标。她打了电话，这时候又看看她先生在底下很痛苦，她想着不能只坐在那等，于是她把随身带着一条登山用的绳子拿下来，然后拿着刀，他们都带着刀，劈一些树枝，把它做成一个小梯子，用绳子跟树枝扎起来做成一个梯子，然后从上面把梯子垂下去要救她的先生。做了二十分钟就把这个梯子做好了，然后她就把梯子绑在一个树干上，希望让她先生爬着这个梯子上来，但是她先生已经骨折了，没有力气去往上爬，而且爬的是非常危险，底下就是千米的深渊。

这位太太叫比妮，比妮就想到自己要下去救他。于是她就顺着梯子这样一步一步的就往她先生那个山藤的地方爬下去，尽管她先生呼喊她不要下来，说太危险了，但是比妮还是往下。在悬崖峭壁上爬梯子那可真是，而且她也没做过专门的训练，那是不容易。好不容易，一点一滴，一步步就攀到了这个山藤的位置，然后这个太太把一只脚踏在这个山藤上，然后慢慢的把身子移过去，就用一个绳把她的先生的脚先绑住，绑在山藤上，保证她先生不会掉下去。然后她就先给她先生做包扎，因为她的先生已经流血流了很多，而且骨折。之后，过了一会包扎好，就劝她先生，说可不可以我们一起爬上去。

可是等到他们刚刚打算要往上爬的时候，忽然间山风很厉害，当时又下起雨来。山风竟然把这个树梯吹得抖来抖去，以至于树梯上面绑着树干的那个结点已经松散开来。紧接着几根横木掉了下来，这个梯子上的小横木都被吹散了，不一会连整个梯子也都被吹掉。这个时候幸亏比妮已经跟她的先生同时站在那个山藤上，就是等于两个人的重量压在山藤上。可是重量因为太大，山藤所攀住的那个石岩，石头一块一块的往下掉，而且愈掉愈多，眼看着可能这山藤支撑不住两个人的重量，会倒下去，一倒下去那两个人同时坠落山崖。就在这样万分危急的时刻，他俩都知道这下可完了。这个男的达维尔就对他的太太说，说妳听我说，我现在已身受重伤，活下去也是个废人，我们两个不能一起死，必须有一个人活着，请求妳把我这个绳子解开。这个意思已经很明显，这个男的想要跳到山崖下去，使到他的太太能够在这山藤上还能存活。但是这个太太就死死拉住她的丈夫，就跟他讲，说不行，你还年轻，这个太太对先生说，你还年轻，你必须活下去。两个人就争了一会时间，太太就说，亲爱的达维尔，没有时间再争了，请答应我，你要活下去，下辈子我还做你的妻子。说完这个话之后，这个太太就纵身跳下，从千米高的悬崖上跳下去了，这个先生要抓也抓不住。

等到后来救援队派直升机把挂在山崖山藤上的达维尔找到了，救援下来，然后又下去找比妮的尸体，那已经是血肉模糊。她的左手还紧紧的抓紧着，打开一看，原来是为她先生刚刚包扎好的那个半截纱布。这个太太为了抢救，为了救她的先生自己献出了生命。这个故事被「芝加哥论坛报」以及多家媒体报导之后，在全美引起了强烈的反响。许多的美国国民都纷纷到了哈佛大学，这是比妮的母校，为这位伟大的妻子献上鲜花，并且称她是美国女性的骄傲。这个实例真正诠释了《女论语》里面讲的「将夫比天，其义匪轻」。

这位新婚的太太在危急的时刻，能够把自己的生命，虽然自己已经是哈佛大学的博士生，那是有光明的前途，但是在大义面前可以舍身取义，而义尽则仁至。我们看到这个案例我们确实也很感动，美国人也能做到这一点。我们自己反省一下自己，在大义、大节、危急的时刻，我们能不能够也学这位比妮一样，舍身取义。

在中国我们也看到汶川大地震，二００八年汶川大地震当中，母亲为了救自己的孩子，用自己的躯体顶住压下来的这些石块，让自己怀里的孩子得到安全。最后救援部队把这对母子救出来的时候，母亲的尸体已经僵硬，但是她的脊梁仍然坚挺，怀里的孩子，婴儿还在熟睡。看到婴儿的身上包着一个手机，手机上有母亲最后的留言，上面写着，说亲爱的儿，如果你还活着，你一定要记住，母亲是永远爱你的。这都是其义匪轻。

我们学习圣贤文化，如果说在大难、大义当头的时候，像她们一样做出义举来。在大难当头的时候，我们能够舍身取义，你能够取义而舍身。如果在大难当头贪生怕死，那未必能不死，而且灵魂一定往下堕落。所以平时我们要看得破，认得清，人这个生命绝对不是一次，生生世世，无量的生死。生命舍掉那是小事情，舍身取义，义是大。在必须要抉择的时候，可以舍小取大。今年以来我们看到的自然灾难特别多，未来有没有？肯定有，而且还有可能是愈来愈多。我们遇到这样的一种情形，这样的一种时代，虽然是不幸，也是值得庆幸的。为什么？在这样的时代当中，就很可能让我们灵性快速的提升，只要我们能够看得破，放得下。

