标题：海仁法师：大佛顶首楞严经讲记（卷第十）-海仁老法师（9） 内容： 即此所说,临高想心,能令汝形,真受酸涩;由因受生,能动色体。 汝今现前,顺益违损,二现驱驰;名为虚明,第二妄想。 辛二受阴惟是虚明妄想即此色阴中所说,由于心想登高,能令汝之形体,真受酸涩之感;悬崖非有,酸涩之境却真,其因何在,皆由想阴为因,令受阴生起,故能动色阴之形体,纳受酸涩之妄境,以此类推,诸受亦然。 如汝现前,如逢顺境,闻人赞叹,心生欣悦,谓之顺益;若逢违境,闻人毁谤,心生嗔恨,名为违损。 违顺二境,现前驱驰,中无间断,念念如是,名为虚明第二妄想。 以受阴无体,虚故能纳受损益,明故能知苦乐。 受阴居于五阴之次,故名虚明第二妄想。 由汝念虑,使汝色身;身非念伦,汝身何因,随念所使,种种取像,心生形取,与念相应。 寤即想心,寐为诸梦;则汝想念,摇动妄情,名为融通,第三妄想。 辛二明想阴惟是融通妄想念虑即心念思虑。 但约意识,色身,则通指五根五识。 由于意识之思念想虑,能使汝现前色身,随之攀缘外境。 如念色则目视,念声则倾听,意欲行则举步,心欲语口便言,第六意识想心,遍于前五识,彼此融通合作,名为融通妄想。 身非念伦以下,是反显。 若前五识身,非与意之念虑相伦类似,因何汝身,能随心念所使,而攀缘于前境? 今既心生意念,身形即随念取境,而所取境像,必与心念相应。 如心欲抄写,手取笔纸;心思饮茶,手攀茶壶;乃至寐时作梦,亦与寤时想心相应。 所谓:日有所思,夜有所梦。 可见想阴,不独通于寤寐散位,独头意识,亦通于梦中独头。 无时或息,时训策划,摇动前五识,及诸心所,如意想善法,十一善心所即起;心生恶念,六根本烦恼,及二十随烦恼皆生。 如是意识一起,众妄皆随,谓之摇动妄情。 因其色心互融,寤寐皆通,故名融通妄想,位居第三。 化理不住,运运密移;甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。 阿难! 此若非汝,云何体迁;如必是真,汝何无觉? 则汝诸行,念念不停,名为幽隐,第四妄想。 辛四明行阴惟是幽隐妄想化谓变化,理谓原由。 意指行阴,为一切生灭变化之原由。 而其本身,念念迁变,刹那生灭,犹如暴流之相续,如波浪之无间,故曰化理不住,运运密移。 但行阴动相,幽深隐微,不易为人所觉,犹如人体,指甲渐长,头发渐生,甚至由少而壮,而老而死,血气方刚,转眼发白面皱,此皆行阴生住异灭不停,日夜相代无间所致。 然芸芸众生,从古至今,曾无一人能觉悟了知,如波斯匿王所云:变化密移,我诚不觉。 阿难以下,是双结是非。 佛呼阿难曰:若此迁流之行阴,非属汝心,则云何能令汝之身体变迁不住;如此迁流之行阴,真是汝心,汝云何不觉,何时生灭? 是汝非汝,二皆不可,是故当知,汝现前念念迁流不停之行阴,名为幽隐,第四妄想。 仁王般若经云:一念之中,有九十刹那,一刹那中,有九百生灭。 可知行阴生灭微细幽深难见,故名幽隐妄想。 又汝精明,湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知。 若实精真,不容习妄;何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无;于后忽然,覆睹前异,记忆宛然,曾不遗夫。 则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算。 阿难当知,此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。 若非想元,宁受妄习,非汝六根,互用开合。 此之妄想,无时得灭;故汝现在,见闻觉知,中串习几,则湛了内,罔象虚无,第五颠倒,微细精想。 辛五明识阴惟是颠倒妄想不杂曰精,照了曰明,静如止水不动,名之为湛。 五根对境,洞然照了,不落分别,名湛不摇处。 即此湛然不动之处,名恒常不变之识性。 此识性于身而言,不出见闻觉知,五根之性;属第八识见分,与识精同体,属依他起性,乃带妄显真,如第二月,不同七识之遍计执,如水中月。 密严经云:执我名意。 唯识颂云:恒审思量我相随。 可知七识意根,与八识见分之见闻觉知之性,一如波澜,一如澄水。 一是生死根本,一是涅槃根本。 见分虽属涅槃根本,然又带妄,非识精之纯真,若此见闻觉知八识之见分,如识精之纯真无杂,自应不容许妄习发生。 然则,因何汝等,曾于昔年,睹一奇物,初犹记忆,后则忘记,经历年久,忆忘俱无。 后于偶然机会,复睹前物,而又记忆,宛然如昔,不会遗失。 此即识阴,念念受七识熏习成种,藏于八识田中,不曾遗失所致。 故八识本体,虽无生灭,然受前七识熏染,非生灭而似生灭,如镜蒙尘,非染成染。 是则此精了湛不落分别之见闻觉知之性,以及湛然不摇之识精,念念受七识习妄所熏,无有停息,经年累劫,岂是筹量算数可及。 此总显识阴,虽曰精明,实非无杂。 其体虽非生灭,因恒受七识生灭之熏习,而有生灭之习气,成为生灭之种子,含藏于此识精之中,故佛呼阿难,而警告其当知,此精明澄湛之八识,似湛非真;如急流水,望之似恬静不动,实则因其急流,而不见耳,并非无流。 