标题：恰宓禅师：开发直觉智慧-第三讲 四护卫禅以及指导温习 内容： 我希望你们能正确了解禅修方法，因此在禅修前，了解一些有关禅修准备事项很重要。 巴利文经典中提到了这些准备事项，并给出了一些重要的观想方法。 第一是礼敬佛、法、僧，并受八戒。 我昨天已经说了，持戒是每个禅修者禅修的基本要求，不管是修舍摩他还是修威巴萨那。 在受八戒之后，如果曾经言语冒犯了一位圣者，或是一位已经证得道智或果智的任何层次觉悟的圣人，你应向他忏悔。 你必须当面请求忏悔。 如果那个人不在，你应向老师忏悔，或应向自己忏悔。 这样，不管你曾经无意中对这位圣者做了什么，它不会再障碍你禅修进步，特别是不会障碍你证悟。 之后，你必须把你自己完全交给佛陀。 如果这样做，在禅修中就不会有任何不快或可怕的幻觉，或者如果这样做，就不会受此幻觉的影响。 由于你已把自己完全交给了佛陀，幻觉一观就消失。 其它的准备事项是，你必须听从老师的指导，这样老师就可以指导你，或坦诚地教你，并当你修行错误时，纠正你的错误。 如果你不听从老师的指导，老师也许不会坦诚地教你，并当你修行错误时，不会帮你纠正错误。 有四种护卫禅。 在开始威巴萨那禅修前修行这四种护卫禅，对修行进步有很大帮助。 四种护卫禅是：第一是佛随念，忆念佛陀的功德；第二是慈心禅，对所有的众生发慈心；第三是不净观，观想身体的不净；第四是死随念，观想死亡。 在忆念佛陀的功德时，必须忆念佛陀的九个重要的功德，即阿罗汉、正等正觉者、明行俱足者、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。 这里，阿罗汉指值得恭敬的人。 佛陀值得我们恭敬，因为他完全断除了所有烦恼，他的心是完全清净的。 忆念阿罗汉的功德也能激励你在禅修中取得进步。 第二个功德是正等正觉者。 正等正觉者意思是佛陀是完全由自己而证悟。 没有老师教他觉悟。 他没有从其他老师那里学到任何发现真理、净化心灵以及去除所有烦恼的方法。 在他觉悟之前，他从当时两位伟大的老师那里学习舍摩他禅。 他从第一位老师那里学习舍摩他禅，证得了七个层次的禅定。 但是，他并不能发现真理，因为这只是禅定，不能透视现象。 跟第二位老师学习之后，他证得了所有八个层次的禅定。 但此时，他也不能发现真理，不能觉悟，因为这只是禅定，不能透视现象。 之后，他认识到禅定不是能让他发现真理或离苦的法。 于是他离开了两位老师，来到优楼频罗森林，在那里修苦行六年。 但是，这种修行也是错误的，他没有任何收获。 然后，他去到了菩提迦叶，坐在了一颗菩提树下。 首先，修行舍摩他，证得第一、第二、第三和第四禅。 然后客观地观察在身心中生起的任何现象。 这就是威巴萨那，只有在那时，他才透视到身心的三共性，即无常、苦和无我或无灵魂。 最后，他断除了所有的烦恼，证得了觉悟。 因此，佛陀是完全由自己证悟的，没有从其他老师那里得到任何帮助或教导。 这就叫做正等正觉者。 通过忆念这些功德，就能证得一定程度的定。 你会受到激励，热忱地、诚恳地继续禅修。 佛随念，观想佛陀的功德，也能够保护你在禅修期间免于任何疾病或危险。 第二个护卫禅是慈心禅。 我想你们已经很好地修习了慈心禅，就是祝福所有的众生快乐、安详，观想他们的利益。 你可以在心里默念这些句子：愿所有的众生快乐、安详！ 愿所有的众生没有仇敌！ 愿所有的众生没有疾病和危险！ 愿所有的众生都没有身心的痛苦！ 就这样培育慈心。 