所以常常问问自己，我对我自己的身以及身外之物能不能放得下。要认清这个身是暂时的，假身，不是自己，别把它误认为是自己，那只是一个臭皮囊，那只是一件衣服，随时脱下来可以换件新衣服。你有这样的认识，舍身取义你才能做得出来，要不然难免也会贪生怕死。贪生怕死躲避灾难，要知道该是你的还是你的，躲不过的。君子乐得作君子，他以大无畏、从容来接受。小人冤枉作小人，想躲避，以成全自己的不义，结果不义是成全了，陷于不义之地，那个生命未必能够保全。这些事情平时要多参透，要把自己的物欲、名利、自私彻底放下，你自然就能够成全你义理之身。

《弟子规》上「入则孝」，就是教我们从事亲做起，首先我们要有孝心，对自己的父母能够牺牲自己来帮助父母。假如我在这个境地上，在山藤上的人是我的父亲，或者是我的母亲，当我跟他在这个山藤上，山藤不能支撑两个人的重量的时候，这个时候我能不能纵身跳下去，问问自己。你如果答案说是能，那你就是孝子、孝女。然后把孝心扩展，嫁到了夫家，以孝心对公公婆婆、对丈夫，试问问自己，假如那个山藤另一个人是我的公公，或者是我的婆婆，我能不能够也纵身跳下，这你就是尽孝。那是我的丈夫，我能不能纵身跳下。所以《孝经》上讲，「夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身」。从事亲、从养孝心开始，把孝心养成了，移孝作忠，事君是忠。嫁到了夫君家，夫就是君。事君如同事父、事母，事公公婆婆如同事父母，一生都坚守着这样的道德、仁义，你就是立身，终于立身。终就是终点、终极，也有什么？一辈子都这么做，死而后已，到终了，终头、终点了。所以《弟子规》里面「入则孝」的内容，都可以用来做为事夫之道。底下的经文就是体现出来，你看下面讲：

【居家相待。敬重如宾。夫有言语。侧耳详听。夫有恶事。劝谏谆谆。莫学愚妇。惹祸临身。】

这是敬夫，以敬父母之心敬夫。《孝经》上讲的，「居则致其敬」，用在丈夫身上也是一样的。前面讲的，女子出嫁把丈夫看作自己一身之主，这里面夫妻之间的恩义、道义、情义含有了君臣之义，所以对于丈夫能够尽忠尽义。对待丈夫讲相敬如宾，宾客。为什么？因为夫妇关系太亲密。往往人如果是过于亲密，会有放逸，会不注重礼仪，所以这里提出『敬重如宾』，像宾客一样。宾客，外人就得讲礼仪，对待夫君礼仪不能够缺少，这是讲到这层意思。

在春秋战国的时候，晋国有一个人叫做却缺，他跟他的太太在一起，夫妇就是相敬如宾。有一天，却缺就在田间工作、劳动，妻子按惯例每天都是这样送饭到田间。结果被路过的一位将领，叫臼季，就看到了，就发现这个太太对她的先生毕恭毕敬，把饭食能够恭恭敬敬的捧上给先生来食用，真是举案齐眉。先生也是很庄重的接受太太的这分供养，就这样的一个举动，让晋国大夫臼季看到，就非常的赞叹。他讲，「敬，德之聚也」。一个人能够有敬，诚敬心，他必定有德。这样的人请他出来治国、安民，他能够以德治国，所以就向晋国国君推荐。当时晋文公就用他，用他做将领。却缺果然是有德有才，从政多年，为晋国立下很大的功绩。历事数君，没有见过他失误，在晋国是少有的稳健的政治家。

吕新吾先生，明朝的大儒，对却缺夫妇有这样一段评价，他说，「夫妇非疏远之人，田野非几席之地，馌饷非献酬之时，却缺夫妇，敬以相将，观者欣慕焉，则事事有容，在在不苟，可知矣。余尝谓闺门之内，离一礼字不得，而夫妇反目，则不以礼节之故也。却缺夫妇真可师哉！」这是讲到夫妇之间，他不是疏远的人，很亲密。在田野里面也不像自己家里一样，不是在家里自己一室之内。馌饷，就是送饭的时候，也并不是好像献报酬的时间，在这样的一个生活小节上，却缺夫妇都能够这样的敬重如宾，互相都这样恭敬、讲礼，让观看的人在旁边看到之后非常的欣喜羡慕，这一对夫妇难得！就可以推想到他们俩事事有容，在在不苟，在生活小节上，每一桩事情上那都是不缺礼节，不会苟且，就是一丝不苟，德就在其中。德是什么？诚敬心。人有这样的诚敬心，有什么事办不好？所以吕新吾讲，「余尝谓闺门之内」，余是我，我曾经说在闺门之内，就是夫妇之室当中，「离一个礼字不得」，不能离开礼，夫妇也要讲礼，也要互敬。往往夫妇反目，闹别扭、闹矛盾的，都是在缺了礼节。夫妇之礼，就如同宾客之礼一样。