若八识本体,真无生灭,作为前四阴生灭之根元,岂会接受妄习所熏? 今既受熏,故八识亦名颠倒微细精想,除非汝之六根,得以互用成就开合,识阴灭尽,生灭灭已寂灭现之前时,否则,此微细妄想,无时得灭。 是故汝现前见闻觉知六根之性,第八识中,念念受熏,虽然习气几微,仍不散失。 然则,湛然了知精明不摇之中,一分无明为能串,六根习几为所串,似有非有,若无不无,罔象虚无之识阴,凡夫执之为命根,是以虚作实,二乘依此而立涅槃,是以无为有,同是颠倒。 此故曰第五颠倒,八种识中,此识阴境界,最为微细;又此识虽非本觉妙心,但如第二月,故名精想。 阿难,是五受阴,五妄想成。 庚三结成此结成五阴,由想行识三,造作业因,而招感色受之果。 故五阴皆名为受,此五种受阴,实由坚固,虚明,融通,幽隐,虚无等五种妄想所成。 楞严文句云:言五受阴者,以是众生之所执受故也。 是故五阴通名为受,通名为想,当知亦通为识,以受想行三阴,不过皆是识之心所,色阴不过即是识之相分故也。 又复通名为行,以色受想识,皆是迁流造作法故。 又复通名为色,以初是有,对有表色,后四皆是无,对无表色故。 读此可知,一切名相皆妄,但一种暂时符号耳。 汝今欲知,因界浅深,唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。 己二超答诣何为界阿难问在后,佛答在前,名超答。 前阿难问,如是五重,诣何为界。 故今佛答:汝今欲知,因界浅深,唯色与空,是色边际,色阴中有相为色,无相为空,色是浅界,空是深界;若但离诸色相,不名尽色阴边际;必须空有俱离,方是尽色边际。 受阴是六根对六尘取著名触,厌舍曰离,触是受阴之浅界,离是受阴之深界;唯知尽触,不知离离,不名边际,必须触离俱尽,方名尽受阴边际。 想阴以有念为记,无念为忘,记为浅,忘为深;但尽诸念,不名边际,必须有念无念俱尽,方名边际。 行阴迁流生灭不停,今以散位粗行,生相为浅界,以定中细相为深界;但尽如暴流之粗相,不名边际,连清扰细相亦尽,方名尽行阴边际。 识阴以入湛为浅界,以入无所入为深界;但旋流入湛,不名边际,必须内外湛明,六根互用,湛入合湛,方名尽识阴边际。 此五阴元,重叠生起;生因识有,灭从色除。 理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。 我已示汝,劫波巾结,何所不明,再此询问。 己三追答并销次第阿难问于前,佛答于后,曰追答。 此五阴生起,是从细至粗,灭时是由粗至细,楞严文句云:一念无明心动,即为识本;此识动相,即为行本;动必取境,即为想本;能取见分,即为受本;所取相分,即为色本;是一念顿具,五叠浑浊,乃是生因识有也。 要其所由终者,动静等二相,了然不生,故色性自灭;闻所闻等皆尽,故受性自灭;觉所觉空,故想性自灭;生灭既灭,故行性自灭;忽然超越,故识性自灭。 是一念圆超五种妄想,乃是灭从色除也。 读此可知,五阴之生,如人穿衣,由内至外;五阴之灭,如人脱衣,由外至内。 生时既有次第重叠,灭时岂无次第? 理则顿悟,乘悟并销;是答阿难问,为并销除。 事非顿除,因次第尽;是答阿难问,为次第尽。 佛意谓众生一向,迷执五阴,为实我实法,故流转生死;佛性亦为五阴盖覆。 今既闻法开悟,知五阴相妄性真,同一藏性,乘此一念顿悟之心,五重妄想,一并销除,有何浅深次第之分? 然此乃约理论。 若就事言,世间一切诸所有物,虽皆菩提,妙明元心,但众生无始时来,我执深厚,法执更坚,非一念可以顿除,必须修断。 凭戒定慧力,次第而尽。 理则顿悟,如阳光除暗;事非顿除,如汤销冰。 暗可顿灭,冰须渐化。 楞严文句谓,依圆教可立四句:一顿悟顿除者,即是最利根人,事理二障俱薄,始则于观行中,乘此心开,超入金刚干慧。 次又于金刚干慧中,圆明精心,顿超信、住、行、向、地、等、入妙觉海也。 二顿悟渐除者,如阿难等,先悟藏性,顿获法身;次复定境修观,涤除根中积生虚习者是也。 三渐悟顿除者,如满慈辈,所知障重,故开悟为难,由其三缘先断,故但使三因不生,则狂心顿歇,歇即菩提也。 四渐悟渐除者,二障俱重,须以闻薰,渐开圆解,次依圆行,而起真修。 乃至历劫,辛勤修证者是也。 据此,则曰顿曰渐,皆视行者根机利钝,事理二障深浅而定。 岂可一概并论? 我已示汝以下,是佛责阿难,不应再有此问。 实则,并非阿难未明,但为末法众生,而作此问耳,前佛取劫波巾绾成六结,一一持问阿难大众,阿难大众,亦一一酬佛此名为结。 最后佛告阿难:我今问汝,此劫波罗巾,六结现前,同时解萦,得同除不。 不也,世尊,是结本以次第绾生,今日常须次第而解。 六结同体,结不同时,则结解时,云何同除。 佛言:六根解除,亦复如是,此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;解脱法已,俱空不生,是名菩萨,从三摩地,得无生忍。 故今佛言,我已示汝劫波巾结,何所不明,再此询问。 发布时间：2024-05-14 13:16:12 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/102700