标题：虚空藏菩萨经浅释（六） 内容： 【尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子，若灌顶刹利王有自在力，犯五根本罪，先所修习皆悉烧然，失安隐处远人天乐堕于恶趣。 何等名为五根本罪? 善男子，所谓灌顶刹利王，领国土有自在力，取兜婆[1]物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。 复次，善男子，灌顶刹利王领国土有自在力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘[2]，又制他人不令修学，是名第二犯根本罪。 ”】[1]兜婆:即窣都婆，佛塔。 《八十八佛大忏悔文》：“若塔。 若僧。 若四方僧物。 若自取。 若教他取。 见取随喜。 五无间罪。 若自作。 若教他作。 见作随喜。 十不善道。 若自作。 若教他作。 见作随喜。 所作罪障。 或有覆藏。 或不覆藏。 应堕地狱。 饿鬼畜生。 诸余恶趣。 边地下贱。 及蔑戾车。 如是等处。 所作罪障。 今皆忏悔。 ”“取兜婆物及四方僧物，或教人取”，这里是指灌顶刹利王擅自取塔、僧、四方僧物，或者教人去取。 [2]舍无上乘：无上乘为大乘之别名，谓极之佛法。 舍无上乘即舍弃大乘，专修小乘，犯了灌顶刹利王五根本罪之第二根本重罪，又与初发心菩萨六根本重罪之第二根本重罪相合——“复次善男子，初发心菩萨语余人言：汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支佛心，速尽生死，入般涅盘，余如上说，是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。 ”(罪2专修小乘，不求大乘)【“复次，善男子，灌顶刹利王领国土有自在力，若复有人以如来故，剃除须发身被法服，持戒毁戒、有戒无戒[3]，脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作使他造如此恶，是名第三犯根本罪。 ”】[3]持戒毁戒、有戒无戒：灌顶刹利王统领国家有很大的权利，可以自由地做任何事情，那么如果还有人因为从佛出家修习解脱道的缘故，剃掉胡须和头发，身上披上法衣而出家，他持戒的话这个王子让他们毁犯戒行，本来存有的佛制定的戒律这个王子就把它废除了，给消除没有了，乃至于让国内的这些出家人都脱掉自己的袈裟，逼迫他们还俗，或者是对出家人滥用刑法，自己做了这些事情还命令别人造作像这些个一样的恶业，这是灌顶刹利王所犯的第三根本重罪。 又“持戒毁戒，有戒无戒”与初发心菩萨所犯第三根本重罪相合——“复次善男子，初发心菩萨，语余人言，汝今何用受学波罗提木叉律仪[4]，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身口意业，诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报，余如上说，是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。 ”(罪3说“读诵大乘经典即得解脱”)[4]波罗提木叉律仪:波罗提木叉即戒律，在释迦牟尼生前，曾经说过，在他灭度后，应当以波罗提木叉为师，即以戒为师。 《佛遗教经》：“汝等比丘! 于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。 ”律仪为应遵守的戒律和立身的仪则。 《大乘义章》卷十:言律仪者，制恶之法，说名为律。 行依律戒，故号律仪。 ”律仪也就是重在“行依律戒”，依止戒律，以戒行为依据。 所以佛灭度后我们都应该以戒为师，一方面要认真学习戒律的内容，理和事上都要研究明白，另一方面要精勤持戒，以之为衡量自身心念行为的标准。 (《地藏菩萨本愿功德经》：“起心动念无不是业”。 )【“复次，善男子，灌顶刹利王领国土，有自在力作五逆罪。 何等为五? 一者、杀母，二者、害父，三者、杀阿罗汉，四者、破和合僧，五者、出佛身血。 如是五无间罪若犯一者，是则名为犯根本罪，是名第四犯根本罪。 复次，善男子，灌顶刹利王领国土有自在力，谤无因果不畏未来造十恶业道，亦教他人令行十恶，是名第五犯根本罪[5]。 善男子，是名灌顶刹利五根本罪。 若犯一者，此则名为犯波罗夷[6]，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。 善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生边地，随所应见现种种形，或沙门像、婆罗门像，刹利、长者、居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之。 灌顶刹利既闻法已，心生惭愧极怀怖惧，向说法者发露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天乐、般涅槃乐。 ”】[5]谤无因果不畏未来造十恶业道，亦教他人令行十恶，是名第五犯根本罪:教别人杀动物吃身体好，造十恶业道、并且教他人令他们行十恶业，这种是有罪。 “先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心。 ”[6]波罗夷：戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。 又译作弃，谓弃之于外。 又译不共住，谓不能入僧数。 又译退没，谓其退失道果。 又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。 犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。 比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，叫做四波罗夷。 【“复次，善男子，大臣亦有五根本罪犯波罗夷，若有犯者，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，永失一切天人之乐。 