所以现在你看，有几家的夫妇能够注重在这些礼节上？先生出外，出差回来，有没有想到给太太带一份礼物？太太上街有没有想到给先生添置点什么？在一起生活几十年，会不会在生活小节上也就随意了，没把对方看在眼里，这样往往有之，矛盾都是从这些忽略细节中而形成的，不可不慎。「却缺夫妇真可师哉」，师就是我们的老师，我们的榜样，真是难得！这就是夫妇之间讲求礼仪。

『夫有言语，侧耳详听』，就好像「父母教，须敬听」一样，这是对于丈夫的尊重，不会怠慢。在《吕新吾闺范》里面，讲到一对这样的夫妇，是吕荣公夫人，常常跟别人讲做夫妇之道。她跟她的先生在一起相处六十年，这个婚姻可是长了，六十年的婚姻，从没有试过有一天会大家吵架，面红耳赤，没有过。从小，从年轻到年老，夫妇之间坐在坐席上的时候，都不会随意，也没有嬉笑，这真正是夫义妇听，夫妇之道做绝了。

《易经》上有家人卦，「易之家人曰：夫夫妇妇而家道正。夫义妇顺，家之福也」。夫夫妇妇，第一个夫是名词，第二个夫是动词。妇也是这样，第一个是名词，第二个是动词。什么意思？做丈夫的要像个丈夫，做媳妇的、做太太的像一个太太，也就是各行其道，这个家道就正了。在这里面要知道，我只要求我自己做到，我不要求对方做到。我要要求对方做到，那可能永远办不到。你有要求的心，和顺就没有了，那是一种控制占有的念头，要按照我的意思办，他得尊重我，他不尊重我我就不尊重他。你看，你这个是讲条件的，控制的念头，强制的心理，这样跟人交往，关系就肯定很难融洽。只要求自己做，不要求别人做，别人自然得到感化。那夫义妇顺，这家就有福了。丈夫讲求道义、恩义、情义，太太能够柔和恭顺，这一家和气！和气生财，财就是福，和气生福，那子孙长远，家道长远。

那这里有人说，如果夫不义的时候，怎么办？妇还要不要顺？还要顺。但是你要知道，顺是顺义，夫义妇顺，顺的是义，不是讲顺的是夫。如果夫不义？夫不义，我们能够随顺着义，而能够感化夫，让他归于义，这个顺才是有智慧。这不是盲从，不是讲助纣为虐，帮助丈夫干坏事。丈夫干不义的事情，偷鸡摸狗，杀人放火妳也跟着顺，这就错了。

在《德育课本》里面有讲到一个故事，「蔡氏止盗」。这讲的宋朝有一个女子蔡氏，她出嫁以后，她的先生跟一些恶少常常来往，终日出去游手好闲，无所事事，于是蔡氏就劝谏他，可是屡劝不听。没过多久，她先生就拿着不少钱回到家里来，这蔡氏就拒绝，对她先生说，「假使你拿进家里来，我就要告官府。」最后她的丈夫就跟众人约定，瞒着他的太太出去，后来还是被这个太太发现。于是在后面追着大呼，要止住他，而且说，「你要再不停，我就告乡里。」这时候众人就散去了，她先生就很生气，屡次打他的太太，可是太太依然坚持。后来事情败露，因为这个先生被蔡氏看得很紧，所以没有参加那些恶少歹徒的犯罪行为。那些歹徒都被抓起来，犯了罪，被抓起来，唯有这个先生得以幸免。这时候他才悔悟，知道自己太太对他真是非常有情义的，于是改过自新。这就讲的夫义妇顺。夫真的有义，妇就要顺；夫要是不义，太太不是说我就离开，不要了，那自己也不义。而能在这当中劝谏，真正像《弟子规》上讲的，「夫有过」，我们改一个字，《弟子规》是「亲有过」。这里讲「夫有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。蔡氏真正做到了。

再跟大家讲一个故事。在周朝的时候，有一个叫陶答子的人，在陶这个地方做了三年官。可是做官并不是很廉洁，家财愈来愈多，比没做官之前富裕了三倍，但是民间对他的传闻都不好，这是个贪官。他的妻子规劝他好多次，可是这个先生都不听从妻子的劝告。于是过了五年，他的家里愈来愈富裕，车子居然有一百乘。结果他辞官归故里的时候，宗族的人都杀牛来庆贺他，「你做官真有成就，变得大富大贵。」唯有他的妻子抱着儿子痛哭，结果婆婆很生气，说「妳真是不识抬举，这么喜庆的日子妳还在这哭，很不吉祥。」结果这个妻子说，「丈夫在陶这地方做官，家里富了，可是国家穷了，这可不是好事情，这是败亡的现象，现在已经看到。我情愿跟我的小儿子一起逃避，能保住这一家的香火。」婆婆听了很生气，于是就真的把这个太太跟她的儿子赶走。