这也是护卫禅之一。 第三个护卫禅是不净观。 你必须观想你的身体，想身体里面所有的不净，如血、脓、小便、大便、小肠、胃、痰，等等。 观想身体令人厌恶的性质，有利于去除对身体的执著。 如果你看不到身体不净，你就会担心在禅修中精进用功会有不好的后果，并会这样思维：如果我尽最大努力在修行，可能会得病或变得虚弱，等等。 于是，由于执著身体，就不愿意努力禅修。 观想身体的不净能减少对身体的执著，从而就能够尽全力努力修行。 最后一个护卫禅是死随念。 每个人生下来就注定要死亡，但没有人会想到他在今晚或明天，后天，或这个月，或下个月会死亡。 人们以为他们将能活至少十年或二十年左右，但是死亡紧随所有的众生。 在任何时候，人都会死亡。 这就是为什么佛陀说：你们应该观想死亡，它会在任何时刻来临。 当在观想死亡时，你应思维佛陀所说的话：死亡是必然的。 死亡是突然的。 生命是无常的。 生命是不确定的。 因此，我会在任何时刻死亡。 这样，如果观想死亡，就会有修行的紧迫感，证得任何层次的觉悟，或至少任何层次的观智。 因此，这也是护卫禅之一。 总之，有四种护卫禅：佛随念、慈心禅、不净观和死随念。 在开始威巴萨那禅修之前，每天清晨应修习这四种护卫禅，每个修两分钟。 然后，修慈心禅大约十或十五分钟，这对观禅非常有帮助。 在修习慈心禅时，心会变得很容易专注在目标上，感到平静、安详、轻安。 应该在修完护卫禅之后开始修观禅。 在修行慈心禅之后，再修观禅，观禅会非常好。 有时心不愿禅修，或感到懒散，不想禅修。 有时会有很多的担忧或掉举，你无法观察它们，或通过观察来克服它们。 在此情况下，你应修慈心禅一坐或两坐。 心会慢慢地专注在修慈心的目标上，会感到平静、安详、轻安，于是继续修观禅。 慈心禅具有这些利益，它对修观禅很有效。 愿你们能正确了解这四种护卫禅以及威巴萨那禅的修行方法，勇猛精进，证得苦的止息！ 下面的内容摘自恰宓西亚多(阿辛迦那卡毗旺沙)的书《威巴萨那禅修指南》。 在西亚多开始讲四种护卫禅之前，禅修者大声朗读这些内容。 威巴萨那禅修指导温习威巴萨那是一个组合词，由威和巴萨那组成。 威的意思是多样的，即三共性(无常、苦、无我)，巴萨那的意思是通过觉知身心而获得的正确了解或认识。 因此，威巴萨那的意思是正确了解或透视身心的三共性。 1、标记标记的作用是将注意力导向身心现象，以便能正确了解它们的真实本质。 威巴萨那的指导原则就是客观地观察当下生起的任何现象。 通过观察当下，就活在当下。 客观地觉知任何心理状态或身体过程。 不思考，不回忆，不分析，只是用直接的、纯粹的注意力客观地观察它。 这是一种对身心现象不反应或不判断的觉知方法。 当正念变得持续稳定时，会非常有力和具有穿透力，但应用标记来加强正念。 专注、准确地观察任何目标。 肤浅的观察会导致心更加散乱。 当定力弱时，会有遗漏观察的倾向，可以用标记来检查是否有这个倾向。 构成标记的实际用词并不重要，但在刚开始时，标记是有帮助的。 请坚持使用标记，直到观察变得很顺畅。 只有当标记变得麻烦时，才舍弃标记。 禅修者运用正念，将探索的心态带到修行中，将会理解威巴萨那禅修的目的。 这种探索的心态能够引导他发现身心过程的真实本质。 2、坐禅在准备静坐之前，身心完全放松。 将身体保持在平衡的姿势。 在静坐期间不要突然或没有正念地改变姿势。 如果想要移动身体，在移动之前观移动的动机。 为了使修行平衡，在每次静坐之前应先行禅一小时。 