何等为五? 谓彼大臣统理国土依倚王力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。 复次，善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破，是名第二犯根本罪[7]。 复次，善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，亦制他人不令修学，是名第三犯根本罪[8]。 ”】[7]谓彼大臣统理国土依倚王力，若彼大臣统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破，是名第二犯根本罪:破坏村邑城郭国土，或教人破，是名第二犯根本罪、叫别人破坏别人土地，房子，城郭，都是有罪。 总而言之教别人、令行十恶，乃至于凌虐人民，背叛国家，这样行为的大臣都是有罪。 [8]叫别人不要学习声闻乘、辟支佛乘。 舍无上乘。 都是有罪。 毁谤正法也是有罪。 【“复次，善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，若见有人以如来故，剃除须发身被法服，持戒毁戒、有戒无戒[9]，脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作使他造如此恶，是名第四犯根本罪。 ”】[9]持戒毁戒、有戒无戒:自己破戒，还要教别人去破戒。 都是有罪、“先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心。 ”【“复次善男子。 若彼大臣统理国土依倚王力作五逆罪。 何等为五。 一者杀母。 二者害父。 三者杀阿罗汉。 四者破和合僧。 五者出佛身血。 如是五无间罪若犯一者。 是则名为犯根本罪。 是名第五犯根本罪。 善男子。 是名大臣五根本罪。 若犯一者此则名为犯波罗夷。 先所修习一切善根皆悉烧然。 离安隐处失人天乐堕于恶趣。 善男子。 是虚空藏菩萨摩诃萨。 为此人故起大慈悲现生边地。 随所应见现种种形。 或沙门像婆罗门像。 刹利长者居士等像。 而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地。 以如是等种种妙法。 而引导之。 彼时大臣既闻法已。 心生惭愧极怀怖惧。 向说法者发露忏悔。 先所犯罪誓不更作。 安住布施持戒忍辱精进禅定智慧。 勤修慈悲。 生人天乐般涅槃乐。 复次，善男子，初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处失人天乐，亦失大乘境界之乐，久在生死离善知识。 何等为八? 谓彼菩萨宿业因缘生五浊世，有余善根近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心智慧微浅。 是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说，余人闻已惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提，心生退没乐声闻乘，是名初发心菩萨犯于第一根本重罪，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心。 是故菩萨，宜应先知众生善根及了彼心，随其所堪次第说法，如入大海渐渐至深。 善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应以种种形现生其土，而为说法令生惭愧，于所犯罪发露忏悔，不堕恶趣增进善根，长养阿耨多罗三貌三菩提心。 善男子，又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，至心愿见，欲发露忏悔所犯罪故，于初夜[10]后分烧坚黑沉水及多伽罗香，至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名。 善男子，时虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应现种种形或现自身，或声闻身，或刹利身、婆罗门身，乃至童男童女等身，在彼犯罪初发心菩萨前，教令发露忏悔除罪，以善巧方便开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地，舍诸恶趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精勤修行六波罗蜜，得力坚固犹如金刚，乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。 又善男子，虚空藏菩萨摩诃萨，若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨，应于后夜[10]合掌至心而向东方，烧坚黑沉水及多伽罗香，请明星言：‘明星! 明星! 成大慈悲! 汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。 ’善男子，彼初发心菩萨，即于梦中明相出时，虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应而为现身，以诸方便，令彼初发心菩萨发露忏悔先所犯罪，示方便智令彼菩萨深怀惊怖，于阿耨多罗三藐三菩提心，得不忘三昧坚住大乘，疾得满足六波罗蜜，不久成就一切种智。 复次，善男子，初发心菩萨语余人言：‘汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻、辟支佛心，速尽生死入般涅槃。 ’余如上说，是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。 [11]复次善男子，初发心菩萨语余人言：汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支佛心，速尽生死，入般涅盘，余如上说，是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。】