标题：刘素云：无量寿经_刘素云复讲《无量寿经》（第51集） 内容： 刘素云复讲《无量寿经》第51集尊敬的各位同修：大家好！ 阿弥陀佛！ 今天，我们开始学习第三十三品经文，这品经文的题目是：【劝谕策进第三十三】从这一品经文开始，世尊为我们说明娑婆世界的状况。 在这之前，给我们说的是极乐世界的状况。 世尊告诉我们，娑婆世界的众生业障、习气深重，三毒炽盛，沉沦六道，苦不堪言。 把这个事实真相给我们说清楚、说明白了。 另外，佛在这一品经文里，也勉励、晓谕我们要厌离苦趣，止恶修善，策励我们精进修行，求生净土。 同修们可以这样想一想，除了佛之外，有谁能在三千年之前，就把三千年之后我们现在的情况说得清清楚楚、明明白白？ 唯有佛陀。 由此，我们对佛陀的那种无限敬仰之心会油然而生，我们会由衷地赞叹佛陀伟大的、无与伦比的智慧。 这一品经文非常重要，说的是我们娑婆世界的情况，也就是我们目前生活的现实状况，希望同修们能够认真学习。 请看经文：【世人共争不急之务。 于此剧恶极苦之中。 勤身营务。 以自给济。 尊卑。 贫富。 少长。 男女。 累念积虑。 为心走使。】这一段经文里有这么一句以自给济，那个给是一个多音字，在这里要发给（jǐ）的音。 给是什么意思呢？ 是补充的意思。 比如我们经常说自给自足，比如说军队需要补充给养，可能我们平时都念成给（gěi）了，那个音就读错了，要念给（jǐ）。 这一段经文，如果用白话文说明一下，它是告诉我们什么意思呢？ 世间的人（就是指我们），受到妄心的驱使，都在争着做那些无关紧要的事情，而对于了生死出三界的问题，却恰恰漠不关心。 因此，他们在这个剧恶极苦的世间，自身勤劳地去经营、造作，每天忙忙碌碌。 为什么？ 无非是为了满足自己的欲望。 无论是尊卑、贫富、少长、男女，各阶层的人都是受到妄心的驱使，每天都在千方百计地谋算，劳苦奔波。 他们的起心动念和他们的一切造作，多半都是损人利己的。 这一段经文是总说。 总而言之，说明世间人由于迷惑，不能认清自己以及自己所生活的环境，颠倒、迷惑。 往往忽视了应该做的事情，而不该做的事情却拼命地在做。 佛在这一品开端，就把这一真相给我们说出来了。 如果佛不说出这个真相，我们可能还要继续迷惑颠倒，还要不辨真伪、不辨是非、不辨邪正。 所以刚才我说，这一品经文特别重要，希望同修们认真地听。 看这几个词语：〔剧恶极苦〕这个剧恶是指十恶业，极苦是指五浊恶世的苦报。 〔勤身营务〕勤身是自身勤劳，营务指经营造作。 〔累念积虑〕这个累念是思念过去，积虑是忧虑未来。 〔为心走使〕是受到妄心的驱使。 我们接着往下看，什么是〔不急之务〕？ 看佛是怎么给我们回答的。 什么是不急之务呢？ 不急就是无关紧要的事情，不要紧的事情。 现代人都在忙着竞争，争这些无关紧要的事情。 看我们的周围，现在多是热忙人，少有闲淡汉。 恰恰是这些不要紧的事情，世间人却觉得它很重要，是重要的事情。 什么事儿呢？ 名闻利养、五欲六尘，拼命地在争夺。 岂不知，这拼命地在争夺的，争夺什么？ 在争夺六道轮回。 所以我们要知道，轮回是自己造的，不是别人给的。 当知，如果你能够舍离这些欲贪，你的日子会过得更自在一些。 现在很多人抱怨，活得这么苦，活得这么累，无所依靠。 佛在这里告诉我们，如果你能够舍离这些欲贪，你就不苦了，你就不累了，你会活得很自在的。 看这一句：〖于此剧恶极苦之中〗〔剧恶〕是指造作十恶业，这是凡夫共同迷惑、执著争取的。 我们做的就是这些事情，是我们最不应该做的事情，恰恰因为迷惑、执著，所以我们在努力地做这样的事情。 身造什么呢？ 杀、盗、淫三恶业；口造作妄语、两舌、绮语、恶口的罪业；意在造作贪、瞋、痴。 十恶的现象，现在在这个社会是普遍存在的，而且是日趋严重。 