标题：截流大师：《净土警语》首楞严经势至圆通章 内容： 首楞严经大势至菩萨圆通章《首楞严》一经，说在《法华》之后，实为佛法堂奥。 昔智者判教时，此经未来支那，故唯以《法华》、《涅盘》为后味①。 若令一见，必广有疏释，且判属醍醐无疑矣。 奈四依大士②已灭，古今疏主各兴异见，久如聚讼。 后学不具择法眼，靡所适从。 至欲尽废疏解，唯看经文，亦过激之论也。 及乎以己智寻③经，又多不能达其旨趣，则终于昧昧而已。 试平心论之，众解岂无长处？ 然不失之乖谬，即失之粗略。 间有智识高超，出乎其类者，则又借此经发挥胸中创论④。 有真能舍己从经，曲顺佛意，则西湖鉴⑤一疏之外，吾未见其能并美者。 孰谓今人必不能迈古耶？ 或病其主张太过，讥其杜撰不无。 纵未能无遗憾，要亦大有功于此经者矣！ 至于舍识用根、归重圆通之说，则诸佛诚言谁敢不信，此方教体谁敢不遵从？ 而议之者，皆违经抗佛者也。 现前诸善友既已标心净土，复欲研究此经，甚不易得。 然始末无论，只此圆通文中，大有淆讹处。 若非善读善会者，则所谓醍醐毒药，亦不甚远。 岂不闻楞严会上选佛场开，观音登科，势至下第。 修净土人，于此若不拣辨，何以发此经之密意，而坚后学之行愿耶？ 但势至法门非此经要义故，鉴师疏中亦引而不发。 今则先辨法门，次彰密意。 辨法门者。 当知此圣圆通，属七大中根大，以都摄六根故。 依此六根而修念佛三昧，有三种不同：一者念自佛，二者念他佛，三者念自他佛。 若念自佛，则与诸圣圆通是同，以根性为所念法门，以旋湛⑥为能念方便。 如《央崛经》云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。 乃至彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知等。 亦如此经，十方诸佛同告阿难：令汝速证安乐解脱、寂静妙常，唯汝六根，更非他物。 又如祖师云：在胎名身，处世为人；在眼曰见，在耳曰闻；在鼻辨香，在口谈论；在手执捉，在足运奔。 识者知是佛性，不识唤作精魂。 从上诸祖，如斯指示甚多。 此念自佛三昧，具摄一切教义、一切禅宗直指法门，罄无不尽也。 若念他佛，则与诸圣圆通有异，以六根为能念，以果佛为所念。 法身虽复一体，我无二种庄严，诸佛福智圆满，成两足尊。 念彼果德，不生疲厌，眼常瞻佛相，耳常闻佛教，鼻常触佛香，舌常称佛号，身常礼佛像，意常缘佛法。 六根所注，无非佛境，如是相继，无间无杂。 此念他佛三昧，具摄一切《弥陀》、《药师》、《弥勒上生》等经，及莲社一切业行、事想法门，罄无不尽也。 若念自他佛，则与诸圣圆通，同而复异。 先须开圆顿解，了知生佛一如，心土不二。 托彼依正，显我心性。 既不迷性外有佛，亦不执彼土非心。 此则开圆解处，与诸圣同。 托他境处，与诸圣异。 《十六观经》所谓胜异方便，今文谓不假方便，自得心开。 以此方便最胜极异故，不更假余方便也。 只就圆顿教中三种念佛三昧，对四种净土，略辨摄生⑦大用。 惟念自佛者，摄归实报、寂光二种净土，然但能竖入，不能横超；又但被利根，不能普摄；又则诸圣所同，不显此门独异，似非势至摄归本旨。 今谓正摄念他佛及念自他佛二种行人，归于同居净土，兼复横超方便、实报、寂光。 是故文中深明感应道交之益也。 次显经密意者。 选择圆通法门，犹如国家用兵选将相似。 或推作先锋，或压令殿后。 殿后者为正选，余则各随常队而已。 其推与压，要非无故而然。 只如十八界中，必先根、次尘、后识，此常例也。 今以六尘居先，而根次之。 六尘中，必先色、次声，以及香、味、触、法。 今以声最居先，而色次之。 于六根中，仅列其五，抽出耳根置于二十四门之后。 盖以此方真教体，清净在音闻故，以音尘开先，闻根殿后，而独详明之也。 虽不显言其故，人已觉之。 既归重耳门，一经要旨，排列圆通，法应如是。 然念佛法门，亦逗此方机宜，末世众生须依念佛得度。 乃此经方令一门深入，直了自性。 若复双选二门，则昧本经旨趣。 若令念佛法门直尔混依常队，又失他经广赞之意。 故今巧示推压，如军中密令，未许泄漏。 盖前于十八界中，明抽耳根为重将矣。 今乃于七大中，暗压根大为重将。 而此根大，正属念佛法门。 既不违他经广赞之宗，仍不乖此经用根之义，可谓至巧亦至密矣。 夫七大次第，曰：地、水、火、风、空、见⑧、识。 见即是根。 本应根先、识后，今移识居第六，而以根大殿后，亦如十八界中之耳门也。 