标题：法藏大师：华严三昧章 内容： 华严三昧章华严三昧章一卷，新罗崔致远作贤首传。 用华严三昧观直心中十义配成十科。 证知此章即观文也。 东洋刻本改其名为发菩提心章。 于表德中。 全录杜顺和尚法界观文。 近三千言。 遂疑此本非贤首作。 庚子冬。 南条文雄游高丽。 得古写本。 邮寄西来。 首题华严三昧章。 仇校尽善。 登之梨枣。 因来本作章。 故仍其旧。 尚有华严世界观。 求而未得也。 石埭杨文会识华严三昧章三昧略以四门分别。 发心第一。 简教第二。 显过第三。 表德第四。 初中问。 云何名发菩提心。 答曰。 依起信论。 有三种心。 一者直心。 正念真如法故。 二者深心。 乐修一切诸善行故。 三者大悲心。 救度一切苦众生故。 依此三心。 各曲开十门。 就初直心中。 具有十心。 一者广大心。 谓誓愿观一切法悉如如故。 二者甚深心。 谓誓愿观真如。 要尽源底故。 三者方便心。 谓推求简择。 趣真方便故。 四者坚固心。 谓设逢极苦乐受。 此观心不舍离故。 五者无闲心。 谓观此真如理。 尽未来际。 不觉其久故。 六者折伏心。 谓若失念。 烦恼暂起。 即便觉察折伏令尽。 使观心相续故。 七者善巧心。 谓观真理。 不碍随事巧修万行故。 八者不二心。 谓随事万行。 与一味真理。 融无二故。 九者无碍心。 谓理事既全融不二。 还令全理之事互相即入故。 十者圆满心。 谓顿观法界。 全一全多。 同时显现。 无障无碍故。 第二深心中。 亦具十心者。 一者广大心。 谓于遍法界一切行门。 誓当修习学故。 二者修行心。 谓于无边行海。 对缘修造故。 三者究竟心。 谓凡所修学。 要当成就。 乃至菩提故。 四者忍苦心。 谓能忍大苦。 修诸难行。 不以为难故。 五者无厌足心。 谓顿修多行。 情无厌足故。 六者无疲倦心。 谓于一难行。 多时勇悍。 无疲倦故。 七者常心。 谓于一一行。 各尽未来际。 念念相续。 恒不断故。 八者不求果报心。 谓修此诸行。 不求人天二乘果故。 九者欢喜心。 谓凡修诸行。 称本求心。 皆大欢喜故。 十者不颠倒心。 谓凡所修行。 皆离二我。 俱绝三轮故。 第三大悲心中。 亦具十心。 一者广大心。 谓于一切众生。 皆立誓愿。 将度脱故。 二者最胜心。 谓度彼要当得佛果故。 三者巧方便心。 谓求度众生巧方便法。 要当成就故。 四者忍苦心。 谓堪忍代彼一切众生受大苦故。 五者无厌足心。 谓于一一难化众生。 化以无量方便。 无厌离故。 六者无疲倦心。 谓化一难化众生。 设于无量劫荷负众生苦。 不以为劳故。 七者常心。 谓于一一众生。 尽未来际。 念念无闲。 不休息故。 八者不求恩报心。 谓于诸众生作此广大饶益。 终不希望毛端恩报故。 九者欢喜心。 谓令众生得安乐时。 过自得轮王乐。 释梵天王。 乃至二乘涅槃故。 十者不颠倒心。 谓不见能化及所化故。 第二简教者。 问。 众生修行。 为要藉受持圣教。 方成行耶。 为要须舍教法。 行方成立耶。 答。 通辨此义。 略有十类众生。 一者。 自有众生。 元不识教。 悬舍圣言。 师自妄心。 或随邪友。 违教修行。 以为心要。 外现威仪。 内怀巧伪。 巧伪诳惑。 是魔徒党。 此为最恶人也。 二者。 自有众生。 亦背圣教。 不读经典。 以质直心。 随逐前人。 谓为出要。 勤苦修行。 竟无所益。 此虽轻于前类。 犹非好人也。 此上二人。 俱舍圣教。 不得义理。 三者。 自有众生。 闻前二人背教为损。 即便唯读圣言。 不解义意。 