分三：1.教证；2.理证；3.比喻。
这里昙鸾大师引用教证来说明为什么要往生西方见佛。因为往生到西方，你就可以“超出常伦诸地之行”，不用一地一地修，甚至可以顿超十地。
2.理证
下面再以理证进行推理。
〖案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。〗“案此经推”，“此经”也就是前面的《无量寿经》。《无量寿经》是教证，而这个理证就是在教证基础上的推理。根据《无量寿经》，我们可以接着来推理：“言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此。”净土是莲花化生，众生的根机比较利。“五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。”你不能说必须要一地一地修行，不能超越。这是理证推理。
《思益梵天所问经》：“若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不在生死、不在涅盘。”
慧思大师《法华经安乐行义》：“《思益经》言：或有菩萨不从一地至一地。从一地至一地者，是二乘声闻及钝根菩萨，方便道中次第修学。不从一地至一地者，是利根菩萨，正直舍方便，不修次第行。”“从一地至一地”的是“二乘声闻及钝根菩萨”；而像《法华经》里面讲的“正直舍方便”是利根菩萨，可以顿超十地。《般若经》中讲，登地后七天就可以成佛。《华严经》里面提到，有一位地狱天子，他本来是善根深厚的、利根的菩萨，但是因为误造恶业而堕入地狱。因为他是利根，所以一听闻大乘教法，刹那就从地狱直接生到天上，而且马上就登地了。登地之后，甚至马上再顿超十地。这是《华严经》里面讲的地狱天子的公案。《千手千眼大悲心陀罗尼经》里面也提到：“观世音菩萨重白佛言：世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来。彼佛世尊怜念我故，及为一切诸众生故，说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上作如是言：‘善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。’我于是时，始住初地，一闻此咒故，超第八地。”这是观世音菩萨讲他过去的本生故事。在千光王静住如来的时候，观世音菩萨听闻了大悲咒。一闻此咒，一下子就从初地顿超到了第八地，而不是必须要一地一地修上去。
3.比喻
分二：（1）喻；（2）义。（1）喻〖譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈。日日如此。计百岁之长，岂类修松耶？见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑？〗这个比喻也是出自于《大智度论》。昙鸾大师本来就是三论（四论）宗的大德，所以大量引用的都是《大智度论》。《大智度论》：“譬如有树名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生高百丈。”有一种树叫“好坚”，它已经在地当中生长百年了，相当于有百年的酝酿，但是一直在地当中，还没有长出来。实际上它在地当中，甚至连枝叶都已经具足了。“一日长高百丈”，刚出生的时候，它一下子就生出来了，高百丈，而且“日日如此”。这当然让我们无法想象，一般人是绝对不会相信的，不理解有什么树能一天一下子长高百丈。
下面再来看“义”。
（2）义〖即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝。谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。〗就像有人听闻，释迦如来下面有人证阿罗汉果就听了一座法，甚至也有直接一言半句就证果的，“证罗汉于一听”。“制无生于终朝”，“终朝”可以解释成早晨，一个早晨就证得了无生法忍。“终朝”还有一种解释是一天，所以也可以解释成一天就证得了无生法忍。从字句上看，本来“终朝”可以有“一天”或者“一早上”这两种解释。但是我们如果联系上下文，“证罗汉于一听”说明时间短。“一听”，长的可以说是一座法，短的甚至一言半句。所以“制无生于终朝”也可以从时间短的侧面去理解，也就是一个早上就证无生法忍。“谓是接诱之言，非称实之说”，有的人听说之后，就觉得这是一种“接诱之言”，是诱导人的方便之说，不是称实之说。“闻此论事，亦当不信”，就像听到这里《往生论》中提到的“顿超十地”，有些人也会不信。“夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。”一般的常人听闻“非常之言”，当然是听不进去的，所以说“不入常人之耳”。即使听到了，他也不会相信。那他是怎么不相信的呢？就像《道德经》里面讲的：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。”上士闻道，会精勤地行持；中士闻道，就若存若亡；而下士闻道，就大笑之，根本不相信。“弗笑，不足以为道。”正是因为一般人闻道会大笑、不相信，才显出道的殊胜、不可思议。