如是过了一年，果然天子问罪，陶答子就因罪被杀头。而他的母亲因为年老所以免罪，可是没有依靠，后来陶答子的妻子就把婆婆接来奉养。这个太太她有智慧，虽然丈夫不义，但是她能顺着义，并没有被财利的假象所迷惑。这一般人没有学过圣贤之道的，难免会喜财而轻义，重利轻义。往往有先生因为太太爱财，而去贪污、去犯罪，这是做太太的不贤。这个陶妻，陶答子的妻子能够在这样的情形下，能够苦苦规劝自己的丈夫改邪归正。虽然最后没有能够成功，但是至少她自己守着义，而又能够想到保留夫家的香火，最后接婆婆来奉养，这都是代夫行义。

孔子在《论语》里面讲到，「邦无道，富且贵焉，耻也」。在无道的时候，看到国家、人民穷了，自己居然富了，这样的富贵是可耻的。太太懂这个道理，难得！这个先生正应了《太上感应篇》讲的话，「取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」。贪不义之财，就好像吃用屋檐滴漏下来的水泡肉，有剧毒的。饿了吃这种肉，立死。渴了，想喝鸩酒，是毒酒，也是立死，非不暂饱，死亦及之。所以讲到夫义妇顺。

还有太太相夫教子，这也是义。相，就是帮助，帮助当中最重要的，帮助丈夫立德。在《后汉书》里面记载着，东汉时期河南乐羊子这个人，娶了太太，记载没有说她姓什么，叫乐羊子妻。羊子有一次走在路上，捡了一饼金子回到家里，给他太太。太太说，「妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾金以污其行乎！」太太讲，我听说，妾是太太的谦称，我听说有志之士不喝那盗泉的水，不义的东西碰都不碰。廉者，廉洁的人，不去接受嗟来之食。嗟来，就是你过来过来，我给你吃，很傲慢的去赠与。对于一个有操守的人、有人格的人，不会接受这种所谓的施与。所以在路上捡了金子，那不就是污染了自己的德行吗？你看看，太太正气凛然帮助丈夫改过自新，所以她丈夫羊子很惭愧，于是又把金子放回去原地。

后来羊子寻师、求道，学了一年就回来了，他妻子就跪下来问他，为什么你回来？羊子讲，也没什么事，就是很想妳，回来来看望看望妳。这个太太这时候就拿了一把刀，到了她纺织的地方，就对她先生说，你看这纺织，蚕丝一缕一缕慢慢的把它集结成布匹，从一寸到一丈，到成匹。如果现在还没有织完，我就把它剪断，那不就是把所积累的、日积月累的功夫全都荒废了吗？夫君你求学，如果还没有学成，中道而还，这不等于我现在没织好布就把它剪断一样的道理吗？羊子听到他太太这么样的话，也非常的惭愧和感动，于是立志求学，不学成就不回来，结果一学就学了七年，没有回家。这个乐羊子妻就在家里非常勤恳的奉养她的婆婆，靠纺织为业奉养婆婆，而且有多余的还能够托人常常送东西给羊子，供养他学业。

有一次，有盗贼进入他们婆媳这家，这个盗贼看到乐羊子妻长得有几分姿色，就想要污她，就把她的婆婆劫持住，让乐羊子妻就范。乐羊子妻拿着刀出来对这个盗贼说，你放掉我婆婆。这个盗贼说，妳要是不从我，我就把妳的婆婆杀掉。结果乐羊子妻仰天痛哭，举刀就自刎了。这时候让这个盗贼非常的惭愧，被这种香闺正气所震慑，最后也把她婆婆放掉，就逃跑了。后来当地的太守听到这样的义事，于是对乐羊子妻用厚礼给她安葬，而且给她谥号叫贞义。贞操的贞，义就是道义的义，这就是乐羊子妻助夫成德。

吕新吾先生对这段典故有一段评价说，「吕氏曰：贤哉，乐羊子之妻乎！遗金不受，临财之义也」。这是路上捡到的金钱不接受，这属于不义之财。所以对财讲义，义就是该不该，该接受才接受，不该接受分毫不取，这是她的第一德。第二，「乐守寂寥，爱夫之正也」。帮助她丈夫去求道、求学，自己甘心守着寂寞。孝养婆婆，让丈夫安心，爱夫之正。丈夫做的是正事，走的是正道，这是护持她丈夫。「甘心自杀，处变之权也」，把生死看得很淡，真正舍身取义，在盗贼威逼的时候，以自杀做为方便。处变之权，权就是行权方便，用这种善巧方便来止恶，解救她的婆婆。「值此节孝难全之会，一死之外，无他图矣」，确实在那种情景下，这个所谓节孝难全。盗贼要强迫她，她失节，否则就要杀她的婆婆，这不孝。节操和孝顺很难两全之时，以一死而结束，就两全了，没有别的企图，没有别的想法，正气凛然。这是助夫成德，舍身以成全道义，这是夫义妇顺，我们看出顺的是义。

