标题：刘素云：无量寿经_刘素云复讲《无量寿经》（第62集） 内容： 刘素云复讲《无量寿经》第62集尊敬的各位同修：大家好！ 阿弥陀佛！ 这一节课，我们学习第三十九品经文。 这品经文的题目是：【慈氏述见第三十九】这品经文的主要内容是说，弥勒菩萨述说自己亲见的境界，为我们做证明，让我们知道，极乐世界的依正庄严是真实不虚的。 看下面一段经文：【尔时佛告阿难。 及慈氏菩萨。 汝见极乐世界。 宫殿。 楼阁。 泉池。 林树。 具足微妙。 清净庄严不。 汝见欲界诸天。 上至色究竟天。 雨诸香华。 遍佛刹不。 阿难对曰。 唯然已见。】看两个名词：〔色究竟天〕这是色界十八层天最顶的一层天。 〔唯然〕表示非常恭敬地回答，就是是的。 唯是表示答应的词，然是是的。 看下面两句经文：〖尔时佛告阿难。 及慈氏菩萨。 〗慈氏菩萨就是弥勒菩萨。 阿难和弥勒这两位，是本经的当机者，也就是与会大众的两位代表，也可以说是我们的代表。 阿难是声闻众代表，弥勒是菩萨众的代表。 〖汝见极乐世界。 宫殿。 楼阁。 泉池。 林树。 具足微妙。 清净庄严不。 〗佛对两位当机者说，你们都亲眼看见了极乐世界，看到这里的宫殿是菩萨们住的，是佛住的，是声闻大众住的。 楼阁。 泉池。 林树这只是在生活的大环境里举几个例子来说明。 具足微妙。 清净庄严是指前面所说的宫殿、楼阁、泉池、林树，极乐世界的一切一切，样样都是微妙、清净、庄严。 〖汝见欲界诸天。 上至色究竟天。 雨诸香华。 遍佛刹不。 〗极乐世界是纯一菩萨的法界，不但没有声闻缘觉，哪里来的天人呢？ 但是在经上又明明说欲界诸天。 上至色究竟天。 色界天就是四禅天。 天人在西方极乐世界阿弥陀佛的法会中散花供养，这个境界怎么理解？ 如果我们同修们读过《华严经》，对这个事实自然就明了了。 如果没有读过《华严经》，对这个说法、这个境界，的确是比较难理解。 佛讲《华严经》，是在定中讲的。 释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，证入圆满的菩提。 他就在菩提树下入定，二七日中宣讲的《华严经》。 这个法会要是不能入如来的大定之中，就没有办法参加。 所以参与《华严经》的大众，皆是四十一位法身大士。 我们在《华严经》的开头，就看到许多天龙鬼神，不但有鬼神，还有山神、树神，也都来参加法会。 经中列举的神众，就有三十多种。 这些都是居于欲界。 比如说饿鬼道的鬼神，他们为什么有能力参加法身大士的境界呢？ 大家大部分都读过《地藏经》，《地藏经》是释迦牟尼佛在忉利天宫讲的。 在天上召开法会，天人参加这个法会，那就不足为奇了。 那为什么阎罗王也来参加，而且他还带来了许多鬼王来参加？ 大家都知道，这些都是恶道的众生，他有什么能力参加佛的法会呢？ 还能在忉利天宫，面对释迦牟尼佛，提出问题向佛请教？ 你要是把这个事弄明白了，你就不会有疑惑了。 怎么弄明白呢？ 这是诸佛菩萨慈悲到了极处，在六道里没有一道不化身，他们化身在六道中，救度苦难的众生。 这些人从形相上看是天人、是鬼王、是阎罗王，实际上他们都是大菩萨。 他们回到西方极乐世界，身相没有改变，还是他方世界天人的样子，其实他们是大权示现，不是真正的天人。 他们是现天人之身，在十方刹土六道中度化众生的。 通过这一段解释，我们大家就明白了。 佛在《普门品》中说，应以什么身度化，菩萨就现什么样的身相，可见他们不是真正的天人。 