尊敬的诸位长辈、诸位学长们，大家早安。
我们这几堂课跟大家都在交流「以师志为已志」，我们学儒、学道、学佛。学儒，学孔子；学道，学老子；学佛，效法释迦牟尼佛。这个愿要发出来，所谓「学贵立志」，就是以圣贤为目标。从今天开始，我们形成一个态度，面对一切境缘都要想，假如是三教的圣人，会怎么想？会怎么说？会怎么做？以他们为标准。「取法乎上」，以圣人为标准，最起码这一辈子会契入贤人的境界，「圣与贤，可驯致」。
因为我们处世待人惯性很强，没有时时提起这个态度，一下子又回到自己本来的习惯上面去了，那就随顺习气，要提升就很困难。所以一开始要学老实，时时想着圣人会怎么做。
在《孝经》当中有一段话，「非先王之法言不敢道」，不是古圣先贤、古圣先王讲的话不讲；「非先王之德行不敢行，非先王之法言不敢道」，不是古圣先王的行持，我们绝对不做。就好像入个模子，入个圣贤的模子，久而久之，所言所行完全跟他们的教诲相应。不这么老实去学，很容易就夹杂自己的习性。
不知道大家有没有思考过，比方我们在听师长讲经，觉得这些讲得很好，这些我做不到。就在老人家的教诲当中在拣择了，「这个我喜欢。」拿起来；「这个我不喜欢，我不相信，我做不到。」大家看，我们用什么心去领受的？用自己的好恶去领受，爱憎去领受。心已经偏了，领受的东西会正吗？老人家所讲的道理，我们用爱憎的心领会，会正确吗？很有可能每一个领会，都是顺着我们自身的执着去领会的。
所以修学一开始，不可以随便相信自己的意思。你说那怎么判断自己的意思对不对呢？这个时候要善友为依，有一个大家志同道合的团队，互相切磋，我们的领会有没有解偏了。
举个例子，我遇到一位团体的领导者，他在带领团体学习中华文化，他说：「我都跟师父讲的一样，来者不拒，去者不留。」诸位学长，这句话大家有没有听过？我写一下，有人没点头就得写。
刚好前不久讲到《群书治要》当中的一个故事，就是这些古圣先王，他们治理天下的那一份仁慈跟柔软，做了一个比喻。比方说，今天你在你的厅堂请了一百个人吃饭，有九十九个人都非常的欢喜，大家很尽兴，其中有一个人躲在角落哭泣。这个时候，所有九十九个人包含主人，都会去照顾那一个躲在角落的人，就是大家的心不愿意任何一个人难过，这个心是很柔软的。
我们在跟随师长的过程当中，有时候跟师长出国，到欧洲这些行程，会发现，比方三十个人一起走，老人家很柔软，每一次走一走就问那个新人，「某某人有没有跟上？某某人在不在？」无微不至的体恤每一个人。
包含我记得有一次在澳洲，刚好我们大陆的贵宾要来，时间比较晚，大家都劝师长先去休息，老人家还是等到十点多，等那个贵宾来了，尽这一份主人的情谊，把他都安排好了才去睡。
所以那一份热忱、那一份体恤，都在这些很细微的地方展现出来。我们的心，有没有能随时随地，感受到身边每一个人的心情？能感觉到，在他最需要关怀的时候，哪怕你是看着他笑一下，可能他就充电了。但是重点在我们时时能感受到对方的心。
我记得，我们「天下父母」有一集是讲到，山西有一个老太太非常的仁慈，她好像认了一百多个儿子吧？一百多个孩子，全部都是从监狱里面出来的服刑人员。她一开始的时候，她好像是做小吃店的，刚好几个一、二十岁的孩子就在那里徘徊，后来才了解到，他们都是从监狱出来找不到工作做，她就煮东西给他们吃。结果后来那些孩子很感动，就叫她妈。所以没有教不好的孩子，只有缺乏爱的孩子。这些人误入歧途，他没有得到足够的爱，成为他人生向上的动力。
我们都走过成长的岁月，我们看看我们小时候学习比较差的同学，假如老师欣赏他，老师肯定他的某些方面，您看他的潜力有没有发挥出来？你们怎么没什么反应，你们小时候都没有观察到这些现象吗？
「处处留心皆学问，人情练达皆文章」。我们的心愈能体恤这些人情事理，你接触每一个人，你接触每一片光盘，你的悟处跟人家不一样，你的深度、广度不断提升。而我们的敏锐、感悟能力还是来自于愿心。你心量想着天下，你会觉得所有人提供给你的讯息、道理都可以利益到人，你会对每一个人所讲的话，全神贯注去吸收。