大家看看我们的生活现状，是不是像佛三千年所说的这个样子？ 这个事情，老法师说，很麻烦。 每个人都不择手段地争名夺利，无论是争到的，还是没有争到的，都很苦！ 都是在造作十恶业。 求不到的苦，求到的还是苦。 极苦之中，人们就心神不安、茫然无措，是不是我们今天生活的现实？ 你说这种日子该有多苦！ 这是当代社会众生的共业。 老法师说，共业能不能化解？ 能！ 怎么化解？ 学佛的人越多，真正用功的人越多，大的劫难就能化成小的劫难，小的劫难就能够消除。 这要靠谁？ 要靠我们大家共同的努力。 靠什么？ 靠这部《无量寿经》，靠这句阿弥陀佛名号。 剧恶是极大的恶因，感得的是极苦的果报。 可是大家恰恰不觉悟，还继续：〖勤身营务〗这个〔勤〕就是非常勤劳地造作恶业。 这个〔营〕是经营，〔务〕就是制造、造作。 〖以自给济〗这句话我们要明白它所表达的意思，是指不择手段地争名夺利，这就叫以自给济。 〖尊卑。 贫富。 少长。 男女。 〗这八个字把社会各个阶层的人物全包括进去了，几乎无不在造作恶业，无不在争名夺利。 大家看看，现实的情况是不是真的这样？ 〖累念积虑。 为心走使。 〗〔累念积虑〕就是我们平时说的处心积虑，起心动念所想的多半都是损人利己，不顾别人的利害，不顾社会的安全，只求私利。 〔为心走使〕这个〔心〕是妄心，妄念不息，身、口都被妄念支配、指挥，为妄念驱使，所以才造作恶业。 大家想一想，咱们就举眼巴前儿的例子吧。 比如说，造假。 现在可能在每个人的心目中都有这样的念头，似乎是要找真的东西很不容易了，什么东西一提到，都是假的。 别的不说，咱们就说这假烟、假酒、假药，这日常生活当中，我们经常都能遇得到的。 你说那个假烟，真烟抽了对人体都有毒害，你再弄假烟，毒害不就更大了吗？ 你说那个假酒，喝了对人的身体毒害大不大？ 尤其害人的是那个假药。 很多药是救命的，但是你那个假药，它就不是救命的了，有时候甚至是害命的。 我们看到眼前的情况，想想佛在三千年前，把这些事情都看明白了、看清楚了，而且给我们说在前面了，我们是否应该赞叹佛陀的伟大智慧和伟大的德能！ 看下面一段经文：【无田忧田。 无宅忧宅。 眷属财物。 有无同忧。 有一少一。 思欲齐等。 适小具有。 又忧非常。 水火盗贼。 怨家债主。 焚漂劫夺。 消散磨灭。】这一段经文，告诉我们什么呢？ 就是说一切众生，对于田宅、眷属、财物，没有的时候想争取，拥有之后又怕失去；有了这样又觉得少了那样，没有知足的时候。 总想跟别人比，要和别人比相等（就是齐等）。 刚刚拥有了，又担忧怕发生意外把拥有的东西再失去。 比如说，水灾、火灾、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭等等等等。 就是没有想有，有了怕失去，忧心忡忡。 我们看下面几个词语：〔又忧非常〕这个是指意外发生的事情。 〔磨灭〕这个磨是折磨身心，这个灭是消灭。 指财物尽失，荡然无余。 得到了，又失去了。 〖无田忧田。 无宅忧宅。 〗这是今天我们所讲的不动产，这个不动产就包括田地和房屋。 我们现在的人的欲望是越来越高、越来越强，就是田地和房屋这些不动产是越多越好，真是有点贪得无厌！ 〖眷属财物〗这个〔眷属〕是指父母、妻子、儿女。 这里的〔财物〕是指除土地、房屋之外的一切财产都包括在这个财物之中。 〖有无同忧〗这个好理解，就是没有得到的想得到，想尽方法去争取，得到之后，又怕失掉。 比如说，现在很多人有这样的心理状态吧，钱多了，怕贬值。 人们操心的事情永无止境，没完没了。 患得患失的妄念无法安静下来。 为什么人们的心不安？ 就是你这些妄念搅和得你永远心不得安宁。 你牵挂忧虑的事情，太多太多了！ 比如我们听到的网络诈骗，真是防不胜防！ 