极乐世界没有真的阿罗汉，也没有真的声闻、缘觉，这些人全是菩萨，都是菩萨的化身，他们是来表演的。 这是一类。 第二类是阿弥陀佛以神力变化。 依正庄严无非是佛的神力变化所作，这是真正的庄严，显示出大自在。 汝见欲界诸天。 上至色究竟天。 雨诸香华。 遍佛刹不佛问阿难，你有没有看到诸天散花供养？ 〖阿难对曰。 唯然已见。 〗阿难恭敬地回答：是的，我已经见到了。 请看下面一段经文：【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。 化众生不。 阿难对曰。 唯然已闻。】我们在这里说说这个大音。 〔大音〕是指佛陀说法的音声，普及尽虚空遍法界，无处不闻。 并能普度一切众生，一生圆满成佛。 这一句话是问：阿弥陀佛说法，你听见了吗？ 弥陀大音周遍法界，大音在这里可以这样解释，它有三层意思：第一层意思，大音是说无处不闻。 尽虚空遍法界，没有一个地方听不到的。 第二层意思，是阿弥陀佛藉此说法，教导我们要一生圆满成佛。 佛不是教你成阿罗汉，不是教你成菩萨，而是教你一生成佛。 这是大音，没有比这个教导更大的了。 第三层意思，阿弥陀佛教化的对象，不只是一个西方极乐世界，而是十方三世一切世界。 从这里，我们可以看到这部经的无比殊胜，这个法门的不可思议。 善导大师说如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。 一切诸佛出现在世间，给众生说的什么法？ 就是说这部《无量寿经》，就是说净土念佛法门。 所以说，佛出现在世间所说的第一经，我们在这里得到了证据。 〖阿难对曰。 唯然已闻。 〗阿难与大众都听到了，看得很清楚，听得很明白。 看看极乐世界往生的人，他们的生活状况，真是令我们羡慕。 看下面一段经文：【佛言汝见彼国净行之众。 游处虚空。 宫殿随身。 无所障碍。 遍至十方供养诸佛不。 及见彼等念佛相续不。 复有众鸟。 住虚空界。 出种种音。 皆是化作。 汝悉见不。 慈氏白言。 如佛所说。 一一皆见。】解释一下〔净行之众〕这个词语。 这是具足清净行持的大众，在这里指西方极乐世界的菩萨们。 〖佛言汝见彼国净行之众〗在这句经文里，我们要特别注意净行这两个字。 西方世界称为极乐，极乐是从哪里来的？ 即是从每一个人都修净行而来的。 这就是大经里常说的，心净则土净，人人修净行感得的净土。 我们身心清净，将来到哪里去？ 当然生净土。 心不清净生秽土。 只要一念发心求愿往生，佛必定来接引你。 但是我们要注意一个问题，是什么呢？ 不要以为谁念佛多就能往生。 念得再多，心不清净，往生不了。 一定要心行与佛相应，心清净、行清净，业就清净。 凡是生到西方极乐世界，从凡圣同居土下下品，到实报庄严土的上上品，都是净业之众。 大家要记住，这个净业是非常重要的。 〖游处虚空。 宫殿随身。 无所障碍。 遍至十方供养诸佛不。 〗这几句经文，是讲极乐世界菩萨们的日常生活概况。 他们的生活很自在，比如说他们不需要翅膀，就可以在虚空中自在地飞行，站着、坐着、躺着都能飞行。 不但身体能够飞行，他们所住的宫殿，也能够自在飞行。 这太自在了！ 不但在西方世界他们飞行自在，就是到了十方世界无量无边诸佛刹土，也无不自在。 无论距离有多么远，念头才起来，身体已经到达了。 这个自在真是太让我们羡慕了！ 〖及见彼等念佛相续不〗这是世尊又问：你有没有见到他们在念佛？ 