标题：慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 四十八轻戒 第四十五·不化众生戒

内容：
第四十五不化众生戒若佛子。

常起大悲心。

若入一切城邑舍宅。

见一切众生。

应当唱言。

汝等众生。

尽应受三归十戒。

若见牛马猪羊一切畜生。

应心念口言。

汝是畜生。

发菩提心。

而菩萨入一切处山林川野。

皆使一切众生发菩提心。

是菩萨若不发教化众生心者。

犯轻垢罪。

菩萨要发「大悲心」,知一切众生,及三世诸佛,与我身心,无二无别。

经云「心佛与众生,是三无差别」,是故当愿所有众生超出三界、六道,同证涅槃性德之乐。

「心念口言」,是了达同体法性之力,以心思及言辞设种种方便,以激发道心,冀今感通开悟。

所谓「十法界不离一念心」,动物也有灵性。

更有些动物,能解人语。

这要看此畜生的业力如何,其因缘非一。

自古畜生,因睹佛闻法,而开悟往生净土者,其数不鲜。

今述以下公案,作为引证:在北京西山上有一所檀觉寺。

寺里养一只猫,那只猫会念佛。

某日小沙弥吃完饭,从外边走进来,看见那只猫伏在炕上,似是睡着了,于是骂一声:「懒猫!」但该寺老和尚是善知识,乃说:「这只猫不是在睡觉,它正在念佛。

听它呼噜呼噜地念佛,它的修行比你还高哩!」不久那只猫往生了,庙上的人把它埋在土里,从其坟间居然长出一朵莲花!

在旱地而能生莲花,甚为稀有,足以证明猫也能超生净土。

由此观之,六道众生,皆有佛性,皆堪作佛。

具缘:此是遮业。

不化众生,是乖违菩萨弘愿。

四弘誓愿中,第一愿是:「众生无边誓愿度。」若见一切畜生,而不发心度化之,非菩萨本怀,非大悲心。

四缘成罪。

(一)众生。

(二)众生想。

(三)无教化心。

(四)不行教化。

若遇可化者,而偏不化,随事结过。

第四十六说法不如法戒若佛子。

常应教化。

起大悲心。

若入檀越贵人家。

一切众中。

不得立为白衣说法。

应在白衣众前。

高座上坐。

法师比丘。

不得地立为四众说法。

若说法时。

法师高座。

香华供养。

四众听者下坐。

如孝顺父母。

敬顺师教。

如事火婆罗门。

其说法者。

若不如法说。

犯轻垢罪。

法师者,以法为师,亦以法化人。

所谓「法赖僧传」,故身为说法法师,当知自身代表三宝,任重道远,而端整威严,奉行仪轨,不可乖违或漠视之!

出家人为白衣说法,不应站立,应处高座。

而听法者,应以香华种种供养,以尊重法故;有如孝顺父母师长,处于下座,殷勤笃谨,洗耳恭听,方为如法,方得大利。

「高座」,是以高卑而言。

「上坐」,是以上下而言。

「不如法说」,谓不顺说法的仪式,非谓颠倒谬说。

具缘:此是遮业,三缘成罪。

(一)不如法。

(二)不如法想。

(三)正说法:不顺说法仪式,而为来者说法,即犯。

若为名利而说,则加上染污犯。

律藏中更详明:人卧己坐,不得为说法。

人坐己立;人在座,己在非座;人在高座,己在下座;人在前行,己在后行;人在道,己在非道--以上等等,皆不得为说法。

乃至于沙弥,若说法时,亦应登高座。

开缘:《僧祇律》云,若比丘为塔事僧事,往诣国王及地主处所,若彼言:「比丘,为我说法。」为免其生疑故,乃许开方便门,立为国王说而不犯。

发布时间：2024-07-17 12:23:10
来源：学佛网手机版
链接：https://www.xuefo.net.cn/105225