你那个存折、你那个卡，本来就在你的兜里揣着，没有任何人接触到，哎，但里面的钱不翼而飞了。 这是在电视里我看到的，这叫网络诈骗，而且都是团伙的，甚至国内外结合的。 所以有钱的人，你说他忧虑不忧虑？ 因为他不知不觉地钱就没了，而且很难再要得回来。 如果以前说没有钱的、穷困的，每天忧虑，那你看看现在，有钱的比穷人忧虑还多。 他忧虑什么呢？ 忧虑怕他的财产失掉，怕他的钱财被人家诈骗去。 所以这个有无同忧啊，就我们今天，可以说是感受得最深刻。 〖有一少一〗有了这一样，还少那一样，整天和别人比这、比那，越比心里就越不平衡。 别人有的我没有，心里不平衡；别人有的我也有，但是别人的比我的好，我心里还是不平衡。 比如，看到别人的房子比自己家的房子大，心里不舒服；看到别人开名牌车，我的车不是名牌，心里难过；看到别人的孩子上了名牌学校，自己的孩子上了普通学校，自己心里难过。 天天这样比，天天心里难过，你说这样的日子该有多苦！ 我们每个人对对号，看看自己是不是这样？ 如果你这么天天和人家比，你天天心里难过，你这一生的日子永远是苦的。 你为什么不从这苦里跳出来呢？ 什么是真正的幸福？ 老法师给我们的回答是：心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。 你听了以后，服不服气？ 我再说一遍：什么是真正的幸福？ 心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。 他的福报最大。 绝对不是有财富的人有福报，不是有势力的人有福报。 如果是富而苦，不如贫而乐。 心里没有事情才好。 真正的幸福是心里没有事情。 老实念佛，这是真正要紧的事情，是真正的幸福！ 其他的都不要紧。 老实读经、念佛，这是有觉悟的人唯一的一件大事！ 有一少一是世间愚迷人的通病。 听明白没有，什么样是有一少一？ 是世间愚迷人的通病？ 如果你愚迷，你就犯这个病，有一少一，有了这个，觉得那个我还没有呢，那你就生活在痛苦之中嘛。 〖思欲齐等〗这一句接一句，都是事实的真相，都是我们生活的现实。 〔思欲齐等〕就是凡事都想跟人家一样。 可不可能？ 不可能。 为什么不可能呢？ 因为做不到。 什么原因做不到呢？ 因为世间人种的因不同，所以他得的果报自然不同。 你和别人比，别人种的是别人的因，你种的是你的因。 因不同，你要求果一样，那现实吗？ 所以，这是不是纯粹的妄念？ 《了凡四训》上讲，有百世之德者，定有百世子孙保之。 谁是例子？ 中国的孔夫子就是例子。 夫子的一生，以清净心教化众生。 他终身从事的是教育事业教学工作，教人明了人伦大道，做一个安分守己的人。 人人安分守己，则社会安定、世界和平。 他一生所做的就是这件事情。 传到了今天，孔夫子的第七十六代孙，孔德成先生。 大家想一想，这是不是就刚才我说的那一句：有百世之德者，定有百世子孙保之，这真的是一个实际的例子。 现在孔德成先生到国外，人家一听说他是孔老夫子的后代，受到特别的礼遇。 这是什么？ 这是祖宗积德之光，这是德之光。 还有一句，有十世之德者，定有十世子孙保之。 在中国，历代的帝王建立政权，有的能享用几百年，有的享用几十年，这是祖先积德积得厚。 不积德的是什么样呢？ 纵然是打得了天下，没过几年就完了。 我们看看历史，每个朝代的变更，群雄割据，到最后成功的都是祖宗积德，自己有德行，才能成大功、立大业。 可见能够夺取名位的、夺取政权的不是武力，是福德。 这是我们的先人给我们留下的宝贵经验。 大至一个国家，小至一个家庭，都要修善积德。 祖宗有德，子孙受益；祖宗无德，殃及子孙。 不要跟人家比名闻利养，要比就比德行和福报。 佛教我们要知足常乐，于人无争、于世无求。 