假如诸位学长，你这一段时间有遇到说，「我听某一个人讲话，听不下去，没办法全神贯注」，请您来找我。您把他讲的话讲一遍，我再跟你分享，他的话如何真正对你有启示，对一切人有好处。每一个人的话都有相当大的价值。你说他讲的是错的，那你要知道他错在哪，你不就可以帮跟他同样思想观念错误的人吗？他不讲出来，你怎么知道有人是偏颇在这个思想观念呢？那他不是在供养你，不然是什么？
所以我们高下太严重，分别太严重，好恶太严重，每天在一切人事物当中都是起这些态度，反而自己的心情起起伏伏一天很多次。只要自己是觉悟了，一切人的法都可以为我们所用，然后去利益人。
「天下父母」山西那一位老太太，她照顾这么多个孩子。我记得她举了一个例子，就是有一个男士，一进门就给她跪下去了，低着头叫她妈。她说：「好好好，你先起来吧，先起来吧。」结果一站起来，年龄比她还大。她说不行，一问还比她大，「不然勉为其难，你叫我姐就好了。」他说，「不行，一定要叫妈，叫妈感觉不一样。」你看，叫妈那种感受很温暖，收了一个比她还大的儿子。
他讲到，大家要了解，我们现在学的时候有一个瓶颈，处处都拿着自己的标准在衡量别人，很危险，会把菩萨量成凡夫，为什么？着相。「这个人才刚开始学传统文化」，有没有着相？人家刚开始学，可是人家无私无我，他本来就无私无我，他一生都是这么做的。
我们看白方礼老先生，他无私无我，他有没有念《弟子规》给你听？有没有？人家内心里面都跟这些经典相应。可是我们现在一跟大众接触，马上先问问他的底细，「你有没有学传统文化？学了多少年了？」都用这些去量，你怎么跟人家交心呢？都有高下、都有成见，你没有办法去感悟人家的那一份存心可贵在哪里。
不要说别的，就这一位山西老太太就好了，这些犯罪出来的人，你敢带他带到身边吗？我们下个念头是什么：给我惹麻烦怎么办？您看，她的念头里面有没有这些东西？一心一意只想着他们的苦难，「但愿众生得离苦」，人家是用行为表现出来，我们是用嘴巴讲而已，挂在口上而已。
这个老太太就分享到，她说有时候她带着一群儿子出去，可是只有两只手，能牵几个，身边也只能站几个。所以边走边走，有时候对那个远远的，望着他笑一下，她说那个人就觉得很安慰。所以你看，那个心非常柔软。
其实人的心只要把这些分别、成见放下，每一个人的状况你都感觉得到，那是我们的本能；只要感觉不到身边人的状况，一定是我们自私自利太强，自我太强，被自己的情绪给障住了，为什么？真相是一切众生跟我们是一体，这个是事实真相。
什么是一体呢？做一个比喻，这个身体，请问大家，这个身体是一体的，眼睛痛，你知不知道？知道。脚趾痛，知不知道？一根头发痛，知不知道？你看，一根头发拉起来痛不痛？痛。你全身哪一个小点不舒服了，你都知道，这叫正常的人，是不是？一切众生跟我们是一体，谁很痛苦了，我们浑然不知，所以我们不正常。所以学习传统文化是恢复正常。
讲到这里，我想不举几个例子，可能有人就愈听，眉头就皱得愈紧了。比方，我们小的时候有个印象，两个小孩，两、三岁玩得很开心，一个跑前面，一个跑后面。跑啊跑，突然第一个不小心跌倒了，那个声响非常大，「咚」，撞到地上了。结果跌下去的人，还有点反应不过来发生什么事情，后面那个朋友「哇」哭起来。请问大家，他哭什么？痛啊。谁痛？跌下去的人痛。他哭干什么？他那个本能还很强，他马上可以体会到对方，然后他不自觉就流眼泪了，「啊，他好痛」。
结果旁边妈妈过来了，「哭什么，他跌倒又不是你跌倒，哭什么！」你把他本能就吓回去了。真的，现在是不正常的人都把正常的人给吓坏了，人现在不会欣赏天真。
我昨天听到我们张学长分享，我非常感动。他三十多岁的人保有赤子之心，面对大家说，「我坐得真的很累，骨头很酸。」他很直率，不是学了一大堆东西好像很会掩饰、很会装，这个愈学可能自己都快乐不起来。有什么说什么，一家人没有秘密，而且很坦诚。
好像感觉到大家，比方儒释道的东西可能接触得比他多，然后他也很谦虚，恳请大家以后在这些方面，多给他一些协助、帮忙，是吧？可能我们边听又在那里作用，「这个人可能没学佛」。你看，这些成见都很容易起来，一起来，你怎么跟人家交心？有没有从每个言语当中，感悟到这个人的存心非常的可贵？交不了心，都是我们内在的分别执着在作用。