凡是生到西方极乐世界，念佛的功夫从来不间断，真正是百分之百地圆满地做到了都摄六根。 净念相继。 〖复有众鸟。 住虚空界。 出种种音。 皆是化作。 汝悉见不。 〗阿弥陀佛以他的神力，变化出很多珍奇的异鸟，来为一切众生讲经说法。 为什么佛不现佛身说法，而变现出许多鸟，来给大家说法呢？ 我们是不是想听听这个答案。 因为十方众生根性不同。 有的喜欢端身正坐听佛讲经说法；有的喜欢歪着，有的喜欢躺着，有的喜欢翘起腿来听经。 这样变现小鸟为他讲法，佛真是慈悲到了极处。 可见在这个世界修行，真的是得大自在。 不但鸟会说法，风也会说法，树也会说法，六尘皆说佛法。 妙不可言，不可思议。 〖慈氏白言。 如佛所说。 一一皆见。 〗凡是佛在经上所说的，《无量寿经》所讲的，《阿弥陀经》上讲的，《观无量寿佛经》上说的，大家都看到了。 所看到的状况跟佛说的一模一样，证明佛在《金刚经》上讲的如来是真语者，实语者，如语者，是完全正确的。 这是佛与慈氏菩萨及阿难尊者的一问一答，在给我们做表演。 看下面一段经文：【佛告弥勒。 彼国人民有胎生者。 汝复见不。 弥勒白言。 世尊。 我见极乐世界人住胎者。 如夜摩天。 处于宫殿。 又见众生。 于莲华内结跏趺坐。 自然化生。 何因缘故。 彼国人民。 有胎生者。 有化生者。】我们先来解释一下胎生。 在这里〔胎生〕是比喻，说明因疑惑心而念佛，往生到边地，在莲胎中不能见佛闻法。 和我们这个世界的胎生完全不同。 〔夜摩天〕是欲界的第三层天。 〔跏趺坐〕是盘腿而坐，就是我们所说的双盘。 表端身正心。 〖佛告弥勒。 彼国人民有胎生者。 汝复见不。 〗佛提醒弥勒菩萨，西方世界还有胎生的，你们看到没有？ 其实这不是真正的胎生，为什么说胎生？ 因为胎生很苦。 西方世界都是化生的，这一类虽然也是化生，往生西方极乐世界，但是不自在。 不自在就苦，这是比喻。 〖弥勒白言。 世尊。 我见极乐世界人住胎者。 如夜摩天。 处于宫殿。 〗有一类往生到西方极乐世界的人，他们不自在。 没有听佛说法，没有见到佛菩萨，好像是到了西方极乐世界，被幽禁在禁闭室里一样，不得自由。 这种人往生到西方极乐世界，他们也是西方极乐世界的一员。 他们虽然不见佛、不闻法，除了这个之外，他们生活上享受的快乐，如夜摩天。 处于宫殿。 这样的情形在西方极乐世界，已是苦不堪言。 一天听不到佛法都不得了，日子都不好过，这是他们很大的苦恼。 〖又见众生。 于莲华内结跏趺坐。 自然化生。 〗这是弥勒菩萨为我们说出来的。 一般正常的九品往生的，都是莲花化生。 生到西方极乐世界，都是在莲花里盘腿打坐。 这样的姿势，跟一般佛的坐相是一样的。 皆是这样往生，而且是自然化生。 这里我们要特别注意，莲花自然化生，从上上品到下下品，皆是莲花中自然化生，因此西方极乐世界称为极乐。 〖何因缘故。 彼国人民。 有胎生者。 有化生者。 〗到底是为了什么样的缘故，有九品往生的；也有一般化生的；还有生到西方极乐世界住胎的，也就是不能见佛，不能闻法。 弥勒菩萨在这里把问题提出来了。 释迦牟尼佛在下一品经文里，为大众解答。 上面的内容就是第三十九品经文。 我们下面看看这一品经文里的几个要点。 第一个要点，这一品经文，是弥勒菩萨向与会大众，述说他的亲见的极乐世界依正庄严的真实不虚的境界，用他亲见的境界作证转。 第二个要点，解决大众的一个疑点问题。 《华严经》是释迦牟尼佛成道之后，在定中为法身大士讲的，为什么居于欲界三十多种天龙鬼神前来参加？ 