什么是第一富？ 佛陀告诉我们，老法师也这样告诉我们，知足是第一富。 人人不都想富有吗？ 那什么是第一富有呢？ 知足。 不知足的人贪求无厌，永远不满足，苦不堪言，甚是可怜。 〖适小具有。 又忧非常。 水火盗贼。 怨家债主。 〗这个〔适小具有〕是指经过辛苦的经营，求到了一些，生活已经过得去了。 但是〔又忧非常〕，这就是得到了又怕失去，求到了怕失去，这是一种沉重的心理负担。 哪些是非常呢？ 不是又忧非常嘛。 前面我们说了，水火盗贼。 怨家债主。 。凡夫之人得失心非常重，他会惴惴不安，这是实际情况。 我们在生活当中常常见到，常常听到，遇到这些情况，比如说，水火无情就是这样。 有的人积了一辈子的家业，一把火烧得精光，这就是非常。 〖焚漂劫夺。 消散磨灭。 〗这是指非常的灾难。 今天所说的意外灾害，很难避免。 佛教我们怎么办？ 舍财修福。 记住：佛教我们舍财修福。 唯有真正修福的人，无论他遇到什么样大的灾难，他都能过得去，能平安度过，因为他有福报。 有什么方法能把这个福保住呢？ 老法师教给我们一个绝招，我给它起个名叫绝招。 老法师教我们做三件事情，把这个福保住。 第一件事情，布施佛法，流通法宝。 非常简洁，特别好记：布施佛法，流通法宝。 第二件事情，放生。 怎么放？ 随缘做，不是刻意去做。 如果是为了放生而放生，那就错了。 这是第二件事情：放生。 第三件事情，救济病苦。 帮助那些有病苦，需要我们帮助的人。 这就是老法师告诉我们保福的三个绝招。 如果你从这几个方面去积德，修积功德，你这个功德里一定有福德，你不管遇到什么样大的劫难，你都不会遭到苦难。 老法师教我们的这三招非常简单，就看我们信不信、做不做。 如果我们真信了，我们真按照这三条去做了，你的福报永远不会失去。 看下面的经文：【心悭意固。 无能纵舍。 命终弃捐。 莫谁随者。 贫富同然。 忧苦万端。】众生的心是什么样的心呢？ 悭吝，就是吝啬。 自己有的不喜欢布施给别人，舍不得放下。 但是到了命终的时候，他所拥有的一切一样都带不去。 这种现象不管是贫贱富贵都一样，大家都有无尽的忧虑苦恼。 〖心悭意固〗这个悭是悭贪，吝啬，固是固执。 〖无能纵舍〗就是放不下，舍不得，可是死了以后一样也带不去。 〖命终弃捐。 莫谁随者。 〗古人常讲，万般带不去，唯有业随身。 这两句话，我们学佛的人，人人都知道。 我们因为往昔的业缘，生到这个世间来。 生，什么都没带来；死，什么都带不去。 恶业、净业、善业，这三业是带得走的。 如果你明白了这个道理，一定要用全部的精力修福、修善业、修净业，千万不要修恶业。 因为这个三业，你走的时候能带得去，除了这三业你什么都带不去。 这个道理我们这回听了《无量寿经》的讲解，一定要清楚、要明白。 在佛法里修学，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。 佛说你修这三种因，就必得这三种果报。 儿孙要教养，要好好地抚养他。 但是告诉我们，不要给他留财物，要为他修福、为他积德。 这是我们现代人最需要明白的一个道理。 我们现在想给儿孙留的基本上都是财产，没有想到给儿孙积福、积德。 如果你给他留的是福德，儿孙能得到真实的受用。 如果你留财产给他，他认为财富来得这么容易，他不知道珍惜，反而容易堕落，容易造业。 古今中外历史上的人物，英雄豪杰、出人头地的大多是清寒出身，富有人家出人头地的儿女很少。 清寒之士知道发愤努力，加以祖宗父母有阴德，这对他的加持力会很大，必定能发达。 我们听了这一段要明白一个道理：为儿孙留什么？ 留福、留德，不留财。 〖贫富同然。 忧苦万端。 〗因为世间人不明理，造极恶业，所以就受极苦报，死了之后多半是堕三途。 