我是教过几年书，昨天听到张学长讲的，他到祖国大陆各地去考察，人家办学办得好的，把这些好的经验汇集起来，在他当地不断的给教育界的人做经验分享。这个没有教育的使命，肯这么做吗？这个是教育界的清流，我们听到这里肃然起敬。在现在功利的社会，走在教育的路上，能坚持十几年的岁月，这个不容易。发心容易，恒心难。所以每一个人可贵的地方，我们领悟到没有？我们向他学习到没有？
昨天我们吕学长，看到她那种豪情壮志，好像又把我年轻了十几岁。她是大学老师，一接触到传统文化，当下就放下。我做不到。我当时候假如是大学老师，可能你再给我半年的时间，我好好考虑考虑，还是舍不得的心念。那种遇到善的东西，从善如流，一心一意，这有大舜的精神啊。
舜王「闻一善言，见一善行」，这个是在《孟子》里面提到的。舜王还没有遇到圣贤教诲以前，他走在森林里面，跟一般的人并没有什么差别，但他的差别关键在哪呢？等到舜王闻到古圣先王的教诲，他只要听到一句，看到一个好的行为，他就像江河溃堤，冲过来谁都挡不了他，他一心就是落实所学到的好的教诲，「沛然莫之能御」，谁也阻挡不了他行善的意志。
这一段给我们启示很大。现在你要去做善事，可能很多人会觉得你不正常，是吧？甚至会告诉你，你不要被人家骗了，那个地方吃也不用钱，住也不用钱，你要小心被人家骗。或者会泼你的冷水，冷水是把你的火浇熄，还是让你更清醒，那还是自己决定的，跟那个水没有关系。把你的火熄灭掉了，那个叫激情，那不叫使命，会熄掉的叫激情。
反而会让我们更清醒的是什么呢？这个人不认同，就是因为我们传统文化断了好几代，要再把它复兴起来不容易，所以他让我更提起这一份使命感。所以任何一个缘都是让我们更觉得，要勇猛精进提升自己，不能再等了。学生不等我们，大众不等我们，我们不把正确的给他们，他们不进则退。
这一次来了很多舜王的后代。我们上个礼拜六有给大家派了个作业，大家有没有到图书馆去查《百家姓》？有吧？上礼拜六你们在了，是吧？还没查？很好，今天去查，或者我们班主任安排一下。
我刚刚深呼吸一点，什么意思呢？不要用自己的分别跟执着去判断事情，是不？每一个人的情况都不一样，甚至于可能这几天下来，还没有安排时间让大家去查。假如我以自己的标准马上就开始，「气死我了，怎么都没有查，这么不听」我今天早上或者这两、三天就折磨死自己了。总要时时忠恕之道，恕是宽恕。恕是什么？如其心，设身处地。你怎么设身处地？先了解情况，不要先判断。
人走过几十年岁月，累积了些经验，尽拿去做判断，慢慢的就不客观，主观太强；先了解情况，不容易误会他人。而且这个误会杀伤力很强，你假如是他尊重的人，你又是他的领导，你一误会他，他可能一阵子都缓不过劲来；你一理解他，他全身都是动力。所以我们位子愈高，影响得愈大。
所以在《孝经》里面，您看看「诸侯章」，他一国之君，他得怎么样？「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」的谨慎。所以没有看经典，我们以前很多认知都是错误的，都觉得当皇帝真好，想干啥就干啥，有没有？那是误导。一翻开《史记》，「天子无戏言，言则史书之」，他一讲话，左史记事，右史记言，全记下来了。你要不要试试看？你感觉一下。坦白讲，都有左史记事，右史记言，我们每一个人都是这样的待遇，为什么？「是以天地有司过之神」，我们一举一动，天地鬼神都有记录。
这个真相，《了凡四训》当中，卫仲达的例子完全给我们彰显了。你看他四十来岁而已，结果那恶录记载他恶行的，装满整个屋子这么多。他非常惊讶，「我还没四十岁，快到而已，怎么过恶这么多？」阎罗王说，「一念不正即是，不待犯也。」所以积功累德在哪里下功夫？起心动念。一念善招福，一念邪恶招祸。而一个人的进退，「学如逆水行舟，不进则退」，这进退在哪？也在一念之间。尤其一念不正会相续不断，有时候会兵败如山倒，所以得不怕念起，只怕觉迟，赶紧拉回来才行。
刚刚讲到我们吕学长，她觉得善的事情，勇往直前，没有丝毫考虑自己，值得做的事，全心全意去做。包含还给大家讲，我们中央领导人李长春先生，向全国所有的媒体，大力的以「天下父母」这个栏目来提供大家，效法他们这样弘扬孝道、弘扬中华文化。我们听了很振奋、很欢喜。