如山神、树神、饿鬼道的鬼神等。 他们为什么有能力参与法身大士的境界？ 《地藏经》是释迦牟尼佛在忉利天宫讲的，在天上召开的法会，何以阎罗王带了许多鬼王来参加？ 他们都是恶道众生，有什么能力参与佛的法会？ 能在忉利天宫面对释迦牟尼佛，并提出问题向佛请教？ 他们有资格参加这样的会吗？ 这个答案有三。 第一，这些天人、鬼王、阎罗王等，都是大权示现。 这是诸佛菩萨慈悲到了极处，化身在六道里度众生的，他们是来表演的。 第二，是阿弥陀佛以神力变化所作的，这是真正的依正庄严。 显示出佛无量无边的智慧、无量无边的德能，彰显佛的威神和大自在。 第三，阿弥陀佛教化的对象，不只一个极乐世界，而是十方三世一切世界。 从这里，我们可以看出《无量寿经》的无比殊胜，念佛法门的不可思议。 第三个要点，只要一念发心求愿往生，佛必定来接引你。 不要以为念佛多就能往生，念得再多，心不清净往生不了。 一定要心行与佛相应，心清净、行清净，业就清净。 凡是生到西方极乐世界，从凡圣同居土下下品，到实报庄严土的上上品，都是净业之众。 这就是这品经文的三个要点。 下面，我们继续往下学习第四十品经文。 这一品经文的题目是：【边地疑城第四十】这一品经文是说明，有一类念佛往生到极乐世界的众生，他们为什么是胎生的原因。 当然胎生是形容词，不是真的胎生。 从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。 以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。 这一品经文，主要向我们介绍边地疑城。 看下面一段经文：【佛告慈氏。 若有众生。 以疑惑心修诸功德。 愿生彼国。 不了佛智。 不思议智。 不可称智。 大乘广智。 无等无伦。 最上胜智。 于此诸智。 疑惑不信。 犹信罪福。 修习善本。 愿生其国。】这一段经文，有几个很生僻的词语，先来给大家说明一下。 〔不了佛智〕就是不能相信和明了佛的智慧。 这一句是总说。 〔不思议智〕佛的智慧深不可测，即成所作智。 另外一个名字叫成所作智。 〔不可称智〕佛的智慧众多，不是言语所能尽述的。 另外的一个名字叫妙观察智。 〔大乘广智〕佛的智慧深广，能够穷尽一切法门，这个叫平等性智。 〔无等无伦。 最上胜智。〕这个是说佛的智慧至高无上，究竟圆满，无与伦比，也叫大圆镜智。 看经文：〖佛告慈氏。 若有众生。 以疑惑心修诸功德。 愿生彼国。 〗世尊告诉弥勒菩萨，因为疑惑心所致，不能说他不信，否则他怎么会念佛呢。 凡是往生到西方极乐世界，都必须具备三个条件，那就是信、愿、行，缺少一个都不能往生。 因为信不纯才有疑惑。 这里讲修诸功德，这个功德就是指信、愿、行。 既然是这样，他怎么能信呢？ 他怎么可以修呢？ 愿生彼国这一句话非常重要。 说明这个人他有这个愿力，他想往生极乐世界，只不过是他有怀疑。 下面说：〖不了佛智。 不思议智。 不可称智。 大乘广智。 无等无伦。 最上胜智。 于此诸智。 疑惑不信。 犹信罪福。 修习善本。 愿生其国。 〗这一段经文，是说第一类往生边地疑城的业因。 他们对于如来果地上的智慧，没有真正地了解而产生了疑惑。 这是哪类人呢？ 知识分子居多。 有一类知识分子，怀疑经典里所讲的佛的智慧。 比如我们佛家常常赞叹，佛有圆满的大智，万德万能。 不但一般的知识分子听了不相信，甚至佛的弟子，也以为这是对佛恭敬赞叹的话，不是真的。 