标题：第十卷 第一章 行阴境界十种魔境（上） 内容： 第十卷 第一章 行阴境界十种魔境（上）《大佛顶首楞严经》原文：阿难彼善男子。 修三摩提想阴尽者。 是人平常梦想销灭寤寐恒一。 觉明虚静犹如晴空。 无复麁重前尘影事。 观诸世间大地河山如镜鉴明。 来无所粘过无踪迹。 虚受照应了罔陈习唯一精真。 生灭根元从此披露。 见诸十方十二众生。 毕殚其类。 虽未通其各命由绪。 见同生基犹如野马熠熠清扰。 为浮根尘究竟枢穴。 此则名为行阴区宇。 若此清扰熠熠元性。 性入元澄一澄元习。 如波澜灭化为澄水名行阴尽。 是人则能超众生浊。 观其所由幽隐妄想以为其本。 阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心。 十类天魔不得其便。 方得精研穷生类本。 于本类中生元露者。 观彼幽清圆扰动元。 于圆元中起计度者。 是人坠入二无因论。 一者是人见本无因。 何以故。 是人既得生机全破。 乘于眼根八百功德。 见八万劫所有众生。 业流湾环死此生彼。 秖见众生轮回其处。 八万劫外冥无所观。 便作是解。 此等世间十方众生。 八万劫来无因自有。 由此计度亡正遍知。 堕落外道惑菩提性。 二者是人见末无因。 何以故。 是人于生既见其根。 知人生人悟鸟生鸟。 乌从来黑鹄从来白。 人天本竖畜生本横。 白非洗成黑非染造。 从八万劫无复改移。 今尽此形亦复如是。 而我本来不见菩提。 云何更有成菩提事。 当知今日一切物象皆本无因。 由此计度亡正遍知。 堕落外道惑菩提性。 是则名为第一外道立无因论。 阿难是三摩中诸善男子。 凝明正心魔不得便。 穷生类本观彼幽清常扰动元。 于圆常中起计度者。 是人坠入四遍常论。 一者是人穷心境性二处无因。 修习能知二万劫中。 十方众生所有生灭。 咸皆循环不曾散失。 计以为常。 二者是人穷四大元四性常住。 修习能知四万劫中。 十方众生所有生灭。 咸皆体恒不曾散失。 计以为常。 三者是人穷尽六根。 末那执受心意识中。 本元由处性常恒故。 修习能知八万劫中。 一切众生循环不失。 本来常住穷不失性。 计以为常。 四者是人既尽想元。 生理更无流止运转。 生灭想心今已永灭。 理中自然成不生灭。 因心所度计以为常。 由此计常亡正遍知。 堕落外道惑菩提性。 是则名为第二外道立圆常论。 “阿难，这个修行人，通过修行三摩地，逐渐达到了想阴穷尽之后，这个人在日常的时节，都不会有任何的梦境和妄想，入睡和清醒的时候完全是一样的，完全都是清清楚楚、觉了清净的，就好像没有一片云彩的晴朗的天空一样，不再会出现前面那样粗重的六尘幻影之事。 ”“这个时候的这个修行人，看整个世间的山河大地，就好像看镜子中的影像一样，出现的时候不会有什么执著粘滞，离开的时候也不会有什么执著难舍，完全都是虚无澄明地观照了缘而已，也不会表现出来什么宿世的习气，仅仅只有唯一真精明明朗朗。 至此以后，就完全显露出来了一直以来的生死轮转的根本。 ”“这个时候的这个修行人，完全可以感知十方世界中的十二类所有的众生，没有任何遗漏，虽然并不能完全通晓所有众生各自的宿命缘由，但是也可以清清楚楚地明白所有众生共同的出生根本，就好像奔腾的野马一样，熙熙攘攘，来来往往，而且也完全明白这就是一切浮尘最为关键的地方，这种状态就称作‘行阴区宇。 ’”“当这个修行人，能够把那个好像奔腾的野马一样的体性，逐渐地澄静下来，融合入本来的澄明中的时候，就好像大海中的所有波浪全部都平息后，仅仅只有安详平和澄明的水性一样，这种状态就称作‘行阴尽’了。 ”“达到了行阴尽地步的这个修行人，就能够超越五浊之中的众生浊，并且能够完全明白原来行阴也只是种种隐蔽难知的妄想所幻化，并不是真实的存在，并没有自然永存的根本。 ”“阿难，你要清楚的知道，当这个已经到达了想阴尽的修行三摩地的修行人，继续凝结心神按照正确的法门进行止观修行的时候，上述的十种天魔就不会找到机会来干扰这个修行人，他也就能够继续深入地思维和谛观本来的自性，才能够更加接近彻悟一切众生的根本。 ”“可是有时候，这个修行人，在发现自己的这一类众生的出生根本逐渐显露的时候，在仔细观察和思维的过程中，会在这种幽静圆明的状态中动摇了本来的真元，而后就会在这个真元中无端端地产生了计度衡量揣测之心。 因为出现了这种计度衡量揣测之心，这个修行人就会堕落进入两种无因论的错误知见当中。 那两种无因论呢？ ”“第一种无因论，就是所谓的‘本无因’，也就是没有根本的众生起源之因。 这是什么意思呢？ 