重点来了，全国如火如荼，最重要的，人才是成败的关键。每一个缘要发展得愈来愈好，愈能长久，一定要有正知正见的人才。人才要培养，谁来培养？孟子说的，「当今之世，舍我其谁？」全国各地这么多中心，都是培养人的好地方，可是我们要有能力去承担起来。假如有这一颗心了，我们这四十几天的学习，每一个人事物，你都会尽心尽力，用恭敬心去学。你不肯放过任何一分一秒，因为你有责任，你有使命，你全部吸收起来了。就像那个母亲，一怀孕，赶快把教育的书拿起来每天都看，她的动力在哪？那一份对孩子的爱。
而且昨天吕学长也讲到，「哪怕我只能帮一点忙，我都希望在这个团队里面。」这个心很纯真、纯洁。诸位学长，我们还有这个心境吗？哪怕现在每天只让我去扫厕所，我也很高兴；哪怕每天让我只站在门口给人家鞠躬，我也很高兴。
这个理是我在讲，事应该我也要做做看，是不？不然道理都讲给别人听，讲到最后都好为人师。所以应该要安排我，我们有上课的时候，去接待大众，给他鞠躬，「欢迎你！你好！哎呀，你的孩子好可爱，这么小就学圣教，你们家道一定会兴旺。」我们很单纯，我们没夹杂那些东西，只要能利益人就是我最高兴的事情。
我记得有一次，在澳洲净宗学院遇到我们台南净宗学会的负责人，悟行法师。我就跟他讲，每一个人进到学会去，他一开始接触，他还不懂，「慎于始」，假如这个柜台的人就开始告诉他，你要先学《了凡四训》，改造命运，先学哪一本都给他讲得很清楚，他每一次来，你又能引导他怎么去突破习气。他第一次来，你就全心全意去供养他，他对圣教非常有好感、有信心。
结果我把我的想法告诉悟行法师，他听完说：「你到我们净宗学会来做柜台好了。」我说：「好好，回去看因缘，可以了我一定去。」人家悟行法师，马上看到这个年轻人这份心不错，他马上懂得欣赏，马上懂得重用。这是我们的学处，是吧？真的是处处留心皆学问。
在《群书治要》的故事也讲到，齐桓公听到一位老者讲了非常好的道理，回来就跟管仲讲：「哎呀，刚刚遇到一个老者讲得非常的好，善善恶恶，遇到善的东西要赶快接受，赶快祈请这个人来为人民服务。」结果管仲说：「你又没请他回来，他不给你白讲？这个人这么有贤德，告诉你这个道理，你还是没请他回来啊。」
您看，好的道理我们现在一听，留在脑子上还在那转，没有马上入心；一入心，这么有智慧的人，你赶紧把他请回来服务人民，当你的智囊团。管仲点得真是及时。我们都感觉好像听了好多东西，受益了、受益了，其实不然。你真听懂了，你马上就去做。结果齐桓公一听完，赶紧派人去把这个老人找到，请回来。齐桓公也不简单，马上能领会了，赶紧去做。
后来，刚好我记得，是到我们庐江山上有一个白云禅寺，大雄宝殿两旁有十八罗汉。罗汉在佛家也是开悟的圣者，假如以学位来讲，罗汉是大学，菩萨是硕士，佛是博士，学位的名称。结果这十八罗汉当中，有一尊罗汉叫看门罗汉，我一看说对对对，每一个人一进来就先遇到他，他就把最重要的观念告诉对方。所以在接待部服务，无量无边的功德啊。
讲到这里，「那我不干这个了，我要去接待部干。」所以有时候讲话很不容易，我说而无说，你们听而无听，你们的心神领会了，不着在那个相上。
比方，我们在厨房服务，那每一念心，「我这个是煮给圣贤人吃的，煮给佛菩萨吃的。」这是供养诸佛如来，供养圣贤人的心，那他煮那一顿饭，无量无边的功德。所以一切的福分跟功德，完全是那一颗心决定的，不管在任何一个岗位都能修圆满的功德，这个才叫真正的平等。
刚刚是跟大家谈到交心，能感觉每一个人的感受，这是恢复了正常。我们沟通这些观念，最重要的就是我们要相信这个真相。因为你不相信跟众生一体，你的疑心就会产生障碍；你障碍不去除，你当然不能恢复。你一相信了，你就一直往这个方向，不要去分别，不要去执着，念念为人着想；念念为人着想，你形成习惯，你的能力就慢慢恢复了。其实我们再敏锐一点，你假如感觉到说，好像最近都感觉不到身边人的心境了，一定是我们这一段时间烦恼比较多，赶快调整自己的心态，又能去体恤到身边的人。