莫知修行。 唯以巧伪。 依傍圣教。 求名求利。 违自所诵。 顺妄背真。 此虽不舍圣言。 犹非好人也。 四者。 自有众生。 受持读诵。 唯逐文句。 不知义理。 不解修行。 唯以直心读诵为业。 虽无巧伪。 胜过前人。 犹非究竟。 此上二人。 俱不舍教。 不得义理。 五者。 自有众生。 读诵圣教。 分知解行。 随力修行。 多读文句。 少有修行。 虽是好人。 犹非究竟。 六者。 自有众生。 广寻圣教。 遍知解行。 渐修圣教。 顺教修行。 取意专修。 不复多读。 此虽胜前。 犹非究竟。 七者。 自有众生。 受持圣教。 深会其意。 亡筌得实。 唯在修行。 不复寻言。 虽舍教筌。 犹非究竟。 八者。 自有众生。 寻教得旨。 知一切法无不称性。 是故于文字教法亦不待舍离。 持此顺性之教。 则为正行。 此虽不舍教而得真。 犹非究竟。 九者。 自有众生。 常受持称性之言教。 遂得于不舍不著。 恒观绝言之真理。 不舍不滞。 俱起二行。 经云。 圣说法。 圣默然者。 是其事也。 此虽理事无碍。 二行俱起。 犹非究竟。 十者。 自有众生。 寻教得真。 会理教无碍。 常观理而不碍持教。 恒诵习而不碍观空。 此则理事俱融。 合成一观。 方为究竟也。 第三显过。 问。 色空。 空色。 为相即耶。 为不相即耶。 答。 有四句。 谓即亦不可。 非即亦不可。 俱亦不可。 非俱亦不可。 初中有二。 谓据人及法。 就人有四句。 若色即空有二过。 一。 凡迷同圣过。 以凡夫见色是真空故。 二圣智同凡过。 以所证真空。 即是凡见色故。 若空即色亦有二过失。 一圣应同凡。 见妄色故。 二凡应同圣。 见真空故。 就法四句者。 若色即空。 还有二过。 一。 坏俗谛过。 以青黄等色。 即是真空。 则无别俗故。 二者坏真谛过。 既以青黄等相为真空。 则别无真空故。 若空即色亦有二过失。 一。 坏真谛过。 以空即是青黄等。 则无真空故。 二。 坏俗谛过。 以真空为色。 则无妄色故。 第二非即亦不可者。 亦有二失。 据人四句者。 若色不即空有二失。 一者。 凡迷不成过。 以所见色。 非虚妄故。 二。 凡无悟圣过。 以所见妄色。 隔色空故。 若空不即色。 亦有二失。 一圣智不成过。 以取色外。 非真空故。 二圣不从凡过。 以空异妄色。 圣自圣故。 就法四句者。 若色不即空有二失。 一。 坏俗谛过。 以色不无性待缘不得有故。 二。 坏真谛过。 以不会色归空。 则无真空故。 若空不即色。 亦有二失。 一坏真谛过。 以色外断空。 理非真故。 二。 坏俗谛过。 以空非色。 妄无依故。 第三。 俱亦不可者。 谓若色即空不即空。 空即色不即色。 亦有二种。 先据人有二失。 一。 凡圣杂乱过。 二。 迷悟不成过。 次就法亦有二失。 一。 二谛杂乱过。 二。 二谛不成过。 思之可见。 第四非俱亦不可者。 谓若色非空非不空。 空非色非不色者。 亦有二种。 先就人有二失。 一。 迷无悟圣期。 悟不从凡过。 二。 圣凡既杂乱。 二位俱坏过。 二。 据法者亦有二失。 一。 二谛各别俱不成过。 二。 二谛混杂失法体过。 思之可见。 第四显德。 自有五门。 一。 真空观。 二。 理事无碍观。 三。 周遍含容观。 四。 色空章。 十门止观。 五。 理事圆融义。 （案日本南条文雄校云。 此下初三门无释可考。 似让其释于杜顺法界观也。）四。 色空章。 十门止观者。 第一。 会相归性门。 于中有二种。 一。 于所缘境。 