他们认为，佛也有所不能。 就是这样的人，如果念佛往生，就可能会生到边地疑城。 他不知道佛的能力是圆满的。 这是第一类往生到边地疑城的业因。 不了佛智这一句是总说。 佛智就是如来果地上究竟圆满的智慧。 我们下面，再具体把这个四智和同修们简要地介绍一下。 第一，不思议智，即是成所作智。 说白了就是佛有大智慧，能成就一切圆满的誓愿，也就是我们常常所说的无所不能。 这个成所作智，就是无所不能的意思。 世出世间一切法中，没有一样是佛不能的，没有一样是佛做不到的。 这就是不思议智。 第二，不可称智，就是妙观察智，这种智慧就是无所不知。 刚才第一个是无所不能，这第二个是无所不知。 世出世间一切法，过去、现在、未来，此界他方，完全没有障碍，这才是究竟圆满的智慧。 第三，大乘广智，即是唯识里所讲的平等性智。 佛知道世出世间一切法，都是平等的，都是从自性里流露出来的。 第四，无等无伦。 最上胜智。 这个智慧是没有与它相等的。 这个伦是同类的意思，没有与佛同类的，是至高无上、究竟圆满的智慧，唯识经论里称大圆镜智。 这四种智慧，确实是有许多知识分子，听了疑惑，这是对佛智慧德能的怀疑。 但是这种人他相信有极乐世界、相信有阿弥陀佛，也相信经典里所说的念佛可以往生。 他具足了信愿行三资粮，只是因为他一念疑惑，而往生到边地疑城。 这种人的疑惑不信，是对佛圆满智慧德能的疑惑。 但这种人犹信罪福，他们相信在六道里轮回是罪，相信往生到西方极乐世界成佛是福。 因此他们能够修习善本，就是发菩提心，一向专念，断恶修善，正助双修，所以能够往生西方，只不过是往生到边地疑城。 看下面一段经文：【复有众生。 积集善根。 希求佛智。 普遍智。 无等智。 威德广大不思议智。 于自善根。 不能生信。 故于往生清净佛国。 意志犹豫。 无所专据。 然犹续念不绝。 结其善愿为本。 续得往生。】这里面又出现一个普遍智。 〔普遍智〕就是大乘广智。 〔无等智〕即无等无伦。 最上胜智。 〔威德广大不思议智〕即是不可称智，即不思议智。 就变化一个说法而已。 这一段经文，是给我们讲第二类往生边地疑城的业因。 我们前面讲的是第一类业因，这一回讲的是第二类业因。 这一类人，他们对佛的智慧、对佛的德能没有怀疑，崇敬到了极处。 那他们怎么会生到边地去呢？ 他们是对自己没有信心。 他们怀疑自己造的业太重，能往生吗？ 虽然他们对自己没有信心，但还不算是那么严重，可以试试看。 他们心是这样想的，往生了当然更好，不往生那也就算了。 这种人呢，他们也很用功，因为他们修积的善根，使他们临终能够往生到边地疑城。 这是第二个往生边地疑城的业因。 〖积集善根〗是信愿行三资粮具足。 〖希求佛智。 普遍智。 无等智。 威德广大不思议智。 〗如来果地上的五种圆满智慧都具足。 〖于自善根。 不能生信。 〗认为自己罪业深重，没有资格参与西方极乐世界诸菩萨的法会，过失就在于这里。 所以他〖故于往生清净佛国。 意志犹豫。 无所专据。 〗对于净土法门的修学与果德，时信时疑，信心不坚定。 处在这样状态的人很多。 我们要反思自己，要想往生西方极乐世界，一定要断疑生信。 这一类人，虽然他们对于自己的善根有怀疑，可是他们还是抱着侥幸的心理。 〖然犹续念不绝〗他肯真念佛。 〖结其善愿为本〗他确实具足了信、愿、行三个条件，临终佛一样来接引。 〖续得往生〗所以，我们看这两种人，一是对佛的智慧怀疑，一是对自己的善根怀疑。 