标题：第三卷 第十章 四大都虚妄（下） 内容： 第三卷 第十章 四大都虚妄（下）《大佛顶首楞严经》原文：阿难风性无体动静不常。 汝常整衣入于大众。 僧伽梨角动及傍人。 则有微风拂彼人面。 此风为复出袈裟角。 发于虚空生彼人面。 阿难此风若复出袈裟角。 汝乃披风。 其衣飞摇应离汝体。 我今说法会中垂衣。 汝看我衣风何所在。 不应衣中有藏风地。 若生虚空。 汝衣不动何因无拂。 空性常住风应常生。 若无风时虚空当灭。 灭风可见灭空何状。 若有生灭不名虚空。 名为虚空云何风出。 若风自生彼拂之面。 从彼面生当应拂汝。 自汝整衣云何倒拂。 汝审谛观。 整衣在汝面属彼人。 虚空寂然不参流动。 风自谁方鼓动来此。 风空性隔非和非合。 不应风性无从自有。 汝宛不知如来藏中。 性风真空性空真风。 清净本然周遍法界。 随众生心应所知量。 阿难如汝一人。 微动服衣有微风出。 遍法界拂满国土生。 周遍世间宁有方所。 循业发现世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说都无实义。 佛接着分析四大之中的风大。 所谓的风大，为地、水、火、风四大种之一，即是能造一切色法的四种元素之一，以轻动为性。 《大乘广五蕴论》中说：“云何风界？ 谓轻动性。 《圆觉经》中说：“动转归于风。 ”也就是说，谓出息入息及身体动转，都是属于风大。 佛对阿难说：“阿难，这个风，没有具体的实体存在，而且也是动静无常的。 当你整理好自己的法衣，准备加入到大众里面来的时候，你的法衣的衣角，会触碰到别人，同时被触碰到的那个人，就会感觉到有微风吹拂过自己的颜面。 这个微风，到底是来自于法衣袈裟的衣角？ 来自于虚空之中？ 还是来自于那个人的颜面？ ”“如果说这个微风，来自于袈裟的话，那么你身上所披的就不是袈裟，而应当是风了，这个已经成为了风的袈裟，应当飘飘荡荡离开你的身体才对，可是我也没有见到你的袈裟飞走啊；而且你看，我现在在众人中说法，我的法衣很安静地下垂着，那我的法衣上的风，到哪里去了？ 而且在我的法衣中，也不可能有藏着微风的地方存在啊！ 因此说，微风来自于袈裟的说法，并不正确。 ”“如果说微风来自于虚空，那么当你的衣服没有任何动静的时候，怎么不见微风的吹动呢？ 因为虚空一直都存在着，那么这个微风也应当一直存在并且吹动着才对啊！ 如果这个时候并没有微风吹动，那是不是说这个时候虚空灭绝了、不存在了？ 而且，我们可以看见风停止，风消失的情形，但是我们又怎么能够看到虚空灭绝、消失的样子呢？ 还有，如果能够出生和消亡的话，又怎么可能称得上是虚空呢？ 既然已经知道那是虚空，又怎么能够产生风出来呢？ 因此说，风是从虚空中产生的，也不正确。 ”“那微风是不是从颜面上产生的呢？ 那么既然从那个人的颜面上产生，微风也就应当能够吹拂到你才对，可是是你自己在整理衣服，为什么微风会倒过来吹到你自己呢？ 所以说，微风也不可能来自于颜面。 ”“阿难，你再好好地观察观察，整理衣服的动作，是你自己做出的，那个被风吹拂到的颜面，是别人的，虚空一直毫无动静地存在着，虚空本身没有任何的流动，那么这个微风，到底是从哪里出来的呢？ 风和虚空，本来的性质就完全隔阂，根本就谈不到和合与不合和，更加不可能这个风，是自己跑出来的! ”“到这个时候，阿难，你还是不明白，在所谓的你的真心、如来藏当中，本性当中，所幻变出来的风相，其本质还是空性，本来幻变出来的虚空性，其本质也脱离不了风相，不论风相空相，这个如来藏，这个菩提真心，却永远都是清净的，原始的，本来的，从来都是遍布了整个法界的。 ”“就好像你阿难一个人，轻轻地动一下衣服，这个时候就会出现微风，而这个微风，自然在整个法界中遍布，自然在整个世界中出现，你根本就找不到一个可以明确指出来的这个微风存在的范围和场所。 ”“这个如来藏，这个菩提真心，因所有众生的妄心，应所有众生的虚妄认知能力，遵循着所有众生的虚妄业力而出现，在不明白本来真心的时候，就被错误地当成了因缘所生，或者自然存在。 所有的这些错误，其实全部都是众生自己虚妄的心意识，胡乱进行分别判断而产生的，其实所有的这些认知，全部都是假立的名词而已，并不具有任何实际的意义。 ”我们再一次用现代科学的概念来分析一下风大：所谓的风大，其实也就是物质的位置变化和能量的传递所引起的表现而已，佛经上说的“动转即风”，这一点和现代科学毫无异议。 那也就是说，只要物质的位置发生改变，就自然能够形成风（前提是在我们所生活的环境中，某些特性的情况下，可能单凭物质位置的变化，还难以形成风呢），物质越大，变动的速度越高，这个风也就表现得越大，比如说袈裟的衣角飘动一下，会出现微微的风，而当高速列车经过的时候，这个风甚至可以把靠的太近的人，吸卷到车轮下！ 我们人的胸廓的收缩和舒张的活动，就形成了我们的人体的风——呼吸，等等。 而能量的传递，就比如说火焰的周围，随着火焰能量在空气中的上扬，一定会形成风，而在风的帮助下，火焰也会越来越猛烈，正所谓“风借火势，火助风威”。 只要提供燃烧的材料充足，不但火焰会越来越猛，风势也会越来越烈。 因此，风大，也不是一个独立存在的基本元素，也仅仅算得上是物质的能量化表现的一部分而已，和火大一样，和地大水大一样，全部都仅仅是假立的名词而已，根本不能当真。 经过这样的分析，我们就很清楚地知道了，原来我们认为的四大种，也还是幻相，但同时也没有超脱本来清净菩提本心的本质。 我们既不能执著四大种成为实有，也不能完全认定四大种无用。 本性空而任运显现，任显现而本体空，轮回虚妄性涅槃，涅槃无妨轮回现，空显本来皆假立，轮涅亦从未实有。 就是这样的意思了吧！ 所以，站在四大名相的层面上，我们说四大种是构成物质世界的基本元素，因此我们就可以从任何一个事物当中去发现四大种的同时存在：比如说：如植物的枝干是坚性的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收碳气吐出氧气是动性的风大。 如再以星球为例，星球表面的山石大地，是坚性的地大；掘地得泉，是湿性的水大；其内部的岩浆，是暖性的火大；星球与星球间互相吸引是动性的风大。 又比如《入胎经》中说：“羯赖蓝时，若有地界无水界者，其性干燥，则应分散；既不分散，故知定有水界能摄。 若有水界，无地界者，其性融释，则应流泒；既不流泒，故知定有地界能持。 若有水界，无火界者，其性润湿，则应朽败；既不朽败，故知定有火界能熟。 若有火界，无风界者，其性则应无增长义；既渐增长，故知定有风界动摇。 ”虽然，站在这个层面上，我们可以知道每一个事物，都具有坚固、湿润、暖热、动转这四大的特性，但是在一个具体的时间和空间里，每一个具体的事物的四大表现，却不是均衡的，而是各有偏重的。 比如大地，更多表现为坚固能持性；大海，更多表现为流动湿润性；火焰，基本上表现了暖热性；而龙卷风，则很好地体现了动转性，每一个事物的其他大种特性，则需要一定的条件变化后，才能表现的明显一些。 发布时间：2024-08-25 11:36:24 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/105880