当从行禅切换到坐禅，或从坐禅切换到行禅，要小心保持正念和定力持续不中断。 刚开始练习静坐时，先将注意力放在由腹部上下移动而产生的感受上。 随着移动同步作标记，根据这些感受的实际体验，重复上、上， 下、下。 当腹部的移动变得稳定、清晰时，增加观察的目标。 如果移动复杂，只是用一般的方式观察。 如果在腹部的上升和下降之间有间隙，插入观坐和/或触(观坐是觉知风大的支撑性质)。 不要用力或深呼吸而扰乱自然的呼吸。 这样会导致疲倦。 呼吸应正常。 当次要目标，如声音、想或感受变得更明显时，观听到、听到，想、想，感受、感受，等等。 刚开始不容易观察这么多的目标，但随着正念逐渐增强，就可以观察很多目标。 当次要目标消失后，回到主要目标，观腹部的上下移动。 尽管禅修者被教导在开始时观腹部的上下移动，但他/她不应执著此教导，腹部的上下移动并不是唯一的目标，它只是威巴萨那禅修很多个目标之一。 觉知腹部移动能够直接体验到风大，即风大的自性：移动、振动和支持。 此时，禅修者就能正确知道风大的真实本质，从而去除我的邪见。 3、行禅要认真行禅，行禅时也有可能证得最高的觉悟(阿罗汉果位)。 开始行禅时，将注意力放在脚上。 当你用锐利的注意力跟着脚的移动时，一部分一部分地观察脚步。 在行禅迈步时，心里默念左，右。 眼睛半闭，视线固定在前方地面两米远处。 在行禅过程中不要看脚，否则会分心。 心应专注在脚的移动上。 头不要太低，否则会很快在身体内造成压力和紧绷。 逐渐增加被观察的目标，即逐渐增加被观察的脚步的步骤。 开始行禅时，只观一个步骤，即左，右，约十分钟。 然后观三个步骤：提、推、落。 然后，再增加观察目标，观动机、提、推、落、触、压。 请注意：在一个小时的行禅过程中，心肯定要跑掉多次，因此，在行禅时不要东张西望。 你已经看了很多年，而且还有很多年可以到处看。 如果你在禅修期间东张西望，定力就会中断。 好动的眼睛对禅修者来说是个难题，因此，要非常有正念地观想看的心。 要使禅修有效果，建议每天至少练习六个小时行禅，六个小时坐禅。 4、日常活动的正念对日常活动的觉知是禅修者的生命。 一旦禅修者遗漏观察日常活动中的一举一动，禅修者就失去了生命，即已不是禅修者，因为他已经没有正念、定力和智慧。 通过在一整天的修行中对每个活动保持稳定的、不中断的觉知，念根会变得强而有力。 持续的正念产生深度的定，只有通过深度的定，禅修者才能透视身心现象的本质，从而达到苦的止息。 如果遗漏观察日常活动，就会产生很宽的失念的间隙。 需要连续地观察，保持觉知从一个当下到下一个当下。 以此方式修行，每天都会有很多新发现。 在禅修期间，所有你需要做的只是保持正念。 没有必要匆忙。 马哈希大师将禅修者比喻成一个虚弱的病人，只是做些必要的动作，而且动作非常缓慢。 极其缓慢地做事情，有助于使心专注。 如果想要禅修进步，必须习惯于放慢。 当一个风扇转得很快的时候，看不清它本来的样子，但当它转动变慢时，就能看到它本来的样子，即看到一片扇叶接一片扇叶在移动。 因此，要相当慢，从而能清晰地看到身心现象的本来样子。 当你身处忙碌的人群中时，不要在意周围的环境，而是有精神地观察自己的身心活动。 说话是阻碍观智进步的很大的危害。 五分钟的说话就会摧毁一整天的定力。 5、疼痛和耐心痛是禅修者的朋友。 不要逃避痛，它能引导你至涅槃。 痛不会通知你它何时到来。 痛也许不消失，但当痛真的消失之后，你也许会因失去了朋友而痛哭。 