又于前五大中，推火大作先锋，而以地、水、风、空次之，此有两意：一为当机堕淫起教故，以多淫召火，警多闻人先除欲漏也。 故文云：说多淫人，成猛火聚，乃至化多淫心成智慧火，诸佛呼我，名为火头。 我以火光三昧力故，成阿罗汉。 愿为力士，亲伏魔怨等，明以警之也。 一切经律中皆以不杀为首戒，此经则以不淫为第一决定明诲；于三缘中，亦以欲贪先于杀、盗，均此意耳。 二为末世对治重障，以烦恼虽多，惟淫欲为生死根本，最能障往生法故。 令行人观凡夫身内淫火，即如来藏性空真火，循业发现。 深观得悟，成智慧光。 非唯不障往生，且能将送行人托上上品。 所以《净名》赞淫怒痴，以其体即藏性，而染净功用在反掌间耳。 故以火头居先，亦如十八界中之陈那⑨也。 今请历观诸圣，除此二先锋、二重将外，余皆一依常例，次第不紊。 可见二十五圣起座之时，诸大弟子结集之际，一威一仪，一起一止，皆有深意，悉符教义。 以粗心遇之，又安可得耶！ 然则观音虽独登科，势至岂全下第？ 但于观音则明选，于势至则暗选耳。 良以圆根别入，故明选；诸根总摄，故暗选。 此方教体，故明选；此土有缘，故暗选。 通益当机时会现未众生，故明选；别益恶世法末时不见佛众生，故暗选。 虎榜高题处，人所共知。 朱衣暗点时，人所不觉。 故曰大有淆讹，须善读善会也。 或曰：既是密意，何得泄漏？ 曰：楞严选佛场中，揭榜已二千余年矣。 此时若不明破，密将焉用？ 或又曰：诚如子言，则文殊说偈选择时，岂亦不知密意？ 何不遵前例，一概都拣耶？ 曰：诸圣自陈，各说第一，故寄推压，巧示密机。 若承敕正选时，一依前轨，何得成密⑩？ 然但声尘、火大准归常次，以此二门别意助显，非本所归重，故不更推出。 至于势至法门，仍顺长行，置识大后，为二十四门之殿，未始不遵也。 且既令专选一门，何得不拣势至？ 观其拣辞，仍与诸圣不同，但曰：因果今殊感，云何获圆通？ 意谓彼虽都摄六根、净念相继，而此相继之念，既属行蕴迁流，亦生灭法。 以此为因，欲往生见佛，谁曰不可。 今欲现证不生灭圆通，则因果不符，何能克获？ 此拣现获圆通为难，非拣往生后益也。 其余诸圣，单念自佛，唯属现修现证，故拣则全拣，以不逗此土机宜，不合此方教体故也。 有志修证者，亦可以深长思矣！ 然此为信力未坚者说，若果深信净土，纵令《楞严》独贬势至，亦自不疑。 何以故？ 以他经广赞故，曰不可思议功德，曰世间难信之法，曰一切佛护念，曰无上深妙禅，曰胜异方便，曰三昧中王。 多处极赞，既不生信，一处乍贬，何辄生疑？ 而况曾不独贬，而况复示暗选乎？ 奈末世众生读此经者，既不能依教从耳门深入，现证圆通。 偏于念佛法门，好起疑惑，乃至破他净信，障他善行。 薄福少智人，往往习气如是。 故兹约法依经，曲为辩析，不自知其辞之丛沓也，岂得已哉！ --------------------------①后味：天台以五时判教，而以五味配五时。 后味，即醍醐味，喻指第五法华涅盘时。 ②四依大士：指能令众生闻法开解，修行证果，而堪为依止的四种菩萨。 其中五品、十信为初依，十住为二依，十行、十回向为三依，十地、等觉为四依。 ③寻：探究。 ④创论：自己的独特见解。 ⑤西湖鉴：应指明代真鉴法师，著有《楞严经正脉疏》十卷、《楞严经正脉疏科》一卷、《楞严经正脉疏悬示》一卷。 ⑥旋湛：使意识逐渐澄湛，见《楞严经大目犍连圆通章》。 ⑦摄生：摄受众生。 ⑧见大：见即眼根的见性，统指六根觉知之性，故又通称为根大。 大势至菩萨都摄六根，修念佛三昧，而证入圆通，在二十五圆通中居第二十四，为七大之殿后，即所说二重将之一。 ⑨火头：即乌刍瑟摩，因化多淫心成智慧火，得入圆通，在二十五圆通中居第十八，为七大之先。 陈那：即憍陈那，又作憍陈如，因闻佛说四谛之法，以音声而证入圆通，在二十五圆通中居初，为十八界之先。 此二种圆通，即所说二先锋。 ⑩所说前例、前轨，即《楞严经》中二十五圣各述圆通的顺序。 随后文殊菩萨奉佛嘱，对二十五种圆通选择取舍，作《选圆通偈》。 偈中，声尘居于色尘之后，火大居于地大、水大之后，与一般常例相同，而与前面二十五圣各述圆通的顺序有异。 唯有六根中的耳根、七大中的根大仍与前各述圆通的顺序相同，不依常例，因此说念佛圆通为暗选。 发布时间：2024-05-07 12:31:03 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/102630