看下面一段经文：【世间人民。 父子兄弟夫妇亲属。 当相敬爱。 无相憎嫉。 有无相通。 无得贪惜。 言色常和。 莫相违戾。 或时心诤。 有所恚怒。 后世转剧。 至成大怨。 世间之事。 更相患害。 虽不临时。 应急想破。】这个主要是说世间人民、父子兄弟、夫妇亲属之间，应该怎么样相处，告诉我们这个道理。 看下面几个词语：〔有无相通〕这个有无是指财物上的有无，相通是指互相帮助。 〔违戾〕这个违是违背，戾是凶狠的意思。 〔心诤〕是心里有意见，不能忍让。 这一段经文是世尊在劝勉我们：说人与人相处，特别是家庭和睦，要明了敦伦尽分。 世尊的这一段开示跟儒家讲的伦常完全相同。 中国社会是一个伦理的社会。 伦理教育是孔老夫子提倡的，夫子的大德就是提倡伦常教育。 中华民族几千年来，长存于黄河长江流域而未灭亡，乃得力于夫子的教化。 深深感恩我们的至圣先师。 〖父子兄弟夫妇亲属。 当相敬爱。 〗告诉我们应该互相尊敬、互相爱护，这都是我们至亲至爱的亲人。 〖无相憎嫉〗不可以互相憎恨、互相嫉妒。 如果你互相憎恨、互相嫉妒，那是造作极重的罪业。 〖有无相通〗有无在这里包括物质生活与精神生活。 兄弟姐妹之间要时常关怀，互相提携、互相帮助，无论是精神上、物质上都要做到有无相通。 用我们现代话说，就是要互相经常联系、经常沟通，是说的这个意思。 就是说我们当前社会在这方面，确实出现了很大的问题。 无论是父子、无论是兄弟、无论是夫妇，在这方面，真的，不说闭塞已经差不多了。 所以佛在三千年前，就把我们今天的情况说得一清二楚。 我们接着往下看：〖无得贪惜〗决定不可以有贪心，不可以有悭惜。 一个家庭就是自己的一身，不要以为父母兄弟都与我不相干，如果你这样认识就错了。 就是甚至于兄弟之间都老死不相往来，那是错误的。 能把一家人看成自己的一身，跟关心自己一样，这是尽孝道。 我们不提倡孝道嘛，那怎么样尽孝道呢？ 你关心这个家庭，关心父母、关心兄弟姐妹，你就是在尽孝道。 因为你孝道尽好了，兄弟姐妹非常和睦，父母不操心、父母不忧虑。 因为父母最愿意看到的就是儿孙相处和睦，互相敬爱、互相帮助，这样父母就心安了，就心生欢喜了。 这个孝道不只是说，你对父母的物质生活供养多么多、多么好，更要养父母之心、养父母之志。 如果兄弟姐妹不和，父母忧心；子孙不贤，父母忧心；子孙不好好念书，父母忧心；子孙不好好工作，父母忧心；子孙家庭不和，今天吵架、明天离婚，父母忧心。 若人明孝，家族样样圆满时，你说老人多开心。 让老人开心，这才是真正的孝敬。 如果没有良好的伦常教育，这一点是很不容易做到的。 〖言色常和〗这就是告诉我们要互相包容，要能忍耐，要和气。 〖莫相违戾〗就是彼此都能忍让，就不会有违戾。 〔违〕是违背，〔戾〕是凶狠，就是兄弟姐妹之间一定要做到莫相违戾，互相要和蔼、和气，不能凶巴巴的，像仇人一样。 〖或时心诤〗这个告诉我们，如果有时候，彼此的意见有不同的时候，应该怎么办呢？ 应该调和。 比如说，如果家族不和，一家人就会变成冤家。 所谓的有那么一句话嘛，不是冤家不聚头。 一个家庭和睦，都是至亲至爱的亲人；一个家族不和睦，那就是冤家聚头了。 就是冤家聚会了，都聚在一起了。 我们应该把冤家变成亲家，靠什么？ 全靠这个伦理教育。 这是世出世间圣人对我们的期望。 一家人如果不懂得这个道理，那就是冤家聚会，你说那多么惨！ 佛在经上说，妻子、儿女、父母、眷属，没有四种关系绝不会变成一家人，这个我们大家都知道。 哪四种关系呢？ 第一，报恩的。 说明前世彼此有恩，报恩来的一定是孝子贤孙，这是第一种关系。 第二种关系，报怨的。 就是我为什么劝大家，不要与任何人结怨，因为你结怨了，你一定要担这个因果的。 怨是因，你将来那个果，一定要尝受的，报怨的就找到你家门来了。 