刚刚跟大家讲，两个孩子在跑，一个跌下去了，一个哭了。这是人跟人。你看那天真的孩子，连跟动物都是这种慈悯心。我一个朋友，他的孙女四岁，有一天爷爷买来一只大鱼，还活着了，尾巴太长，盆子太小，尾巴露出来的部分，她爷爷就拿刀把牠砍掉了。那个血就在那里流，那个小女孩一看，马上就哭出来了，「牠会痛啊！牠会痛啊！」有人教她说鱼会痛吗？没人教就会的东西，那就是本有的天性。
我们看小孩子七、八个月，看到母亲那种喜悦、那种依恋，有人教他吗？一个母亲把孩子生下来，那种柔软、那种呵护无微不至，有人教她吗？没有。她看到孩子，她那种天性就流露出来了。所以从这些事例，让我们体恤到，人确实跟一切众生是一体的。像《了凡四训》上说，「既有灵知，皆我一体」；《弟子规》说的，「凡是人，皆须爱」，跟我是一体。
你看到每一个人，「这就是我的眼睛、我的哪里。」他一不舒服了，你看这个人痛苦了，你就想，我眼睛痛，我身体哪里不舒服了，我一定全心全意照顾这个地方。时时想着一体的感受，你的心境每天都有不一样的感觉。这个一体很妙很妙。一体了，任何苦难的人，你都能体恤他。
你说我能力不够，那他会让你更精进、更勇猛。没关系，我现在能力不够，由于他，我不能见义不为，我要赶紧提升。有这一颗心，一个月、两个月都有大跃进，为什么？你一个月、两个月精进不懈，你的境界完全提上去了。
我们在经典上看，人勇猛精进，有的三天、七天就有成就了，是吧？你们又没什么反应。您看，莹珂法师，精进三天，就念到阿弥陀佛感来教诲他了，有没有？你看那个精进。《地藏经》里面婆罗门女那种勇猛，才勇猛精进一天，感得圣贤佛菩萨来教诲她，她那个境界就达到很高的境界了，是吧？婆罗门女是谁？「她嘛。」我们边读，那都是别人，不是自己，边读边执着了。
比方，我们念《地藏经》，「地藏地藏，汝之威德不可思议」。佛陀在摸地藏菩萨的头，「哎呀，以后众生很苦啊，你要护念他们，不要让他们堕落，我这个重责大任就交给你了。」请问大家，释迦牟尼佛在摸谁的头？「地藏菩萨。」经典里每一句在教育谁的？自己，你就得大利益了。
我们师长为什么得那么大利益？他说他跟着三个老师，老师所讲的每一句话都是针对他的。老人家又讲，假如跟在他身边几十年，听他老人家讲，心里都想，「这是讲给某某人听的，不是讲给我听的」，那跟几十年也受益不了。
所以我们现在学习经教的心态，句句都是讲自己的，教育自己，不是讲别人。这个心态太关键了，一不保持，马上傲慢就起来，看人过失就起来，心地就不清净。所以只有一个学生，就是我们自己。
谁是地藏菩萨？谁是观音菩萨？菩萨表修德，我们既然要修行，所有菩萨的行持就是我们的学处。佛是表我们的性德，圣人是性德，贤人都是我们要效法的。一谈到贤人，我们脑海里浮现谁的影像？夫子的弟子七十二贤，颜回夫子，「不迁怒，不贰过」。我们不能看到这一句，那是颜回夫子做得到，我们做不到。我们的分别执着心不去掉，很难契入，很难提升，很可能都在增长。
刚刚跟大家讲到，我们在台上讲了一句话，九十九个人说对对对，一个人皱着眉头没听过，还是要把它写出来，叫「人人道好，须防一人着恼」。刚刚讲到的，古圣先王他在一个厅堂里面，只要有一个人哭泣了，他一定会去关爱、照顾这个人。其实这九十九个人，不也都学到他那一份慈悯的心了吗？所以同样的，我们今天面对一群人，其中有一个人他比较不了解情况，我们都能时时体恤到，所有其它的人不就学到这种好的心境了吗？
而我们在生活当中注意观察，有时候我们跟一些朋友好久没有见了，一见到面，哎呀，太高兴了，两个人就讲得欢天喜地。然后旁边有一个跟着来的人，在旁边一句话也接不上，好像被冷落了。然后我们都感觉不到他的感受，两个人、几个人聊得高兴，如入无人之境，好像旁边就没有人，好像他就是不存在的。大家有没有观察过这个现象？有哦。
包含可能你带着你的朋友，结果你遇到一个老朋友，两个人在那里很高兴，讲讲，然后那个人杵在那里不知道要干什么。人的情执一起作用就体恤不到别人，你的本能就愈来愈萎缩掉，怎么会站在你旁边你都没有体恤到。