观察痛，不是期待痛消失，而是透视痛的真实本质。 痛是开启涅槃大门的钥匙。 当定力很好时，痛就不是问题。 痛只是一个自然的过程。 如果专注地观痛，心就会安止在痛的感受上，从而发现痛的真实本质。 当痛出现时，直接观痛。 只有当痛变得无法忍受且持续时间很长时，才忽略痛。 持续的正念产生深度的定力，这种深度的定力可以克服痛。 如果在行禅时产生很强的痛，停下来观痛。 对任何刺激心的现象要保持耐心。 不要作出反应，客观地观察它。 耐心引导我们至涅槃，急躁会使我们下地狱。 6、观心理状态当观心理状态时，要快速、有精神、准确，这样，观察的心就持续、有力。 妄想会自己停止。 如果你不能观妄想，当你尝试使心专注时，你已经失败了。 如果你的心爱打妄想，这表明你没有真正地、有足够精神地去观妄想。 必须要具有观妄想的能力。 如果觉知到妄想的内容，妄想会继续。 如果只是觉知到妄想本身，妄想就会消失。 不要执著于思维和理论。 禅修超越时空，因此，不要局限在思维和理论。 随着定力加深，智慧会生起，而逻辑和哲学思维只在定力浅时产生。 通过付出更多的精进可以克服昏沉。 有力地标记动作是有帮助的，很有精神地标记昏沉。 如果纵容懒惰，就会处于半睡状态。 实际上，观察的力量一直有，问题是你不愿观。 心态非常重要，不要悲观。 乐观的人为自己提供良好的机缘，在每个处境都很顺利，很少有分心。 7、禅修者小参指南所有禅修者每天向禅修老师汇报。 他们报告在那天的禅修中观到了什么、体验到了什么。 老师会帮助纠正错误，给予进一步的指导，并鼓励禅修者继续进步。 要缓慢地、有正念地进入小参室，走到老师前面。 然后缓慢地、有正念地坐下，向老师磕头行礼，等轮到你时向老师汇报。 当和老师说话时，双手合掌当胸，以表示对老师的尊敬。 报告禅修的三个方面：行禅坐禅生活禅报告要简明扼要，只报告实际的、亲身的、直接的经验。 在威巴萨那禅修中，没有空间、没有必要去分析、推理、回忆或思维禅修中的经验。 分析或推理是威巴萨那禅修进步的很大危害和绊脚石。 坐禅：你主要的目标是什么？ (上-下，或坐-触)你是怎么观察的？ 你是怎么体验的？ 你坐多久？ 观到了什么其他的目标(妄想、感情、痛、声音、身体的感受等等)，如何体验它们？ 有没有任何问题或困难？ 行禅：你是怎么观脚步的，分几个步骤？ (左-右，提-推-落，提-推-落-触，提-推-落-触-压)能看清动机吗？ 是如何体验脚的移动的？ 观到了什么其他的目标(妄想、感情、痛、声音、身体的感受等等)，如何体验它们？ 有没有任何问题或困难？ 日常活动：你能观到一整天中所有的移动吗？ (动机和移动)你能观到哪些动作？ 你能越来越慢吗？ 吃饭时有没有正念？ 在你房间里和浴室里有没有正念？ 更换场地时有没有正念？ 在日常活动中有什么体验？ 汇报你所有的体验，不要等老师给你下评论。 一般在汇报结束时，老师给一些评论。 如果被询问任何问题，要直接回答，不要说无关的事情。 仔细聆听老师给予的所有的指导，并认真地遵从这些指导。 如果有任何疑问，向老师请教。 许多禅修者发现在每次禅修之后立即做一个简短的笔记很有帮助，但是不应只为了在禅修时记住体验而做笔记，因为这会干扰定力。 如果体验真的很重要，会自然记住。 发布时间：2024-08-25 12:34:01 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/105882