当这个人进入了完全没有任何生机的幽静圆明状态中的时候，通过利用眼根的八百功德，自然就可以清楚地看到往前八百劫时间之内的所有众生，在业力的作用下，从一个地方死亡，从另外一个地方出生，他只能看到往前八百劫之间的众生的生生死死，但是超过了八百劫范围之后，就什么都感知不到了。 此时，这个修行人就会产生一种认识：原来这个世界中的十方一切众生，是在八百劫之前，没有任何缘由地无故自然出现的，是没有众生起源之因的。 然后就会因为这种错误的见解，而丧失了正确的遍知智慧，堕落进入了外道的见地之中，丧失了菩提觉悟解脱的根本。 ”“第二种无因论，就是所谓的‘末无因’，也就是没有根本的未来变化之因。 这是什么意思呢？ 当这个人完全渐渐到了生死的根本的时候，就会明白人可以生人，鸟可以生鸟，乌鸦从来都是黑的，鸿鹄从来都是白的，人天生就是直立行走的，畜牲天生就是四肢着地的，白色并不是因为洗掉了其他颜色变成的，黑色也不是熏染而成的，而且这种状况就算未来经过八百劫的时间，也都不会有任何的变化，永远都会是这样。 那我现在并没有证悟无上菩提，那么很显然，未来我也就不可能再由证悟无上菩提的机会了。 也就是说，而今所表现出来的一切事物性质，全部都是没有任何根源的，都是不会发生变化的。 然后这个修行人，就会因为这种错误的见解，而丧失了正确的遍知智慧，堕落进入了外道的见地之中，丧失了菩提觉悟解脱的根本。 ”“以上者两种，就是在行阴境界中，外道所建立的第一种论调：无因论。 ”“阿难，当这个已经到达了想阴尽的修行三摩地的修行人，继续凝结心神按照正确的法门进行止观修行的时候，上述的种种心魔就不会找到机会来干扰这个修行人，他也就能够继续深入地思维和谛观本来的自性，才能够更加接近彻悟一切众生的根本。 ”“可是有时候，这个修行人，在发现自己的这一类众生的出生根本逐渐显露的时候，在仔细观察和思维的过程中，会在这种幽静圆明的状态中动摇了本来的真元，而后就会在这个真常中无端端地产生了计度衡量揣测之心。 因为出现了这种计度衡量揣测之心，这个修行人就会堕落进入四种遍常的论调之中。 那四种遍常论调呢？ ”“第一种遍常论，这个修行人通过对心、对外境的不断深入地观察和思维之后，认为根本不存在开始和结束这两种因，因此他就通过自己的修行，观察到在两万劫的时间里，十方一切众生，所有的生生死死的表现，全部都是在循环不停地进行着的，根本没有一个众生能够超脱于轮回之外，并且他以为这就是最真常的最恒久的真理了。 也就是说，他认为轮回是恒常的。 ”“第二种遍常论，这个修行人通过对四大根源的不断深入地观察和思维之后，认为四大是永远真常存在的，因此他就能通过自己的修行，观察到在四万劫的时间里，十方一切众生的生生死死，全部都在四大体性当中，从来都不会脱离了四大的本性，并且他以为这就是最真常的最恒久的真理了。 也就是说，他认为四大是恒常的。 ”“第三种遍常论，这个修行人通过对六根的不断深入地观察和思维之后，认为末那识，也就是能够产生我执的第七识，就是真元本性的依止之处，是恒常存在的。 ”末那识，意译为意，思量之义。 唯识宗所立“八识心王”的第七识。 《大乘广五蕴论》载曰：“最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。 除阿罗汉圣道，灭定现在前位。 ”末那识恒执第八阿赖耶识的“见分”为“我”，而“恒审思量”之。 末那为第六意识所依之根，恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，其性质为“有覆无记”。 又此识为我执的根本，若执著迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。 见《成唯识论》卷四。 “因此他就通过自己的修行，观察到在八万劫的时间里，一切众生全部都是处于轮回循环之中，从来都不会超脱出来，而我性作为真常，从来都不会有任何的变化，并且他以为这就是最真常的最恒久的真理了。 也就是说，他认为我是恒常的。 ”“第四种遍常论，这个修行人在想因穷尽之后，肉身的新陈代谢生理活动完全都停止了运作，就连生灭之心，也全部都永远不再生起，在这种状态中，自然就产生了永不生灭的一种认识，并且非常坚定地认为这个结论就是最真常的最恒久的真理了。 也就是说，他认为不生灭是恒常的。 ”“因为他的这四种遍常论调，这个修行人就而丧失了正确的遍知智慧，堕落进入了外道的见地之中，丧失了菩提觉悟解脱的根本。 ”“以上者四种，就是在行阴境界中，外道所建立的第二种论调：遍常论。 ” 发布时间：2024-08-17 09:08:03 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/105671