包含今天你老朋友相见，可是你老朋友带了个新朋友，你要很柔软体恤到他。我记得有一次，也是老战友一年多没见了，当时候跟着一起在海口筚路蓝缕走过来的，一年多没见了，那见到实在是太高兴了。他带了个新朋友来，我跟他打完招呼，赶紧寒暄，问候他家里，了解他的情况。问完了，回去第一次见面，因为他又来到我们庐江中心，准备一些法宝，赶紧当见面礼给他送过去。
结果这个新朋友他就说了，他说一开始我马上能够去关怀他，他印象非常深刻。因为新朋友他的心里面，他也会觉得你们很熟，是吧？所以在心理上，他就已经比较会有一种心理上的感受，好像他比较是外人。他已经有心上的这种感受了，你假如又不是很关怀到他，他那个感觉就愈来愈强烈了。这个时候你能很快的去关心到他，他会感受非常深刻。所以人心的柔软，都要在这些很细微的地方去落实。
我终于要写这八个字了，叫「来者不拒，去者不留」。师长有强调到，人没有证阿罗汉以前，不要相信自己的意思。讲得具体一点，人还没有放下「贪瞋痴慢疑」这些习性的时候，随时这些习性会起作用，那就看不准。所以不可以轻易相信自己的意思。可是人又好为人师，还没确定的东西拼命讲、拼命讲，都误导别人。
所以现在比较保险的，只要我们一讲话，一定是经典的话，这样我们不造孽，不误导别人。人家肯听我们讲是信任我们，你要对得起他的信任，不能因为自己的这些分别执着误导他。所以一个人珍惜人与人的缘分在哪里体现？就在这些细微地方体现，真负责任。
而这一个中心的负责人，他讲：我对人的态度都是「来者不拒，去者不留」。我看他讲话的神情，我进一步跟他做一个沟通。我说这一句话没有错，但也没有对。对不对，不是话决定的，是心态决定的。在理上讲没有错，可是我们的心上，假如拿着这句话当我们的借口，那就用错了。什么借口呢？「去者不留」，人家要离开了，去者不留。有没有想到，人家为什么离开？有没有思考到，他到我们中心来这一段时间，我们有没有尽心尽力护念他？
你要尽心尽力了才问心无愧，随缘；你不尽心尽力、不尽本分，然后这个缘没有了、消失掉了，我们还讲得这么洒脱，「去者不留」，那这个时候，随缘就变成随便了。但这些道理，假如我们没有做人的根基，句句都用错。
「来者不拒」，是大慈大悲。佛陀那个时代，连魔王来听经，佛陀都是最欢喜的，利益他，所以有教无类，「来者不拒」；「去者不留」，是已经完全珍惜了这个缘分，尽心尽力，但不强求、不控制、不占有，去者不留。都是心地上的功夫。
所以我们不能夹杂自己的分别执着。假如对于一些经义的领会，自己没有确定对不对，我们这些志同道合的善友可以互相切磋。假如还切磋不出来，比方，我们可以问师长，可以问你们当地德高望重的善知识，这个都可以有方法的。「至诚感通」，只要你有心，一定都会有善缘出现。大家相信吗？你们的表情让我还想讲讲。
我曾经起了个念头，我说佛菩萨是契入一体了，众生有感，佛菩萨就有应，所以只要我是至诚心，释迦牟尼佛就会感应来给我说法了。大家有没有这个信心？你假如没有，那你还是不相信这个真相，是吧？这是经典上的话，至诚，佛就应。不是佛家是如此，儒家亦如是。孔子至诚，做梦梦到周公来了，给他教诲；喝汤的时候，看到尧帝；在墙上看到大禹，这些古圣先贤，都来到他的生命当中教诲他。信心要到这个程度，但这个信心也是跟经典、真理相应的。
跟大家分享完心境了，你们可不要今天回去就在那里，「释迦牟尼佛来吧。释迦牟尼佛来吧。」当然，从理上讲，一心一意效法释迦牟尼佛，他一切的行持决定以佛的标准，那他当下就跟释迦牟尼佛非常接近了；他时时刻刻以孔子的行持为标准，那假以时日，他就是当代孔子的化身。所以在佛门，法门亦如是。地藏法门不就是时时效法地藏菩萨；普贤菩萨的法门，你就是时时都是以「普贤十愿」为你立身处世的标准。「道也者，不可须臾离也」。
我们一开始跟大家讲，从今天开始，一言一行、起心动念都以三教圣人为标准，真学、真干，不夹杂自己原有的烦恼习气跟言行。这也是慎于始，我们一开始就下这个决心。
志向立了，以这样的心态来效法学习，我们也要看得懂，圣贤人的教诲，跟他的行持背后的意义在哪里，精神在哪里，叫「慕贤当慕其心」。大的来看，我们之前跟大家讲到，三教圣人之心，「但愿众生得离苦，不为己身求安乐」。而在他每一个关键过程、每一个教诲，他的心我们体会到没有？