你的怨恨越多，你的冤家就越多。 比如说，败家子儿，那就是报怨来的。 有的孩子，人不说嘛，他们谁谁家有个败家子儿。 这个败家子儿，就是讨债鬼，就是来报怨的，他搞得一家人不得安宁，甚至家破人亡。 这是第二个报怨的。 第三个，讨债的。 这个讨债的，我们一般人就叫讨债鬼。 讨债来的儿女一般都非常受人喜爱。 比如说，他乖巧、会来事、会哄人，他长得漂亮，讨人喜欢，这是讨债鬼。 他来了以后，因为他是来讨债的，如果你欠他欠得少，他活个一二年，就死去了；如果你欠他多，他就活十几岁、二十几岁，甚至更长一点儿时间。 比如有这样的，这纯粹就是讨债鬼，有的大学刚读完，有的刚拿到博士学位，他就走了，我们用老百姓话说他就死了。 你说这样的孩子刚读完大学，刚拿到博士学位，他就死了。 你说父母是一种什么样的心情，是不是伤心欲绝？ 你现在回过头来看，他是不是讨债鬼？ 真的是讨债鬼。 这是第三个。 第四个，就是还债的。 还债的分两种情况：如果他欠你的少，他能保证你的生活就可以了，他不会供养你很丰厚，他觉得你过得去，那就算了；如果他欠你的多，他会供养你很多，让你的物质生活很丰厚。 这是来还债的。 所以佛告诉我们明明白白，没有这四种关系，怎么你也凑合不到一起去，是不是？ 我们把这个问题明了了，遇到一些具体的事儿，你就想得通了。 比如说，我遇到一个学生，他的儿子大学刚毕业，就死去了。 所以这个学生啊，真是痛苦欲绝呀，他自己都不想活了。 现在听到我讲这一段，你就明了了，他就是来讨债的，讨完了，人家就走了。 你就不要那么要死要活地去想他了，早点把自己解脱出来。 在这个人世间，人与人之间总不外这四种缘。 我们把这个问题想明白了，我们就什么事情都好办了，都会想得通了，要不遇到一些事情想不通。 学佛的人一定要记住，不和任何人结怨。 记住这个词任何。 不和任何人结怨，这是真正的聪明人，真正有智慧的人。 对冤家债主要极力忍让。 大家想一想，无非也就忍一辈子呗！ 忍一辈子，这个债，咱们就还清了。 所以，要学会忍让，不要怕吃亏，不要怕上当。 吃亏是福不是祸，吃亏能消灾灭罪。 忍让决定是正确的，不能说你无能，忍让决定是正确的。 你要拿准主意继续忍让。 〖世间之事。 更相患害。 〗因为世间人没有智慧，总是冤冤相报，而且每一次报复都要超过。 说白了就得过分一点儿，你对我不利有一，我还你的一定让你不利有二，就要超过那么一点。 这样的结果呢，就是冤冤相报、没完没了。 我们知道这个道理，我们一点儿都不要报复。 〖虽不临时〗这句话是虽然造作怨恨，眼前未见果报。 就是你说我也没看着那果报是什么样啊？ 你看下面一句你就知道了：〖应急想破〗就是告诉我们，现在暂时没有这个恶果现前，你要看明白事理的真相。 这个真相呢，就是不可以与人结冤仇。 古人常说口为祸福之门，就说我们这个嘴呀，它是祸福之门，说话必须小心谨慎，切莫伤人。 为什么现在我总告诉大家不要伤人？ 因为我知道这个伤人的果报也不轻。 我们往往信口开河，想说啥就说啥，伤了人自己还不知道。 但是你这个果报，到时候缘成熟了，你一定要受果报的。 还有，对那些无根的谣言，我们应该怎么办？ 不传，一定要不传！ 如果你做到不听、不信，那就更好了；如果你做不到不听、不信，你一定要做到不传。 谣言止于智者，到你这就画句号，你不要往外给它继续传。 一个有智慧的人，听到谣言立刻就把它止住，绝不传给第二个人。 传播谣言是造大口业，是造罪业、造恶业。 看下一段经文：【人在爱欲之中。 独生独死。 独去独来。 苦乐自当。 无有代者。 善恶变化。 追逐所生。 道路不同。 会见无期。 何不于强健时。 努力修善。 欲何待乎。】这一段经文比较长一点，主要是告诉我们什么呢？ 