标题：慈航法师：慈航大师全集 菩提心影(三)法教篇 三八、今后僧伽应走之途径 内容： 三八、今后僧伽应走之途径佛教的教理虽然不可说它是宗教,而佛教的仪式却没有完全脱离宗教,因此,佛教可说是最高的宗教。 而宗教的第一个条件厥在“信仰”。 然能信仰者即人民,所信仰者即教主。 然则教主何故而致人民信仰? 当在德学。 其德学又何故能令人尽知? 当在典籍。 斯即一般人常称之“佛法”,亦即是“佛”与“法”。 然“佛”久已灭度,所有者只土、木、金、石之形象矣;“法”虽载道,然必赖人弘。 弘法之人,虽可云佛门四众,然在家二众各有私事,不能全其责任;尼众质弱,更非力胜。 故佛法之兴衰,关于僧伽,至重且大! 吾人不欲弘扬佛法则已,如欲弘法,僧伽应如何战战兢兢,临深履薄,发奋图强,努力以赴。 何以言之? 盖宗教既曰在于信仰,故信仰者多,宏扬自易。 信仰者少,建树无从。 然欲令人信仰,必须有可信之人,及所信之事,此则僧伽之“德学”是也。 故今后之佛教兴衰,全凭僧伽有无“德学”为判断? 吾人思及于此,凡为僧伽者,不寒而栗! 故“今后僧伽应走之途径”,其法有三:一曰“戒” 佛法能否久住于世,须看僧伽戒德之有无? 戒之分类,大分为三,即戒体、戒德、戒相是也。 然戒体无形,既属无表,焉能可见? 戒德在身,属于自觉,他人不知其有无! 故吾人所见者,厥在戒相。 故今后之佛教,必须重整僧伽之戒相,教授之,研究之,讨论之,实践之,方能救现时中国佛教积重难返之沉屙! 中国佛教向以大乘为标榜以自豪,其名则曰我是比丘,其实二百五十戒则不知为何物? 可谓“佛法衰微,达于极点”! 若再不扶律谈戒,则宗风必至扫地! 此事关系至大,决非一二人所能影响! 必须全中国僧伽共同策进,方能成办,回观过去印光,弘一诸老,苦心孤诣,可为一证。 吾故曰:“今后僧伽应走之途径,应以弘扬戒学为第”。 二曰“定” 佛法所以称之为佛法,与其他之宗教及学说不同者,其特长之处在于实验,决非信口开河,虚张声势,玩弄玄虚所可比。 其重要之点在于禅定,故佛陀在世,各授弟子一法门,以为修持之本,试读《楞严》二十五圆通,方知不虚。 虽云八万四千法门,实则四科七大无不摄尽,观佛换舍利弗二弟子“数息观与不净观”之故事可知。 决非今日中国唱念之佛教,“打车而不打牛”之怪现象! 故日本人尝问中国僧伽是何宗,殊不知中国佛教无宗,何以知之? 如答曰:“净土宗。 ”则可进问之:“净土宗之宗依、宗史、宗义? ”如答曰:“禅宗。 ”则必问:“禅宗之宗依、宗史、宗义。 ”则必瞠目咋舌,愕然无以对。 其实答云净土宗者,是否一心行持宗事? 恐系指早晚两堂课诵,随众起倒而言。 若曰禅宗,则是否真修实践,恐系指曾进禅堂住过一两期两已。 余尝笑今之号称“临济宗第几代”、“曹洞宗第几代”者,若问其何谓临济,何谓曹洞,则必堕在五里雾中,莫明其妙! 故今之中国佛教,徒有躯壳,早已无灵魂矣! 况又遭狮虫内腐,专作无耻之事,给外人观望,正所谓“穿佛衣,食佛饭,而破坏佛法者”,即此辈波旬之流也。 书至此,不觉心痛! 吾故曰:“今后僧伽应走之途径,须打破唱念之佛教,而各人专修一法,为毕生修持,今生克期证果,以证佛法之不谬,信有可征,故禅那居其二。 ”三曰“慧”。 古德云“五夏以前,专修戒律,五夏以后,听教参禅”,其言之有物故也。 今之僧伽舍“戒定”而专尚“口头”,其为无根之草,信之必灭;又如空中楼阁,决无其理。 故在戒定之后,方谈慧学。 因戒而生定,因定而发慧,虽则老生常谈,然实行者,万无一二。 今后有心振兴佛教者,当于此大声高呼! 为今后中国佛教之救命针! 其修学次第,小学以“十宗常识”为标准,以“国学”为修习基础。 中学以《因明》、《俱舍》、《唯识》、《中观》、《道次》五部为标准,以学及一种外国文辅之。 大学则分三位:“学士位”以《婆沙》、《瑜伽》、《智度》、《华严》、《宗镜》五部为标准,以新学及两种外国文辅之。 “硕士位”以十宗经论全通为标准。 以国学和新学及三种外国文辅之。 “博士位”以“三藏十二部”全通为标准。 所谓“三藏法师”。 能如是,每个僧伽内以“戒定严身”,外以“般若化世”,把僧伽德学造至最高峰,领导社会“文化、教育、慈善”三大主流,可以说,国家有一日无僧伽不可之势。 故“今后僧伽应走之途径”,应以般若为归趣。 说自利,可以现生证果。 说利他,可令国家平治。 僧伽德学提高,人民自然信仰,佛法亦自然兴隆! 世界亦自然安定,一举数得,在僧伽努力为之! 虽然,若不将现时中国佛教教度整个推翻,则吾此说将成为呓语,今因佛教公论出版十周年,书此数言,聊为纪念,以作后起之俊秀,弘法利生之参考也可! 发布时间：2024-05-13 15:02:40 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/102690