比方，孔子是「知其不可为而为之」，那个「不可为」我们体会到了吗？就是它整个道统衰败了好长一段时间，要再复兴起来，它有一个过程，可能在他眼前不能看到，可是却终身坚持下去。面对任何逆境，愿心没有丝毫的减损，反而愈来愈强。
我们看孔子曾经遇到「陈蔡绝粮」，七天没有饭吃，但那坚定的愿心没有丝毫的减损。当时候子路对孔子讲，在《论语》里也有提到，「君子亦有穷乎？」我们学习经典，当一个君子，怎么会遇到这么困顿的时候，七天没饭吃？
大家有没有七天没饭吃的经验？没有。好。那可能上天还不降大任给我们，「天将降大任于斯人也」。你遇到的境界愈高，代表老天爷瞧得起你，知道你是可造之材，祂要先磨炼你，然后让你扛大任；不磨炼你，派个任务，我们做到一半，「我不玩了、不玩了」，坐在地上哭了，像那小朋友耍赖了，那古圣先贤、祖先就一个头两个大了，「他搞一半不搞了，怎么办？怎么给大众交代呢？」
所以孟子那个话太好、太有深意了。你真明白了，感谢困难、挑战。「眼前多少难甘事，自古男儿当自强」，是吧？「切实功夫须从难处做去，真正学问都自苦中得来」，都是磨炼出来的。
我们刚刚讲了，榜样是孔子，是三教圣人。孔子七天没饭吃，还在那弹琴，自在轻安；我们都没遇到这么严重的境界，现在遇到的都是小事。因为你以孔子为榜样，他这么大的障碍都如如不动，我们现在这些算什么，是吧？你这么一比，就觉得自己大惊小怪，「天下本无事，庸人自扰之」。
结果子路这么说到，夫子的回答，你看，每一个行持通达人情事理。当这个学生他出现疑惑了，只要帮他提起正念就对了。而且提起正念要因材施教。子路比较豪情，孔子就告诉他，「芝兰生于深林」，芝兰生在深林里面，虽然没有人看到它，「不以无人而不芳」，虽然没人看到它，它还是一样芬芳；「君子修道立德，不为穷困而改节」，一个君子修道、行大道，绝对不会因为遇到任何种种境界，而退丧了他的气节。您看，雄心壮志的话一出来，子路马上念头就转过来。「对，老师，我们要有气节，不能被境界转。」他的念头一转，没事了。
接着再把道理告诉他，「为善无近名，为恶无近刑」。一个人行善，他不是马上就得善果，但是他这个善因已经种下去了，「不是不报，时候未到」；「为恶无近刑」，他现在虽然作恶，可是他的恶果也不是马上现的。凡事都有因、缘、果，那个时节因缘到了，它自然就会现，又把这个道理告诉他。
接着，子贡说了，「老师，你这个标准这么高，这么多国家都不能接受，你能不能把标准降低一点？」诸位学长，标准能不能降低一点？这个话是重点。我们弘扬文化不能降低标准，是自己不能降低，对待大众要恒顺众生，自己不能降低。你一降低，你本来要度众生，就被众生给度走了。真的，自己不能降低，文化的标准不能降低。
再来，我们当学生的态度，标准能不能降低？不能降低。代代承传道统的圣贤人，他当学生的标准是什么？我们今天要去弘扬，我们要当老师，首先要是一个好学生，这是重点。我们都还没当好学生，都被人家叫老师，这是很危险的状况。所以现在最危险的人，我是排在很前面很前面的，应该第一名是我，最危险的人。
所以孔子教诲学生，「君子务本，本立而道生」，面对一切人事物，你一接触，能不能马上判断这个事的根本在哪？这个人的根本在哪？比方你看到一个人才，你看到根本是什么？家教。甚至于再讲深下去，胎教。一接触事物，你就把根本找到。比方一谈教育，什么是根本？身教。你时时提得起根本是什么，你时时保持在觉悟的状态，看事情会看得很清楚，而且不会被人家的言论模糊了根本、模糊了焦点。
大家有没有经验，听三、四个人讲话，听到最后自己头都乱了，不知道。只要讲话的时候，听到觉得抓不到重点，乱了，就是讲话的人都在枝末上。甚至于讲着讲着都在是非上，最后大家都被搅得乱七八糟了。每一个人一讲话，最后都是回到本上，大家都是正念分明。
在团体里面，讲什么话都一定回归到本上面来。开会就是开法会，开会每一个人都增长智慧，为什么？都把问题的根本找到了，所以开会开会，愈开愈有智慧。可是你假如在枝末当中都挑这些事情，然后都在那里，「他不对，他错。」开到最后就愈来愈误会，最后就变成批斗大会了。所以你不时时找这个本，全部都在枝末，原地打转的现象太多了。