会事归理。 二。 于能缘心。 摄散入止也。 第二。 依理成事门者。 亦有二种。 一者。 所归之理。 非断空故。 不碍事相宛然。 二。 由所入之止不滞寂故。 复有随事起于妙观。 第三。 理事无碍门者。 亦有二种。 一。 由习前理事。 融通交彻。 令无碍故。 二双现前故。 遂使止观。 同于一念顿照故。 第四。 理事双绝门者。 由事理双观。 互相形夺故。 遂使两相俱尽。 非事。 非理。 寂然双绝。 是故令止观双泯。 迥然无寄也。 第五。 心境融通门者。 即彼绝理事之无碍境。 与彼泯止观之无碍心。 二而不二故。 不碍心境。 而冥然一味。 不二而二故。 不坏一味。 而心境两分也。 第六。 事事相在门者。 由理带诸事。 全遍一事。 是故以即止之观。 于一事中见一切法。 而心无散动。 如一事。 一切亦尔。 第七。 彼此相是门者。 由诸事悉不异于理。 理复不异于事。 是故以不异止之观。 见一事即是一切。 而念不乱。 如一事。 一切亦尔。 第八。 即入无碍门者。 由交参非一。 与相含非异。 体无二故。 是故以止观无二之智。 顿现即入二门。 同一法界。 而心无散动也。 第九。 帝网重现门者。 由于一事中具一切。 复各具一切。 如是重重。 不可穷尽。 如一事既尔。 余一切事亦然。 以止观心境不异之目。 顿现一切。 各各重重。 悉无穷尽。 普眼所瞩。 朗然现前。 而无分别。 亦无散动也。 第十。 主伴圆备门者。 菩萨以普门之智。 顿照于此普门法界。 然举一为主。 一切为伴。 主伴互容。 皆悉无尽。 不可称说。 菩萨三昧海门。 皆悉安立。 自在无碍。 然无异念也。 五。 理事圆融义十门。 第一。 理事俱融门。 事虚理实。 相摄全收。 融成十义。 一。 缘起事法。 以虚无性故。 举体全理也。 二。 真性理法。 以真实故。 不碍举体全事也。 三。 由前二义不相离故。 理事俱存。 四。 由二义相夺故。 理事双泯也。 五。 事全理而事不坏。 六。 理全事而理不失。 七。 二俱存而俱不立。 八。 俱亡而俱不泯。 九。 前八相顺而俱现。 十。 皆各相夺而无不泯。 并锐意思之。 第二。 理法隐显门。 理性随事。 隐显融通。 亦有十义。 一。 以理全事故。 理隐也。 二。 事全理故。 理显也。 三。 以前二不相离故。 隐显俱立也。 四。 以二义相夺故。 非隐非显。 五。 以全事而不自失故。 即隐常显也。 六。 以事尽而不泯他。 即显常隐也。 七。 此二不相离故。 即俱隐俱显也。 八。 相夺二亡故。 俱非隐显也。 九。 由前八义。 同一理性。 不相碍故。 同时俱现也。 十。 同时相夺。 义无不尽。 泯同一味。 亦非一也。 深思可见。 又单隐单显。 各有四义。 及俱存俱泯十义。 思准可知。 第三。 事法存泯门。 事相随理。 存亡自在。 亦融成十义。 一。 以事全理故。 事泯也。 二。 以理全事故。 事存也。 三。 以前二不相离故。 亦存亦泯。 四。 以二相夺故。 非存非泯也。 五。 以举体全理。 事相方成故。 即泯而存也。 六。 以事举体全成。 无不荡尽故。 即存而泯也。 七。 以二义相顺故。 即存即泯俱存。 八。 相夺故。 即存即泯俱泯也。 九。 以前八义。 同一事法。 存亡自在。 无碍俱现。 十。 以同时相夺义故。 无不尽圆融迥超出情表。 亦深思可见。 单存单泯等十义。 准前思之。 第四。 事事相在门。 事法缘起。 力用相收。 亦有十义。 一。 众缘起法。 于中若无一缘。 