(罪2专修小乘，不求大乘)[10]初夜分、中夜分、后夜分：初夜分为晚上6点到10点，中夜分为晚上10点到第二天凌晨2点，后夜分为凌晨2点到早上6点。 [11]教别人不学习大乘有罪，教别人不要学习小乘，也有罪。 难怪有人说，不说话，才没有罪。 【复次，善男子，初发心菩萨语余人言：‘汝今何用受学波罗提木叉律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身口意业诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报。 ’余如上说，是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。】(罪3说“读诵大乘经典即得解脱”)【“复次，善男子，初发心菩萨语余人言：‘汝今不应听受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典。 声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼。 汝当听受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。 ’作此说已有信受者，二人俱名犯根本罪。 余如上说，是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。 (罪4覆蔽声闻经典，只学大乘)【复次，善男子，初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他解说，而语人言：‘我是善解摩诃衍[12]者。 ’为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻疾而自贡高，虚诳妄语得过人法。 作此行者离安隐处犯波罗夷，于大乘中为犯最重根本罪也。 善男子，譬如有人欲趣宝洲乘船入海，而于中路自坏其船，没溺而死不自济命，岂能得宝? 如初发心菩萨亦复如是，乘正信船入于大乘深广法海，始得入海自坏信船失智慧命。 如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故虚诳妄语得过人法，而犯大乘重根本罪。 余如上说，是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。 (罪5虚诳妄语：我得过人之法)[12]摩诃衍:摩诃衍那的简称，梵语摩诃衍，汉语译为大乘，即菩萨的行门，以世出世间法恒利一切众生为宗旨，最高的果位是佛果。 【复次，善男子，未来世中，初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言：‘修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说。 我自解了，以慈悲故为汝等说。 汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。 ’彼初发心菩萨不作是言‘我读诵思惟从他闻解’而言自得，皆是贪求利养因缘而自炫卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻、辟支佛乘，何由渐进到于大乘? 善男子，譬如有人将导众人游行旷野，经过丛林极大饥渴，见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果食已命终。 善男子，彼人犹尚不能自济，况复兼能度于余人? 彼初发心菩萨亦复如是，人身难得今已得之，遇善知识发大乘心，而贪利养轻自炫卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。 是故婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆得罪。 余如上说，是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。 发大乘心而贪利养，轻自炫卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣，是故婆罗门，刹利，毗舍，首陀罗，不应亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆得罪。 余如上说，是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。 (罪6发大乘心却贪利养，不为人解而轻自炫卖，亲近者亦得罪)【复次，善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。 何等名为旃陀罗义? 彼谓造作诸恶心业，此恶比丘自言智慧，自恃财宝行于布施，放逸憍慢，嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已传以上王，佛法僧物亦复如是。 善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。 余如上说，是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。】(罪7取善比丘物以奉世俗)【复次，善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。 此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言智慧自恃财宝行于布施，轻戏毁辱诸善比丘斗诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律颠倒义论，断学般若离慈悲心，不信如来所说经典巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅、读诵经典[13]，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长，恒怀恶心坏善威仪，行住坐卧无复时节毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他解说，邀致四众供养恭敬。 