但是都是信、愿、行三个条件具足了，还是能够往生，只不过是往生到边地疑城。 看下面经文：【是诸人等。 以此因缘。 虽生彼国。 不能前至无量寿所。 道止佛国界边。 七宝城中。 佛不使尔。 身行所作。 心自趣向。 亦有宝池莲华。 自然受身。 饮食快乐。 如忉利天。】看下面这一个词语：〔道止〕就是停留的意思。 〖是诸人等。 以此因缘。 虽生彼国。 不能前至无量寿所。 道止佛国界边。 七宝城中。 〗这几句经文就告诉我们，因为他们有怀疑，虽然不是大疑，只是心中稍有一点疑惑。 我们一定要警惕自己，于自、于他不应该有丝毫的怀疑，才能够成功。 学佛的人心地要清净，平常处世、待人、接物都要随缘。 这个随缘我们可以这样解释，就是绝不自作主张，于随缘中断恶修善。 什么是善？ 什么是恶？ 对于善与恶的基本概念，一定要搞清楚。 凡是对自己有利的都是恶；凡是对整个佛法有利益的都是善，凡是对众生有利益的都是善。 就这么个标准，非常容易记。 一定要学随缘。 须知人的一生，只不过是一个匆匆过客，这里不是我们的家乡。 我们既然是在这里作客，何必认真，何必计较。 因为不多时日，我们就走了。 随缘什么都好，顺境也好，逆境也好，我都能跟他欢喜相处。 因为他们有执著，我没有执著；他们有分别，我没有分别；他们有妄想，我没有妄想。 没有，就什么都能够随顺；有了，就对立，就摩擦。 能够随缘、随顺，哪有不能相处的环境，哪有不能相处的人和事呢？ 我们上面所说的这些人，虽然是他们带着疑惑，往生到西方极乐世界，不能立刻见佛，止于佛国的边界。 七宝城是比喻，其实还是莲花化生。 绝不是极乐世界真有边界。 极乐世界没有边界，不见佛，都是边界。 不管在什么地方，甚至在阿弥陀佛讲经的大讲堂外面，或者在七宝池里，只要见不到阿弥陀佛的地方，都是边地。 如果我们解义，看到边地这两个字，以为就是极乐世界的边缘地区，那就想错了。 是我们的分别执著，是我们自己在打妄想，错解了如来的真实义。 这回大家应该清楚了，什么叫边地。 〖佛不使尔。 身行所作。 心自趣向。 〗世尊告诉我们真相，不是阿弥陀佛故意不跟他们见面，是他们自己有障碍。 佛心清净、佛心平等，佛与众生是感应道交。 佛看到众生，众生看到佛，说经、听经都是缘。 这个缘是平等的，佛对众生是没有障碍的，是众生自作障碍，是往生的人身行所作。 心自趣向。 〖亦有宝池莲华。 自然受身。 饮食快乐。 如忉利天。 〗自然受身是化生，依然是莲花化生。 他们生活的快乐，就像忉利天人一样。 看下面经文：【于其城中。 不能得出。 所居舍宅在地。 不能随意高大。 于五百岁。 常不见佛。 不闻经法。 不见菩萨声闻圣众。 其人智慧不明。 知经复少。 心不开解。 意不欢乐。 是故于彼。 谓之胎生。】先看下面这四句经文：〖于其城中。 不能得出。 所居舍宅在地。 不能随意高大。 〗他的苦处，不如九品往生的人，可以在莲花里自由出入。 居住的宫殿可以随意大小，可以在空中飞行，可以停住在莲花里，随心所欲。 这是九品往生的人，是这种状况。 因为往生到边地疑城的人，他有障碍。 他的宫殿虽然像忉利天，但是如果他想让这个宫殿大一点儿，不行；想让它小一点儿，也不行。 想飞也飞不起来。 这和人家九品往生的，是没法比的。 人家那个是自由出入，可以随意大小，可以在空中飞行，还可以停住在莲花里。 边地疑城往生的，就没有这个了。 〖于五百岁。 常不见佛。 不闻经法。 不见菩萨声闻圣众。 