余一切缘全不成故。 是故即一缘有力。 能摄一切。 余并无力。 摄在一中。 即一现多隐也。 二。 以多唯一故。 是故即多缘有力。 而能收一。 一缘无力。 摄在多中。 即多现一隐也。 三。 由前二义不相离故。 无碍俱现也。 四。 以各相形夺。 无不尽故。 即非隐非现也。 五。 由有力摄他时。 必无力入他故。 现即隐也。 六。 无力入他时。 必有力摄他故。 隐即显也。 七。 俱摄无不俱入故。 隐显俱现也。 八。 俱摄俱入。 必不俱故。 隐显斯绝也。 九。 以前八义同一缘起门。 自在俱现前也。 十。 各相形夺。 超然无寄。 圆融绝虑也。 亦深思会意。 可以准知。 又单摄单入等十义。 亦准前思之。 第五。 一事隐现门。 一事望多。 有摄有入。 隐显自在。 亦有十义。 一。 由一摄多故。 一现也。 二。 由一入多故。 一隐也。 三。 以摄入同时一法故。 亦隐亦显也。 四。 全摄相夺各尽故。 非隐非现也。 五。 由一能摄多。 方能入于多。 是即现常隐也。 六。 由入多故。 方能摄多。 是即隐常现也。 七。 由具前二义。 方为一故。 俱隐俱现也。 八。 二义同一相夺俱尽故。 非隐非现也。 九。 合前八义。 同在一法。 无碍顿现前。 十。 由前诸义。 各相夺尽。 泯然无寄。 迥超言虑。 即俱泯也。 并各去情如理思之。 又如摄入具隐现有此十义。 当知隐现具摄入。 亦有十义。 准思之。 第六。 多事隐现门。 多事望一。 有摄有入。 隐显自在。 亦有十义。 一。 由多摄一故。 多显也。 二。 由多入一故。 多隐也。 三。 以摄入俱现故。 亦隐亦现。 四。 摄入相夺故。 俱非也。 五。 以多能摄一。 方能入一。 即显常隐。 六。 以能入一方能摄一故。 即隐常显也。 七。 以具前二义。 方为多故。 即隐即显俱现也。 八。 同体二义。 必相夺尽。 即隐显非也。 九。 合前八义。 同时顿现前也。 十。 以前诸义。 各相形夺。 泯然超绝。 准前思之。 又隐显具摄入十义。 同前思准。 第七。 事事相是门。 缘起事法。 展转相成。 体互有相无。 彼此相是。 亦有十义。 一。 于大缘起中。 若无一缘。 非直所起不成。 彼能起缘体亦不成。 是故一缘是能成。 为有义。 多缘是所成无体。 是空义。 是即多归于一故。 一存多泯也。 二。 多亦为一故。 多为能成。 是有义。 一为所成。 是空义。 是即一归于多故。 多存一泯。 三。 两门二义。 并不相离故。 即存亡俱现。 四。 形夺俱尽故。 即存亡俱泯也。 五。 一为能成。 必有所成故。 是即摄一同一之有。 即是废自同他之空也。 六。 多为能成。 必有所成故。 亦摄废同时也。 七。 一多各二不相离故。 无碍俱现也。 八。 摄废同体。 定不得故。 即俱非也。 九。 一多缘起。 随义成立故。 则相是存亡俱存现前。 十。 能成存亡空有俱反故。 泯然超绝也。 深思可知。 第八。 一事存泯门。 然一望多。 有摄他废自。 相是存泯。 亦有十义。 一。 此法有摄他同己故。 自存也。 二。 废己同他故。 自泯也。 三。 收废俱现故。 亦存亦泯也。 四。 以二义全夺故。 俱非也。 五。 非尽己同他。 无以尽他同己。 是故即泯常存也。 六。 反上句故。 即存常泯也。 七。 二义不相离故。 存即泯。 泯即存。 俱现也。 八。 相夺全尽故。 存泯。 泯存。 俱非也。 九。 合前八句。 一事法不相障碍。 俱现前也。 十。 诸义同体相夺俱尽故。 超然绝虑也。 思之可见。 