所以什么标准不能降低？这个承传道统的师道不能降低，当学生的态度不能降低。今天我们降低一点，下一代再降低一点，面目全非。「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」。要有这种见地才行，不然别人都看着我们，我们一做，可能头带错了，自己都不知道。
故事背后的深意我们领会到了，真的要用在我们整个学习跟弘扬上。
结果孔子听了子贡这么一问，孔子没有马上回答，看着颜回，「颜回，你说呢？你觉得呢？」故事讲到这里，大家感受到什么？我们以后能不能当颜回，是吧？比方师长在教诲我们，刚好有一个学长问了一个问题，然后老人家看着你，「你说呢？」有时候一台好戏要配合得很好，为什么？有一些话，孔子来讲，怕学生觉得好像在要求我们。这个时候是师兄弟讲出来了，自己就会觉得，「哎呀，人家师兄弟学得这么认真，学得这么好，我很惭愧。」
所以戏不可能一个人演，团体这样配合，都用真心来供养。夫子这个人情事理很圆融，这个时候一谈标准，可能学生觉得都是要求我们。「回啊，你说说。」颜夫子讲：今天我们把道统完全的实践、弘扬开来，所有的国家不能接受，那是他们的问题，这个我们就随缘；今天我们没把正统的传出来，那是我们对不起所有的人民。你降低标准，你对不起大众；你都全心全意去做、去弘扬了，心安理得就好。所以这个标准不能降下去，降下去就完了。所以孝道，标准就是「二十四孝」，历代都是如此，不能降啊！
结果颜回讲完，孔子说了，「颜回，你以后假如当了官，我给你做家臣，我到你们家打工。」大家感受到没有，夫子跟颜回，师生之间那种心心相印。你可不要听到这里，「怎么行？不合体统，怎么叫夫子去当他的家臣呢？」你又听到相上的东西了，是吧？「这样没有伦理了吧？」那不是重点，你怎么跑那儿去了。重点在哪？那一份心心相印的情谊。
再来，夫子谦卑。夫子没有以师自居，夫子时时看到对方，他学生最可贵的地方、让他佩服的地方，他也效法他们。
有一次，孔子问子贡，「你跟颜回相比较，怎么样？」子路说，「我怎么敢跟颜回比，颜回闻一以知十，我闻一以知二。」大家看下一句是什么？圣人是至诚的心，他没有一句话是客套话，「弗如也」。孔子讲，「我跟你都不如他啊」，夫子讲的。
所以圣人他那一颗心，时时见每一个人的好，效法每一个人的好，真的给我们表演只有一个学生，一切人都是老师。「见贤思齐，见不贤内自省」。夫子讲这句话，那是他契入的境界，那不是理论。
后来，这个灾难解掉了，子路去拿了一些米回来，后来楚国派军队化解了。在车上，子贡就讲了，「这七天真难熬，真大的苦难，希望以后不要再遇到这样的苦难。」孔子说：「我跟你的体会不一样，我觉得这是我们所有人，老天爷给我们最好的机缘、最大的造化。我相信这弟子当中，有很多人就是因为这一次，他形成了百折不挠的毅力。」所以凡圣就在那一颗心不一样，一般的人觉得好苦，他觉得是上天在成就他。
从这个故事，我们「慕贤当慕其心」，体会夫子这些圣贤人的存心。进而我们「君子务本」，我们要弘扬文化，首先我们要当一个好学生。夫子是怎么当学生的，师长老人家他是怎么当学生的，这是我们的学处。所以内行人看门道。
我们太容易着相了，不知不觉就着。我们一看到师长，在哪里看到？台上。所以学什么？学师父讲经的神情，那个手怎么摆，讲话跟眼神都很像，真学像了吗？之所以能成为明师，是因为他是一个好学生，「君子务本」。结果我们现在一学，就想学师长讲经那种风范，走到哪里，一挥手，万人空巷，好崇拜，那跟崇拜刘德华有什么不一样。我对刘德华没什么看法，因为他知名度比较高，自然就举这个例子。
你看我们一着相，根本是什么搞不清楚。其实假如是着相学，所有学习的动力变什么？名闻利养。其实「因地不真」，这个心学偏了，怎么学都契不进去。学什么？念念为众生啊！要为众生得要有智慧、有德能。怎么有智慧？「好学近乎智」。怎么好学？用什么态度来学？我们明天再从夫子这些圣贤还有师长的行持，再来跟大家交流。谢谢大家。