〗他真正的苦是什么呢？ 是要在那里住五百年。 这个五百年是指人间的五百年，不是指极乐世界的五百年。 我们人间，感受到这五百年的时间很长，但是在忉利天是五天，在夜摩天是两天半。 这里告诉大家，这个五百年是个极限，很少有超过五百年的。 不到五百年就觉悟了、就忏悔了，知道自己错了。 只要知道自己错了，认错悔改，就立刻得自在了。 认错就是忏除业障。 我们凡夫的业障，为什么忏除不掉？ 是因为不肯认错。 尤其是现在，总是喜欢把错推给别人，把功归给自己。 〖其人智慧不明。 知经复少。 心不开解。 意不欢乐。 是故于彼。 谓之胎生。 〗这里的胎生，是比喻这个人智慧少，读的经也少。 若是能够多读诵大乘经论，也可以帮助人开智慧。 智慧开了，信心就坚定了。 必须读经研教的人有两种。 这里老法师特别告诉我们，有的人不是喜欢读经研教嘛，有两种人是必须读经研教的。 哪两种人呢？ 一种人是负有弘法责任的人。 一定要在一门深入、长时薰修的基础之上，广学多闻。 这是一种人，读经研教。 另一种人是想学佛，但由于对佛的经典不甚了解，他们是心不开解。 就是对佛所说的真实义，不能领悟，也不能完全相信。 他们意不欢乐，就是心里有疑惑、有障碍，生不起法喜。 这种人，也必须通过读经研教开启智慧。 看下面经文：【若有众生。 明信佛智。 乃至胜智。 断除疑惑。 信己善根。 作诸功德。 至心回向。 皆于七宝华中。 自然化生。 跏趺而坐。 须臾之顷。 身相。 光明。 智慧。 功德。 如诸菩萨。 具足成就。 弥勒当知。 彼化生者。 智慧胜故。】〔胜智〕是指佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。 这一段经文是说，一般正常念佛往生的人，也有两大类。 一是专修净土，就是上、中、下三辈往生者。 这是一类人。 另一类不是专修，而是修学其他大乘法门的。 但是他临终时，回向求生净土也能往生，这就是慈舟大师所判的一心三辈，这在之前我们已经讲过了。 他们往生极乐世界，品位如何，完全是看他的修学功夫。 无论修学哪一个法门，都可以把他的功夫分作上、中、下三等。 净宗，上等是理一心不乱，中等的是事一心不乱，下等的是功夫成片。 禅宗也分三等，上等的是照见，中等的是照住，下等的是观照。 不管修学哪一个法门，最重要的原则就是专精。 自古至今修学大乘，回向往生的人很多。 明末清初许多学《华严》的，比如说杨仁山居士，他是教宗华严，行在弥陀。 江味农居士，一生四十年在《金刚经》上下功夫，他留给后人一部《金刚经讲义》。 他是念阿弥陀佛往生的。 这说明，净土法门非常广大，阿弥陀佛并不是限定你非学我这个法门不可，否则就不能往生，而是随便你修学哪个法门，回向求生净土，都能往生。 因此，我们遇到修学其他法门的人，应当赞叹，劝他专修，回向求生净土。 他已经用了那么多年的功夫，你不要劝他更改，如果他改了，他还不习惯。 所以他念观世音菩萨，就劝他一直老实念下去；他念地藏王菩萨，也要劝他一直念下去，受持地藏王菩萨，回向求生净土。 只要是真正发心，希望往生之后见到阿弥陀佛，生到极乐世界，都能满愿。 我们修学这一宗，诽谤别人的宗派，看轻其他法门，这都叫诽谤三宝。 这一段经文说明，如果有众生，对佛的智慧甚至四种不可思议的智慧，都能诚信，断除疑惑，这是信佛的智慧德能。 同时又能相信自己的善根，对念佛往生法门，真正生起坚定的信心，不怀疑，肯欢喜接受，证明你的善根非常深厚。 