讲到求学，乐羊子他去求学求法，护持是他的太太。这就使我联想到，我们恩师提到要复兴传统文化，必须要重建中华传统家道。中国，家是文化、道德、精神的一个载体。过去《大学》里面讲的修身、齐家、治国、平天下。修身、齐家，现代人对这个家没有很深的观念，以为是什么？两口子结了婚就是一家了，那不是传统意义上的家。传统意义上的家是什么？像古代以血缘关系建立的家，几代同堂的，四代、五代同堂，这是常有的事。还有明朝郑濂一家七代同堂，一千多口人，这叫一个家。能齐家就能够治国，就能够平天下。现在家没有了，这样的大家庭确实重新建立很难。

那我们恩师想到，既然不能以血缘关系重建真正意义上的家，就应该以道义来结合，寻找新的载体，在这种载体里头，就是新的意义上的家，落实五伦八德。我们师父讲，要企业做家，团体做家，任何的团体都像一个家一样。譬如说企业的老板，像父亲爱儿女，就是爱员工像爱儿女一样，落实父子关系，落实君臣关系。像我们协会这里，专门弘扬圣贤文化的，这也是个家。在这个家里面，我们要恢复家道、家风、家学、家业。那家道是什么？家道就是五伦大道；家风就是八德，五伦八德；家学，儒释道传统教育，这是我们的家学；家业，弘扬正法，普利众生，弘法利生是家业。所谓荷担如来家业，这是我们协会的工作。

我曾经向老人家恩师请教，我说在一个协会道场，这样的一个大家庭里面，说落实父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系，这五伦当中四伦我都比较能够理解，也比较容易落实。父子，有长辈有晚辈，这就像父子一样；兄弟，是同辈的，大家都是兄弟姐妹；君臣，协会里面有执事的，有领导，还有被领导，那是君臣；还有朋友，大家是同修道友。夫妇这伦怎么落实？然后我就向恩师请教，我自己有一个想法，不知对不对？请老人家来印证。我说在一个协会，一个道场里头，当然没有讲夫妻关系，但是一个家里头男主外女主内，这有主外和主内的关系。什么是主外？弘法的是主外，护法的是主内。这弘法的在台前，上台来讲经弘法，他是面对大众，这是主外。那护法是在幕后，护持道场，默默无闻，别人也不知道他的这个工作，但是他的工作非常重要。可不可以把夫妇这伦在道场里面就改换成弘护？弘护，不管是男的、女的都可以做弘法，也可以做护法，这里不用性别来分，而以分工来分。正如乐羊子妻护持乐羊子求学、求道。弘法的人才要培养，他要天天讲课不断，护持的人就很重要。这个想法，恩师听了点头，说是这样的。所以这五伦关系真的是一样可以落实，道场就是个家，大家以道义相结合，有共同的事业、共同的目标，弘法利生。

所以我自己也非常的感恩，能够在协会得到众亲人的护持。中午，现在每天协会都派人来送饭，本来是我自己做饭的，在这个寮房里面，但是协会又考虑到我的备课很紧张，希望我少在这些家务活上分心，就给我送午饭。早餐我自己做，还特别帮我处理不少的杂事，使我不用管杂事，能够专心于经教，这个是真正护持。所以在五伦关系当中，五伦讲十义，弘护，这与血缘关系里面的家庭当中的夫义妇听，这个义就是你要做的事业是道义的，那我们发愿以弘法度生为己任，荷担圣贤家业，这个也是属于义。护持的人，关键在于能够以柔顺的态度辅助弘法的人。像在这里每天讲课、讲经，我们恩师上人每天两个小时，我也是至少每天两小时，有时候每天四个小时。这个护持者就是让弘法的人能够专心，不要为杂事分心，使弘法的人能够真正最大的效果来广度众生。护法的人做配合的工作，包括你看我们这里的流通法宝，现在有网络、有卫星，还有各种流通的渠道，所以护持的人真正是做实际工作的。

我们恩师常说，他之所以有今天的成就，过去韩馆长三十年的护持。不仅是护持恩师的吃住生活，更重要的是护持他老人家三十年讲台不中断，在他那个年代不容易。因为没有人讲经，在寺庙里面也不给你讲经，所以当时韩馆长只好怎么样？到处借地方、租地方，拉听众来让恩师每天练习，没有一日间断。所有杂事都处理好，不让恩师操心。所以能够专心于经教，一门深入，长时熏修得以成就。

现在要弘法比过去来讲容易、方便，为什么？有没有听众在现场，这都不是问题。有摄影棚、有网络，以后可以制光盘，同修也不一定一定要在现场，弘法比以前方便了。但是至少也要有一个摄影棚，有一个网站，还要有相应的设备，这能保证弘法。而对于法脉的弘传来讲，最重要的就是培养下一代的弘法人才，这叫传灯。这跟在家里一样，所谓不孝有三，无后为大。在家里夫妻，妻子的天职相夫教子，主要精力要摆在留后这上面，因为有没有后代，做太太的她负大部分的责任，有好母亲才能有好儿女，才能有好后代。就像周朝三太，三位女圣人生的都是圣人，所以能够使周家的基业有八百年长盛不衰。