第九。 多事存泯门。 然多望一。 既摄他废自。 相是存亡。 亦有十义。 一。 以多有摄一同己故。 多存也。 二。 以多有废自同一故。 多泯也。 三。 以前二义不相离故。 存泯双现。 四。 形夺俱尽故。 双非也。 五。 以非不摄一同多。 无以废多同一。 是故存即泯也。 六。 非不同一。 无以摄一。 泯即存也。 七。 由存即泯故。 有泯。 由泯即存故。 有存。 二义不相离故。 存泯。 泯存。 俱现前也。 八。 由存无不泯故。 非存。 由泯无不存故。 非泯。 二义形夺两亡故。 俱非也。 九。 由八义同位相须。 法体方立。 是故圆通无碍。 俱现前也。 十。 由前诸义。 各互相夺。 定取不得。 是故无不超绝。 挺然无寄。 唯证相应也。 会意思之。 第十。 圆融具德门。 然上诸门。 并同大缘起。 无障无碍。 圆明自在。 亦有十义。 一。 诸门融合。 圆明顿现。 具足一切也。 二。 随举一门。 亦具一切。 三。 随举一义。 亦具一切。 四。 随举一句。 亦具一切。 五。 以此圆分。 俱是总相。 是故融摄一切。 六。 俱是别相。 莫不皆是所摄一切。 七。 俱是同相。 能所摄义。 齐均同故。 八。 俱是异相。 义各别不离故。 九。 俱是成相。 缘起义门。 正立俱现故。 十。 俱是坏相。 缘起无作。 同一味故。 此上诸义中。 各有解行境。 会意思之。 此即略辨理事圆融。 若能熟思。 使法理现前。 则华严义旨。 由此稍开耳。 华严三昧章竟谨案唐贤首国师著述。 中土久佚。 经杨仁山先生转辗求得者。 为华严探玄记。 未刻梵网经菩萨戒本疏。 入楞伽心玄义。 起信论义记。 别记。 法界无差别论疏。 十二门论宗致义记。 华严义海百门。 以上各种已刻行而楞伽经疏七卷。 法华经疏七卷。 华严策林一卷。 日本续书先生藏有此谓系膺本华藏世界观一卷。 及此三昧章。 则求之日本亦不可得。 日本南条文雄君。 尝覆先生书云。 法藏所作三昧观者。 义海百门。 或华严杂章之异名也。 先生辨其非是。 覆书云。 法藏所作华严三昧观。 崔致远作别传。 已用其直心中十心名目。 贵国所刻发菩提心章。 录十心之文。 与崔同。 并有三十心。 而与法界观。 及他种凑合而成。 谨知华严三昧观当有全本流传高丽也。 祈请驻韩道友访之。 又书云。 近闻贵宗同人往高丽布教者颇多。 唐法藏所作华严三昧观华严世界观二种。 高丽或有存者。 乞寄信求之。 岁庚子。 南条君游高丽。 访得此本。 寄先生书云。 在韩日。 得唐法藏华严三昧章写本。 因奉赠一本。 未知此果与华严三昧观同乎。 抑异乎。 先生覆书云。 华严三昧章。 与菩提心章同。 而阙法界观之文。 始知二书同出一本。 即华严三昧观无疑矣。 以上均照录原文盖先生之于此书。 历数十年之久遍行中日韩三国。 一再访求。 仅乃得之。 至足宝已。 先生得是写本。 识以数语。 谓将登之梨枣。 而珍藏箧衍。 未遑付梓。 先生西归。 忽忽六载。 同人几不复知有此事。 乃者覆检先生遗稿。 始知梗概。 觅得底本。 □为校刻。 以竟先生未竟之志。 谨以先生原文冠于卷首。 并节录先生与南条君往来书牍中语如右。 俾当世咸知是书久佚之后。 得之非易。 异日者。 傥能更得楞伽疏等四种刻之。 与是书并显于世。 不尤法门之大幸欤。 发布时间：2024-05-05 14:54:24 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/102596