标题：慧僧法师：菩萨戒是关乎佛性因果之无上律仪，应尽心竭力广泛流通 内容： 《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义“诸佛子。 是四十八轻戒。 汝等受持。 过去诸菩萨已诵。 未来诸菩萨当诵。 现在诸菩萨今诵。 ”释迦牟尼佛，说完四十八条轻戒时，又嘱咐诸大弟子说：“这菩萨戒，三世诸菩萨都诵;过去的已诵，未来的当诵，现在的今诵。 ”足见菩萨戒是很重要的。 “诸佛子听。 十重四十八轻戒。 三世诸佛已诵当诵今诵。 我今亦如是诵。 ”释迦牟尼佛再三叮咛：“诸佛弟子! 以上的菩萨戒，乃为三世诸佛所共受持读诵怀念，系最重要之戒律。 我今亦诵此戒。 ”有人问：“佛已成佛果，不会犯戒，何须诵戒耶? ”虽然如此，但菩萨戒是诸佛心地本源，三世诸佛同尊，故佛佛诵持。 “汝等一切大众。 若国王。 王子。 百官。 比丘。 比丘尼。 信男。 信女。 受持菩萨戒者。 应受持。 读诵。 解说。 书写佛性常住戒卷。 流通三世。 一切众生。 化化不绝。 ”此段是嘱咐流通。 嘱咐诸大弟子，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，都应当受持、读诵、解说，书写佛性常住戒卷，流通三世(过去世、未来世、现在世)，辗转不断。 盖因菩萨戒是关乎佛性因果之无上律仪，故大众应尽心竭力去广泛流通，教化群品，使佛种常住，绵绵不绝。 前面劝受之戒文，有列出淫男、淫女、黄门、鬼神、天龙八部畜生等，但今只言“信男、信女”，其他品类，因何不提呢? 此乃因众生受戒后，皆名第一清净者。 纵使从前不务正业(淫男、女妓、邪命等)，受戒后皆归第一清净。 但须知“清净”，是指受戒后不复犯戒。 若受戒后又犯戒，那就算不上清净。 “佛性常住戒卷”：是指此戒卷若能流通于世，则佛性因缘可以持久，永远不灭。 此戒卷若坏灭，则世人也无佛性因缘可言矣。 “得见千佛。 为千佛授手。 世世不堕恶道八难。 常生人道天中。 ”此略举三益：(一)见圣。 (二)离苦。 (三)得乐。 “授手”，即是由诸佛授记，将来毕竟成佛。 谓秉戒人(受戒人)，与佛相邻次不远。 并且受戒已，世世不会堕三恶道──地狱、恶鬼、畜生。 八难：(一)地狱。 (二)恶鬼。 (三)畜生。 (四)长寿天：此天众生长寿，虽享天福之安逸，但不能见佛闻法睹僧，故名为难。 (五)六根不具：即是盲聋喑哑，残废破蹩等。 (六)北俱卢洲：或云边地。 (七)世智辩聪：纵有多闻，仍属于世间智，非出世间智，并且善于狡辩智伪丛生，树我慢幢，自命不凡，看不起佛法。 此辈亦属八难之一。 (八)前佛后难。 以上八难，皆无机会闻佛法，植善根，发菩提心，故名为难。 凡受菩萨戒者，永不堕于恶道八难，而生生世世得生人间或天上，受胜妙之法乐。 以上略举三益：(一)见圣：世世由千佛摩顶授记。 (二)离苦：永出离三恶道、八难。 (三)得乐：常得生人天。 此是略言之，若详细研究，受菩萨戒之利益何止此耶? 而受者将来必定成佛，此利益更是不可思议! “我今在此树下。 略开七佛法戒。 汝等大众。 当一心学波罗提木叉。 欢喜奉行。 如无相天王品劝学中。 一一广明。 ”“七佛”，是指过去庄严劫中最后的三位佛，以及贤劫的四尊佛。 现今我们所居乃是贤劫，而释迦牟尼佛是贤劫中第四位佛。 此戒是过去七佛亲自授手宣扬之法戒，故吾人亦须一心顶戴奉行。 一心是专精不二之意。 波罗提木叉(PRATIMOKSHA)是印度话，翻此方话，名为“戒”，亦名“长养”，“净除”;复有“解脱”、“别解脱”二义。 “解脱”，意谓依戒行持，必定超凡入圣，而得解脱。 “别解脱”，意谓每一条戒律，亦有彼特别解脱之功能。 此戒皆应欢喜奉行。 无相天王品劝学章，是《梵网经》一百二十卷中之一，但此土不传。 “三千学士。 时坐听者。 闻佛自诵。 心心顶戴。 欢喜受持。 ”三千，谓三千大千世界中，同禀菩萨戒者，皆信心顶戴奉持。 “尔时。 释迦牟尼佛。 说上莲华台藏世界。 卢舍那佛所说心地法门品中。 十无尽戒法品竟。 千百亿释迦亦如是说。 ”此段乃承按前面最初之戒文。 此一品之开端，述释迦牟尼佛坐于莲华台上金刚之座，由报身佛卢舍那于华藏世界宣说菩萨戒;而同时于一一世界海中，千百亿释迦牟尼佛，各于其莲华座上，同时宣说此戒。 