这个相夫教子，我们用到道场里面改成弘护。相就是帮助，所以护法的人两个职责，一个是护持弘法的人每天讲课不断，另外一个还有更重要的，培养下一代，这也是护法需要做的事情，要创造培养弘法人才的条件。我们恩师现在讲，他现在从弘法退下来要做护法，为什么？因为他有经验、有智慧，他知道怎么护，他都经历过。而培养人才，那是最最重要的，使法脉得以不中断，就像在家里延续香火一样，这延续的是法脉，圣贤的血脉。

这一点，我自己平时也在思考，我们现在每天很努力的来学法，来讲课能不断，讲上三十年大概也能够有所成就，这是很幸运在恩师的指导之下，这真是无量劫来稀有难逢。但是光我自己成就不行，法脉要往下传，现在就得考虑到培养弘法人才。就好像一个家庭，中年人如果还没有孩子，那就是很值得忧虑的。我现在也是中年了，当然也有不少的父母跟我也提过，说想要把孩子送给我这里，让我来教，可是我没有这个条件，我自己要学，没有时间照顾孩子。这个需要什么？护法来发心。就好像家庭里母亲的角色，这个事情，你说父亲也能干，但是父亲主外，母亲主内。等我三十年以后，这些孩子他长大了，他也真正能够继承弘法利生的事业，要不然那时我老了，那就后继无人，那真的是对不起佛法，对不起恩师。

所以如果真正有人发心，能够培养几个孩子，现在可以找十岁上下的，都可以。像私塾这样的方式来带，主要是扎根教育，把儒释道三个根扎好。我们培养孩子，培养年轻人，培养个二十年，二十年我都将近六十岁，那时候我也可以来做护法了。那时候我来带，可能真的就可以有后。所以不可以让圣贤血脉在我们手上中断，这就需要什么？弘护一体，同心协力。做这种工作要无私无我，不能有丝毫私心，才能够把圣贤教育的家道、家风、家学、家业继承下去。

护法者比弘法者更重要，所以恩师常讲，护法功德比弘法要大。这真的是如此，没有护法就不可能有弘法，更不可能有法脉的相传。护法的要有圣贤之德，像周朝三太，圣人。「关雎」一诗，我们第一讲的时候学，讲后妃之德第一就是没有嫉妒，护法人不嫉妒弘法人。嫉妒，凡人难免有之，看见你上台讲课，受众人的仰慕，自己默默无闻躲在幕后，心里也不满意，这是嫉妒。嫉妒弘法的，甚至障碍弘法，那就不是护法。像后妃，你看能够辅佐文王，自己没有嫉妒，甚至什么？她还能够广求淑女来辅佐文王，她也不嫉妒其它的嫔妃。那是完全没有嫉妒，为什么？她无私。无私才能做到不嫉妒，没有傲慢，没有自私，没有名利心，没有贪瞋痴慢的烦恼，没有控制占有的欲念。这护法的有时候对弘法他也会控制占有，这是我护的，人家来他就会挡住，或者一定要要求弘法按照他的意思来办事。用自己的意思左右弘法的事业，这个因果就大了，所以护法者真是不容易。怪不得恩师讲，什么人能做护法？真正圣贤，真正成就者，发大菩提心的，他的境界要比弘法人还要高，这法才能护得好。低过弘法的，你怎么能护得好？比弘法低的，充其量只能做做帮手。真正做护法的，那要多高的智慧，多么丰富的经验、阅历，还有他要有福报，那才能够做得好。这真正是众生要有福，我们这样的期许，但是需要菩萨来发心。

好，下面我们来看底下一段：

【夫若出外。须记途程。黄昏未返。瞻望思寻。停灯温饭。等候敲门。莫若懒妇。先自安身。】

这是讲到丈夫出门的时候，做太太的在家等候。对于丈夫出门的那个行程，我们要了解，要懂。如果是丈夫万一没有按照行程归来，那我们还要去打听一下，是不是出什么事了，要怎么样帮助。丈夫去哪里都要非常明了，以便随时保持联系。如果是出远门，应该常常寄一封家书安慰安慰先生，让先生做事也好，求学也好，不要有后顾之忧。如果不是出远门，当天回来的，『黄昏未返』，到了黄昏时分还没回来，这就需要『瞻望思寻』，在那里翘首盼望，这是一种对于丈夫的那种敬爱之情。『停灯温饭，等候敲门』，把灯留住，古时候是油灯，现在灯就方便了，开着灯，方便出入。不要天黑了，没有灯，摔一跤，那就麻烦了。把饭菜留好，还温在锅里头，丈夫回来，随时可以去食用。「等候敲门」，丈夫不回来，我们不能够先休息，坐在堂中等候。『莫若懒妇，先自安身』，这懒妇就是看着丈夫没回来，自己就睡觉了，又没灯、又没火、又没吃的，先生回来饿着肚子，这就生烦恼。所以对于丈夫要有这样的爱心。对于先生出外，自己内心里有盼望，但是没有控制，把控制占有的念头放下，这就是顺，修自己的顺之德。