比如说这一句：〖追逐所生〗指所生之处，果报是追随不舍的。 你造什么样的因，一定受什么样的果报。 所以，你善因得善果，恶因得恶果。 这个逐是什么意思呢？ 就是追从的意思，总追着你不放。 〖人在爱欲之中。 独生独死。 独去独来。 苦乐自当。 无有代者。 〗这几句话相当相当重要！ 我们一定要把这几句话深深地理解透，因为这是世尊在告诉我们的事实真相。 人与人之间的际会，时间是非常短促的，死了之后各人有各人的果报，彼此都是被业力牵着走的。 纵然将来你在六道里相遇了，彼此互相都不认识。 因为什么？ 在六道里舍身受身，你的形貌就改变了，就是你的身形、面貌都改变了。 比如你这一生是人身，你将来走，你堕落了，你变成畜生身了。 谁和谁还认识啊？ 根本就不认识了！ 因此我经常跟大家说，你一定要记住：你在六道里轮回，决定是独生独死。 独去独来，没有一个人给你做伴儿。 真是这样的。 这几句话我们一定要深刻地领会。 为什么我们会在娑婆世界投胎？ 是因为我们爱重，就是那个爱欲很重。 不有这么一句话嘛，爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土，这是真理！ 因为我们的爱欲太重，所以我们才来到这个人世间来投生。 这里说一个什么问题呢，我们学佛的同修有许多不明白事实真相。 举个例子吧，比如说念佛的人生病了，他立刻就想，这个治病啊，那一定是药师佛的事。 本来他是念阿弥陀佛，或者是念观音菩萨，这回呢，他就改念药师佛了，他认为这个事儿和阿弥陀佛，和观世音菩萨都没关系了。 如果他遇到了什么灾难，他立刻就想，观世音菩萨是救苦救难的，这个事儿也不归阿弥陀佛管，所以他又赶紧去念观世音菩萨了。 大家要知道，一切即一，一即一切。 如果你要喜欢念观世音菩萨，你就念观世音菩萨，专心念观音菩萨，这没有错，以此功德回向求生净土，因为往生的条件是念专一。 我举这个例子是说什么呢？ 就是你一定要明白，佛教给我们的事实真相。 我们修念佛法门的同修，如果你有病了，我告诉你，你不用改念药师佛，你照样念阿弥陀佛，他是好用的，不用改来改去。 独生独死，这两个独是告诉我们，人死之后，孤苦无依，没有一个人给你做伴儿。 就是人到临终的时候，他还没有断气，有个什么现象会发生呢？ 他会见到很多鬼魂。 而这些鬼魂呢，都变现为他已经去世的家亲眷属的形相，比如说母亲哪，父亲哪，兄弟姐妹呀，这些鬼魂他会变成你家亲眷属的形相。 干什么？ 来迷惑你、勾引你。 你一旦认为这就是你的亲人，你就跟他们去了，好了，他们立刻就变脸了，就向你讨债了。 所以你这是怎么的？ 被迷惑了、被诱惑了，你真正落入魔掌了。 这种境界，我们在《地藏经》里听多了，都听明白了。 所以在我们往生的时候，千万要记住，谁来接引？ 一定是我们的本尊阿弥陀佛来接引，或者是西方三圣一起来接引，或者是西方三圣率领诸菩萨们一起来接引你往生。 一定要看准了：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。 有人说如果我往生的时候，是释迦牟尼佛来接引的，我跟不跟他去？ 我告诉你坚决不要跟去！ 那都是变幻的。 因为邪魔外道，他们可以变幻成其他佛菩萨的形相，但是他永远变不了本尊的形相。 为什么？ 韦驮菩萨护法神管着呢，那是不允许的，你不能变本尊的形相。 我们在这里听明白了，送人往生，一定告诉他，一定要跟阿弥陀佛跟西方三圣走，不要跟其他的佛菩萨走。 我在这里还要跟大家说一句，我记得前面我跟大家说了，就是我们临往生之前，有好多舍不下。 我们这个娑婆世界，舍不下他的儿孙，这个非常耽误事儿。 你要想明白了，你的亲人在哪里？ 你的亲人，在六道里你一个见不着，因为独生独死。 独去独来。 