卢舍那，此云“净满”，谓已圆满一切净法。 “十无尽戒法品竟”，谓释迦牟尼佛刚说完十重菩萨戒法的时候。 十重戒：(一)杀戒。 (二)盗戒。 (三)淫戒。 (四)妄语戒。 (五)酤酒戒。 (六)说四众过戒。 (七)自赞毁他戒。 (八)悭惜加毁戒。 (九)瞋心不受悔戒。 (十)谤三宝戒。 云何名为“无尽”呢? 盖因一切诸戒法，无不从此十大戒流出，永恒不绝，故谓无尽藏。 当释迦牟尼佛宣说此十无尽藏戒法竟，其他千百亿世界里的释迦牟尼佛，也同时宣说完毕。 “从摩醯首罗天王宫。 至此道树下。 十住处说法品。 为一切菩萨。 不可说大众。 受持读诵解说其义亦如是。 千百亿世界。 莲华藏世界。 微尘世界。 ”释迦牟尼佛，一共于十住处宣说此戒法品。 最初在摩醯首罗天王宫(MAHESHVARAHEAVEN)说。 此天通常谓色界最顶天;住于色究竟天的中央。 摩醯首罗，译为“大自在”，因为此天主是最自在，洋洋自得。 《地藏经》又云此天是色界顶天，即是第四禅天之上。 释迦牟尼佛，从摩醯首罗天，直至娑婆国土菩提树下，一共十处，演说此法。 “不可说”，是印度大数目之一，亦是《华严经》上一百二十四个大数字之一，谓其量广大得不可悉数，不可言说之义。 佛为不可说那样多的菩萨和诸大众，受持、读诵、解说其义。 如一世界中是如此，而一一世界中，亦复如是。 莲华藏世界，是卢舍那佛所居之华藏世界海。 这世界海里，有不可说不可说那么多的莲花，一一华叶上，有一世界海。 一一世界海内，复有无尽无尽之世界海，如微尘许。 尘尘混入，刹刹圆融，所谓“华藏世界一一尘，一一尘中见法界”;这种境界，是重重无尽，无尽重重，圆融无碍，不可以心思，不可以言喻，玄妙叵测! 欲要仔细研究这种道理，可参考《大方广佛华严经》。 试想想：假如把一个世界，粉碎成微尘，其微尘粒，必定是数不过来那么多。 假若每一粒微尘内，复有一个圆整的世界，你说有多少世界? 必定是无穷无尽，不可悉数那么多。 而在这些千百亿世界，莲华藏世界海一一世界内，各有一尊释迦牟尼佛，在同时演说菩萨戒法，受持读诵解说其义。 如一世界是这样，其他所有如微尘许世界中，亦复如是。 “一切佛心藏。 地藏。 戒藏。 无量行愿藏。 因果佛性常住藏。 如是一切佛说，无量一切法藏竟。 ”前五句为“别”，后一句为“总”。 藏，有负戴、包藏之意。 此戒藏是无所不包，无所不容，所谓“大而无外，小而无内。 ”五句为：(一)一切佛心藏。 (二)地藏。 (三)戒藏。 (四)无量行愿藏。 (五)因果佛性常住藏。 这五句就叫“别”，后一句呢? 后边一句“如是一切佛说。 无量一切法藏尽。 ”后边一句就是“总”。 (一)心藏：即三十心──十发趣(十住)，十长养(十行)，十金刚(十回向)。 此三十心，通则包括一切诸法之因果。 (二)地藏：即十地，从欢喜地乃至法云地。 (三)戒藏：即十重四十八轻戒;此乃一切戒之本源故。 (四)无量行愿藏：“行”，即六度，或云六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧(般若)。 “愿”，即普贤菩萨十大愿王等。 (五)因果佛性常住藏：本来，佛性非因非果，乃是超出因果之外。 但因果却不离佛性，故曰：“大乘因者，诸法实相。 大乘果者，亦诸法实相。 ”实相，即是佛性的一个别名。 诸法实相，是即相离相，无相而无不相;不生不灭，故云“实”相。 一般凡夫肉眼所睹之形形色色，非诸法实相也。 实相是无相，但无所不相。 今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，则因果亦常住。 通了一切诸法，皆名因果佛性常住之藏;别则“佛性本源”，亦是菩萨戒之异名。 就如前边正文说过，“本源自性清净妙戒”，这就是佛性常住藏。 “如是一切佛说，无量一切法藏竟”：“如是”，是指法之词，指过去、未来、现在三世一切诸佛，说无量一切法藏(心、地、戒、行愿等法)竟。 恭录自《佛说梵网经》讲录 发布时间：2024-08-23 09:26:35 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/105836