在周朝的时候，宋国有一个叫鲍苏的人，他的妻子非常的贤淑，嫁到鲍家之后，相夫教子，奉养婆婆，非常谨慎，非常的尽心。结果鲍苏这个人在魏国做官，在外面我们讲有外遇，又娶了一个太太。鲍妻在家里听到这个消息之后，她并没有忿恨，反而在家里更加尽心的来侍奉婆婆。而且常常还叫来往的人捎点东西，捎封信给她的丈夫，去给他问候，而且特别还给他的二太太捎上礼物。结果有人就跟她讲，说妳丈夫已经在外面有外遇，都已经又娶了一房，妳就可以离开他了，妳还何必对他这么好？结果鲍妻就说，妇道就是从一而终，嫁一个丈夫就不更改，就是丈夫死了，也不改嫁，也不再嫁，我每天甘愿奉养公公婆婆，甘心来做鲍家的媳妇，专一不二。如果说是嫉妒丈夫所喜爱的人，这叫贪淫，贪淫是做妇人最可耻的事情。所以她对于自己的婆婆愈加的孝敬。后来宋国的国君知道了这个事情，非常的表彰这家，在这家门上面写着「女宗」两个字。

这个鲍妻难能可贵，她的先生对她是不义，在过去还好，因为男子娶妾也不算违法。现在就不行，现在这是属于违法行为，一夫一妻制的，不能够搞两房。但是丈夫怎么做是他的事情，我们刚才讲的，只需要我自己去行义，我不要求对方行义，这是所谓的恒顺众生，随喜功德。对于丈夫，我们恒顺他，我只是守着个义字，最后让他也能感动，回头。这当中修的是一个忍，百忍成金。而忍不是说我心里很有气，我故意憋着心里，我不把它释放出来，那个不叫忍，那个是自己糟蹋自己，你会得病，会长肿瘤，长癌症的。忍是什么？心里面没有，忍住不看丈夫的过错。六祖惠能大师有一句名言，叫做「若真修道人，不见世间过」。世间任何人的过错，我都不见，这是真修道人。丈夫有过错，我要不要见？我知道他有过错，但是我不摆在心上，这叫不见，我还是守着我的义。

这是《道德经》讲的，「上善若水」，像水一样。你看它流到哪里都能够适应哪里，流到一个圆的池子里它就是圆的，流到方的池子里它就是方的，不管是方是圆，它都能够恒顺。《道德经》上讲的，「水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道」。这讲不争之德。你看水，它没有跟任何的万物相争，但是它又利益万物，动物、植物都离不开水，离开水就不能成活。善利万物，但它不争，能够不争，它就无往而不善，所以叫上善若水。上是最上，没有比水的德更善，我们要做上善之人。你要想求生西方极乐世界，到那里是上善之人，你得向水学习。水它这是谦德，不争就是最上，没有分别执着，没有挑剔，没有对立，这是孔子讲的，「无可无不可」。自己只安处在最下位，水都往下流，它只是到下位去，它不会跟人争，不会往上去冲的，水都是往下流。那个火就往上冒的，火是什么？怒火，发脾气的火往上冒。水往下流，谦卑。你能谦卑，火就上不来，水能克火。所以女子，一般我们有听过民间讲的，说女子就像水一样的美。美在哪？上善若水，谦卑，不争。处众人之所恶，所恶就是所厌恶的。众人都喜欢高，喜欢上，但是水处在下，众人不喜欢的地方它去，这种德只有圣人有。圣人能处众人之所厌恶的地方，而非常的泰然，真正是安贫乐道，守谦忍辱。他忍辱连忍辱的那种念头都没有，很自然，这是几于道。几就是近，接近，跟道相接近，也就是你差不多是圣人了。

你看看这个鲍妻她有上善之德，对于先生这样柔顺，一般人没有。只求把自己该做的本分工作做好，敦伦尽分，而不去争强好胜。对于先生过错能够包容，能够忍耐，而去感化。不仅感化一家，能感化一国，连宋国的国君都给她赐「女宗」这两个大字，说明国民都受她感化，向她学习。这种含容的心量，这个是我们应该学习的。

好，下面我们再看底下一段讲夫有病的时候，病则致其忧。

【夫如有病。终日劳心。多方问药。遍处求神。百般治疗。愿得长生。莫学蠢妇。全不忧心。】

事夫如事父，《弟子规》上讲的「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这对丈夫也一样适用。丈夫要是有病在身，『终日劳心』，小心看侍，要周到的来调理，多方来问药，这是求医，找药。『遍处求神』，求神问卜，我们现在讲祈祷，祈祷丈夫能够早日康复，至诚能够感通。百般的治疗，尽一切的能力来治疗好先生，不惜一切代价，希望丈夫得长寿。不要学蠢妇，这里讲蠢妇就是愚蠢的。为什么愚蠢？如果丈夫有病，她不管、不理，这是蠢妇。为什么？丈夫如天，这天要是崩下来了，那自己也不会好过。自己成了寡妇，怎么好过？所以这是只有蠢妇才会对于丈夫的病不理、不管。『全不忧心』，不放在心上，这种人叫麻木不仁。夫妻本来是爱的结合，不爱对方，对方的疾苦「全不忧心」。丈夫跟自己本来是一体，所以丈夫有病等于自己有病一样，要病则致其忧。古语讲到，「久病床前无孝子」，这个事情确实是不容易。如果丈夫病个一天、两天，细心照顾没问题；病个一个、两个月还能行，勉强过得去，坚持得过去；病个一两年，甚至十年、二十年，恐怕就没有了，所谓久病床前就无贤妻。