从现在起，努力〖作诸功德。 至心回向〗。 一心一意求生净土，专念阿弥陀佛，断恶修善，把功德回向求生净土。 将来往生，〖皆于七宝华中。 自然化生。 〗这个自然就是自在的意思。 西方极乐世界，距离我们居住的地方，虽然是十万亿佛国土那么远，但我们的神识，速度是非常之快。 〖须臾之顷〗就是刹那之间就到达了。 到了西方世界之后，自己的身相。 光明。 智慧。 功德跟等觉菩萨是相同的，没有两样，也就是跟佛一样。 说明了西方极乐世界，是平等的世界，是不可思议的境界。 〖弥勒当知。 彼化生者。 智慧胜故。 〗这是讲四土九品往生的，是智慧超胜。 智慧超胜表现在哪里？ 就是不怀疑。 凡是有怀疑，即是业障深重。 有业障，他才怀疑。 即使是凡圣同居土下下品往生，也不怀疑。 对佛的智慧德能，对自己的善根，都不怀疑，这叫智慧超胜。 看下面一段经文：【其胎生者。 五百岁中。 不见三宝。 不知菩萨法式。 不得修习功德。 无因奉事无量寿佛。 当知此人。 宿世之时。 无有智慧。 疑惑所致。】〔不见三宝〕是指不见阿弥陀佛以及极乐世界的诸大菩萨，也听不到佛说法。 〖其胎生者。 五百岁中。 不见三宝。 不知菩萨法式。 不得修习功德。 无因奉事无量寿佛。 〗这一段经文是告诉我们，生在边地疑城是有期限的，最长不会超过五百年。 边地的苦处是什么呢？ 是不见三宝。 不知菩萨法式。 无因奉事无量寿佛。 为什么会这样呢？ 〖当知此人。 宿世之时。 无有智慧。 疑惑所致。 〗总结归到业障。 疑惑这个疑心，就是思惑里的五种根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑。 这个疑称为根本烦恼。 由此可知，这个疑的障碍有多么的大！ 因为这不是对一般事理的疑惑，而是对大乘佛法的疑惑，对净土法门的疑惑，这个障碍就大了。 这一品经文，我们就讲到这里。 这一品经文的几个要点：第一个要点，是明了往生边地疑城的业因。 有两种念佛人往生边地疑城。 第一种，有信，但信不纯，他们对佛圆满的智慧德能有疑惑。 这一类人知识分子居多。 但这类人，相信在娑婆世界，六道里轮回是罪；往生西方极乐世界，不退成佛是福。 因此能够修习善本，发菩提心，一向专念，所以能够往生西方。 但是因为有疑惑，所以生到边地疑城。 第二种，这一类人，对佛的智慧德能没有怀疑，对佛非常崇敬。 他们是对自己没有信心，怀疑自己的业造得太重，能往生吗？ 因为这种人他们也很用功，修积善根，所以他们往生到边地疑城。 第二个要点，怎么样正确理解佛国边界。 极乐世界没有边界，这里所说的边界，是指凡是见不到佛的地方，都是边地。 如果我们看到边地，依文解义，以为边地就是极乐世界的边缘地区，那是我们错解了如来的真实义。 第三个要点，怎样正确理解于五百岁。 常不见佛。 这里的五百年，是指人间的五百年，不是指极乐世界的五百年。 五百年是个极限，很少有超过五百年的。 什么时候觉悟了，知道自己错了，忏悔了，就见佛闻法了。 佛心清净，佛心平等。 不是阿弥陀佛故意不见他们，是往生者自己的障碍。 这个障碍是什么？ 就是疑惑。 今天的交流就到这里。 感恩大家！ 阿弥陀佛！ 发布时间：2024-08-30 11:39:01 更新时间：2025-02-10 03:45:07 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/105967