你的亲人都在西方极乐世界，你到了那里你就知道了，西方极乐世界你的亲人是太多太多了！ 而且你要知道，你在娑婆世界，或者在六道里轮回，你是苦乐自当。 无有代者，谁都代替不了你。 这个道理我们一定要明白，这个真相我们一定要清楚。 〖善恶变化。 追逐所生。 道路不同。 会见无期。 〗就是我刚才说的，如果你在六道里轮回，你别想再见着你的亲人，就后会无期了。 另外在这里再说一个什么事呢，就说因为善恶变化是太快、太大，所以我们在送往生的时候，一定要注意一个什么问题？ 因为在他往生前和往生后，他的一切行为变化是不受他本人控制的，这个问题我们一定要明了。 所以我们怎么办呢？ 就是佛教我们，人在临终后的八小时，你千万不要去碰他，这是因为善恶变化。 追逐所生的道理。 老法师在这里告诉我们，那个时候，他的魂儿没有离开他的肉体，如果你触碰他，他非常痛苦，一生瞋恨之心，他就往下堕。 所以我们送往生，一定要注意这个问题。 有的人提了这样一个问题，关于中阴身的问题，在这里我用老法师给大家的答案来回答大家。 老法师告诉我们，有三种情况没有中阴身：第一种情况，就是佛来接引，直接往生到西方极乐世界作佛、作菩萨去了，这个没有中阴身。 第二种，升天没有中阴身。 这是说这个人福报大，一断气他就到天上去了，这个没有中阴身。 第三种没有中阴身的，就是直接堕阿鼻地狱、无间地狱的，这种人没有中阴身。 除了这三种人之外，都有中阴。 虽然他断气了，但是他的神识还没有走，就是我们说的灵魂。 神识没有走，你在这个时候碰他，他会生烦恼，他会痛苦。 这个时候他如果生瞋恨心，他肯定堕恶道，就堕落到恶道去了。 因此我们送往生的人，在这方面千万千万要注意！ 临终的时候，最好为他助念，念阿弥陀佛，不要动他、不要碰他。 我建议大家也不要一会儿探视探视，看看哪儿热、哪儿不热，我不太建议做这个。 你就是一心一意地劝他念阿弥陀佛，大家为他助念阿弥陀佛，这是最安全的。 我们为什么不采用这种最安全的方法呢？ 六道轮回，到哪一道去，就是那一刹那的念头。 一刹那，可能他去这道儿了；一刹那，可能他去那一道儿了。 所以我们最好注意这个事情。 我还有一个建议：人在要临终之前，或者临终之后的八小时，最好是家亲眷属不要靠前，这是我的一个建议。 为什么？ 因为人都有情，家亲眷属一靠前，容易引起他的情执，不利于他往生极乐世界。 〖何不于强健时。 努力修善。 欲何待乎。 〗这是佛苦口婆心地在劝导我们，我们现在身体健康，在很强壮的时候，我们应该努力地断恶修善，不要再等待。 有很多人说，学佛呀那是老年人的事情，我们现在正年轻力壮，正是干事业的时候，我们得干一番事业，等我退休了以后再说吧，再学佛吧。 这种理念绝对是错误的，学佛也不影响你干事业。 怎么样来正确对待这个问题，我这样说，你看看对不对？ 比如说，等我退休以后，我再学佛，那时候也来得及。 但是就我所接触到的，就是我的同学也好、同事也好，我知道他们也有这种念头，但是刚刚要接近退休，还没有退休，或者是刚刚退休，寿命没了。 寿命没了怎么地了？ 走了，死了。 你说你寿命没了，你还想学佛，你怎么学呀？ 你没有寿命，你怎么学呀？ 所以我劝有些人，如果你想学佛，你这个理念一定要改变过来。 现在趁着身体强壮的时候，听佛的劝导，从现在开始就好好学佛，这是对的。 不要让光阴空过，不要让这个机会错过！ 这是非常非常重要的！ 可以说，佛是一而再，再而三，一再重复地劝勉我们，真是慈悲到了极处！ 我们能不能感受到佛的这种慈悲？ 今天的时间到了，就说到这里。 感恩大家！ 阿弥陀佛！ 发布时间：2024-08-31 11:38:17 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/105984