但是我们也看到真有贤妻，在浙江宁波市，下属的一个慈溪市周巷镇路桥村，有这样一位太太，叫做曹宝琴。这是根据慈溪市妇联网二００九年八月十九号的一个报导，说这一对夫妻真正是有道义、恩义、情义。他们是一九七一年结的婚，到现在已经四十年。新娘刚嫁过来，结果这先生，先生姓杨，他不久之后就患病，瘫痪。当时这个新娘刚刚怀孕不久，听到了这个噩耗。后来把孩子生下来，但是她的先生却一直瘫痪在床上，不能起来，这真苦！结果这个太太毅然承担起护理丈夫，教养女儿的义务，她没有抛弃她的丈夫。丈夫手动不了，她做丈夫的手；腿走不了，她扶着他，做他的脚。她成为了丈夫生活的全部分，丈夫没办法自理生活，全是由她来照顾。她还要下地干活，种植一些粮食、蔬菜什么的，来卖了挣点钱，养活家庭。在那时候文化大革命还没有结束，这是一九七一年，一九七六年文革才结束。当时，不知道大家了不了解，我母亲就常跟我讲，上山下乡要到农村里干活，积的是工分，用工分来换一点钱，看你有多少分。像这样的一位媳妇，照顾家里，下地干活换得一点粮食，换得一点吃的，她就先供养她丈夫，还有孩子，还有家里的老人，自己常常会饥饿，因为干活，肚子又饿，累得晕倒了。就是在这样非常艰难的状况下挺过来。

而她的先生一直就躺在床上，一躺就是四十年，风霜雨雪四十年。结果这位曹宝琴一点怨言没有，任劳任怨，把自己的一生都献给了她的先生，久病床前有贤妻。她的先生对她这种感恩，可以用一首诗，她先生写的一首诗来体现，这诗讲「家有贤妻曹宝琴，贤良淑德人人夸。艰辛生活不曾嫌，久病丈夫未曾弃。得妻如此夫何求，得妻若此三生修」。这一段是讲到丈夫有病，太太忧心。底下那一段：

【夫若发怒。不可生瞋。退身相让。忍气低声。莫学泼妇。斗闹频频。】

这是讲夫有责，须顺承。丈夫发怒，脾气有时候起来了，妳不可以跟丈夫对着干，两个巴掌打得响，一个巴掌打不响。他骂，妳不骂；他打，妳忍着，这样就打骂不下去，这是妙招，所谓忍辱柔和是妙方。妳自己不伤身，同时妳能化解怨气，能『退身相让，忍气低声』，这是止争斗的最好的方法。如果是两个打起来，愈打愈激烈，甚至闹出命案，这往往有之。真正能忍的人，她才是能够大义，有大义大节，她才是最勇敢的人。所以不要学那种泼妇，泼妇是不能够忍，忍辱，用匹夫之勇挺身而斗，『斗闹频频』，每天都跟丈夫争斗，这个就不象话。所以一定要注意能够调整自己的情绪，不要赌气，不要生气。

在二００六年三月，在四川「华西都市报」登了有这么一个案例。说在四川罗江县有一对夫妻在桥上就吵起来，因为什么吵？这夫妻也是新婚没多久，也有了一个孩子，一个两岁的孩子，准备要调新房，搬新家，就这个装修问题两个人意见不和，所以就吵起来了。本来关系都不错，就这么一个问题，各执己见，搞得面红耳赤。结果这个年轻的妻子一赌气就从桥上纵身跳下，跳到河里去。本来她这样做她自己是想试验试验丈夫对她是不是真心，也是表示抗议，结果她先生看到太太来真格的了，就赶紧下去救。结果没想到河水也挺深，她先生游到他太太身边，大家也抢着救她，有人拿着长长的竹竿伸到他太太那里。她先生游到那里去的时候，已经没有力气了，然后把他太太一推，推上去，他太太就抓住竹竿，被人救上来了，而她先生自己就在河里溺死了。这个太太通宵在那痛哭，说自己怎么这么样的冲动，悔恨，在那里号哭，但是已经晚了。所以人能学得忍辱，你才能够有福报。不能忍，往往就会酿成大错，自己成了新寡。

好，今天时间到了，我们就先学习到此地。有讲得不妥的地方，请大家多多批评指正。谢谢大家！