善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。 余如上说，是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。 善男子，彼善比丘坐禅诵经，皆是佛法出要正因，是上福田，又是忍辱三昧法器，能说妙法成就众生，破无明黑暗开世间眼，济拔众生烦恼业恶。 若彼恼乱故犯重罪，是善男子犯八根本重罪者，未能深入于佛正法，以功德智慧极微少故。 善男子。 是初发心菩萨犯此八根本重罪已。 先所修习一切善根皆悉烧然。 犯波罗夷离安隐处。 失人天乐及以大乘境界之乐。 坏菩提心堕于恶趣。 轮回生死离善知识。】(罪8或法说非法，或非法说法，舍正经律，诽谤经典)[13]“舍正经律颠倒义论，断学般若离慈悲心，不信如来所说经典巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅、读诵经典”——教别人不要念佛经，说什么念佛咒更好，这样说有罪。 教别人舍正经律，这样要下地狱。 “善男子，是初发心菩萨犯此八根本重罪已，先所修习一切善根皆悉烧然，犯波罗夷离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心堕于恶趣，轮回生死离善知识。 ”很多人教别人舍弃释迦牟尼佛佛经。 说不要念佛经，念佛咒更好。 这样教，要下地狱、先所修习一切善根皆悉烧然，犯波罗夷离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心堕于恶趣，轮回生死离善知识【善男子。 是虚空藏菩萨摩诃萨。 现种种形示生其土。 或现刹利形。 或现婆罗门形。 或现声闻形。 或现辟支佛形。 乃至童男童女等形。 在彼犯罪初发心菩萨前。 而为说法。 令生惭愧极大惊怖又教发露忏悔除罪。 以善巧便。 开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地。 舍诸恶趣得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。 精进修行六波罗蜜。 得力坚固犹如金刚。 乃至疾得无上菩提。】附表：菩萨戒的开遮持犯本表系依据《瑜伽师地论》《虚空藏菩萨经》一、犯众多犯、犯染污起、犯非染污起：1、所谓犯众多犯，即犯众多恶作(身业)或恶说(口业)，(即又名突吉罗)，因有四十多条，故云众多。 2、此四十多条中，有的叫犯“染污起”(也叫染违犯，翻重垢，应向人忏。 )3、有的叫“犯非染污起”，(也叫非染违犯，翻轻垢，应自责其心)。 二、戒品数目：1、18条根本罪2、46条违犯罪3、5根本戒共69条三、“他胜处法”：“他”即烦恼，为烦恼所胜，名“他胜处”。 四、羯磨文的解释：羯磨，梵语译为“作业”，即作授戒、受戒之业，通过羯磨文的宣告仪式，成就受戒、忏悔等等事业，也可译为“办事”，即由此成就受戒的事业。 授戒的作法，也可称为白四羯磨：宣读表白文、告大众授戒的作法。 其次宣读授戒法给受者的表白文。 读四次的表白文，就叫“白四羯磨”。 五、重复处：(有何区别)(一)十八根本罪二：“自赞毁他”(念求利养)十八根本罪十一：“嫉毁妄慢过人说”(见他说大乘得供养，憎毁轻嫉而自贡高)障般若六：“自赞毁他”(爱染心、嗔恚心)(二)十八根本罪七：“妄说空”(妄说大乘)十八根本罪八：“退他菩提”(说人不能行六度)(三)障般若一：“轻声闻乘”十八根本罪(虚空藏十)：“毁谤声闻缘觉乘”。 (四)障般若二：“废自乘”(于菩萨藏一切离舍使者(778644776)20:37:23十八根本罪(虚空藏八)：“退他菩提”(不乐大乘)十八根本罪四：“弃舍大乘持伪法”(谤菩萨藏)(五)十八根本罪三：“勤修异道”(于外道论，精勤修学。 )障般若四：“乐外论”(于外论，研求善巧，爱乐味著。 )(六)十八根本罪二：“悭法财”。 饶益有情戒七：“求财食等不施给”。 (七)摄善法戒七：“如理求法不施法”。 十八根本罪二：“悭法财”。 (八)十八根本戒三：“不忍忏谢”，不受他悔。 六、文句不解：1、十八根本戒十三：“恃力夺取禅给诵”。 (集颂)2、障碍禅度三：“贪味禅”，是否“贪味静虑”，贪味禅境。 3、障戒二：“护他律仪不共学”。 (不与声闻共学，犯戒)。 4、障戒三：“应不共学”。 五五戒、菩萨戒共十八六十九戒一、贪名闻、利养自赞毁他、贪利养恭敬。 贪供事以爱染心摄徒众。 邪命取财，言自得。 二、悭于法财悭法财，延请不往，怀嗔恨不饶益，不敬耆德，不施法，不作神通，不说正理，念旧恶，不开解，不以财法摄徒众，他烦恼不制止，退菩提，不好答，不受施。 三、不敬三宝不敬三宝，谤三乘，舍大乘，谤小乘，修异道，盗三宝物，夺衣返俗，破村邑，恃力夺取。 四、谬误说法、学法妄说空，退他菩提，谤别解脱，退菩提心，应共学不学，不应共学而学，舍声闻乘，毁二乘，谤别戒。 五、嗔、慢、邪见以嗔报嗔，犯他不谢，不受他悔，邪见，妄语，掉动，不敬三宝，不生信解。 六、放逸心不寂静，不乐涅槃，耽乐睡眠，喜世论，不求教，不舍五盖，不往听法，于过不避免不防护，贪静虑。 七、不作饶益不助伴，不看病，不济盲聋等，非理不说，有恩不报，不解愁恼，不随顺有情，不赞扬有德，不教诫、摈责，不制止他恼，不受施，不作神通。 八、五性戒不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五无间罪。 基本达69条初步学习，梵网戒有二十四条瑜伽戒无。 如饮酒、食肉、畜杀众生、国使戒、为利倒说、两舌、不行放救、骄慢懈说、不善知众、别请僧、不敬好时、不行救赎、不发愿、冒难游行、不修福慧、不供养经典、破法(内众有过，向白衣说罪)等等。 发布时间：2024-06-17 11:01:42 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/103663