标题：王骧陆：净土修持问题 内容： 学佛最要把理路分清，不得情见用事。 失去了宗旨，迷人眼目，并误自己，至可痛惜。 在三十年前，我也是个专重净土谤密谤禅的人，及今思之无谓之争，殊觉可笑。 嗣感生死之可怖，分门立户之非计，屡劝同人急急改悔，莫误了自己大事。 今者彼此年事日高，断断不可再误。 特提出此问题，愿与海内明达一商榷也。 佛在时，并无宗派之可说，惟因众生根器不同，随机应化，乃有种种法门。 所谓归元不二，方便多门。 究其实禅净密，总是一个归元。 禅宗见性成佛，净土华开见佛，密宗即身成佛，都是自己明心见性的净业。 自己是主人，诸法是缘助，成就是因缘。 非禅宗所悟得者与密宗有二，亦非密宗见性与净土华开有异也。 三宗同一要悟无所得，同此真实，是法平等，无有高下，此法是指心法。 同要证到菩提，有何纷争之可言？ 故分宗者，皆因地不正者也。 净土二字，非西方所专有之名辞也。 土为本性，净为本相，言此本来清净，徒为无明所覆而不觉，今修禅修密修净，都是净其土的功夫。 经云：若人欲知佛境界，当净其意如虚空。 禅宗先要一番大死，死去了一切念，而不言断灭，非净土而何？ 密宗三密加持，见到本尊，本尊者，自己本具之最尊净土也。 净宗华开见佛，以念佛法，如子忆母，净念相继，得三摩地，斯为第一。 一者，自性净土也。 华开是自己华开见佛，是见本性佛。 功夫全由悟到无生中来，如是与阿弥陀佛相印，同入极乐境界，理西方与事西方自然配合，当下即往生矣。 是以往生极乐，须得我极乐而后可往生。 言须先净其土，而可往净土也。 诸佛菩萨无不升莲花座，表莲花是自心，成佛皆自心成就。 西方是成就门，成就是果位，故以莲宗称喻，可见宗宗皆归净土，非专指一方矣。 集团念佛，按引磬木鱼而念，此法始自远公，为初学者而设。 后来用功人均从独自默念、用以摄六根归一心，先从万法归一做起，与禅宗衔接，再做一归何处功夫，口持心行，不偏废也。 其法与密宗又同，南无阿弥陀佛六字，系南无阿弥达补大亚八字之缩音，即是小往生咒第一句。 世人讹音为南无阿米多婆夜，其实因各处方言不同而转误。 大势至念佛章，专重忆佛念佛，是重心行、以忆念之切，不觉出之于口。 故执持名号，系二事同行，执为心执，持属口持，如是心口一如方可专一，手再结弥陀印，此名三密相印，斯得其全。 今仅口持，耳闻钟磬或观胜境，口密而意不密矣。 再用念珠记数，或学禅门走香或绕佛，身不密矣。 三密既不全，欲六根互摄，得三摩地，岂不甚难。 故虽修数十年，仍无消息。 或有专心之至，有时亦得三昧境界，苦无人为之印证，功夫又无从再进，遂觉枯寂无味。 而今年所请开示，与往年不异。 使学人一无门路可入，只好求见光见佛，不知幻心缘起，依幻立幻，忽见幻相，可以惊喜成颠，且其人之习气见解如故也。 于贪瞋只是压制而非化除，一经波动，毫无定力，颠倒又如故也。 于是弃而就密，或改入禅堂，愈弄愈不得法，再求诸教理经论，以为多闻多知，能讲能说，即可多一把握。 不知更经他人赞叹礼拜，不觉陷入名闻利养坑中。 雪上加霜，生死益固，此皆念佛不得法之误。 虽其人夙世法障深厚，要亦误之者，咎应有所归也。 又修行人自不得法，不得不急于他求，乃至无师不拜，无法不求，日日求法，法法真意所在，是否当我之机不知也。 处处求师，而且考师，以耳为目，而疑谤随起，自亦不知也。 惶惶歧路，不知所可，或索性弃而勿修，或禅净兼修，或净密并行，脚踏两船，不知所届，不得已考证于死后，曰顶暖矣，决定生西矣。 又曰我一生多闻多念，纵不生西，此小功德，亦可勿入恶道，得此已足矣。 渠知功夫全要在生前打脚跟，生前倘一无把鼻，死后庸有济乎。 此我切身最大问题，何可坐视之乎？ 近有人忽以西方究竟有无为问者，某大德谓西方是没有的。 于是大兴疑谤，而来问于余。 余不觉大笑曰：你何以不懂大德之慈悲而上其当耶？ 倘伊世故深，以人情讨好为务者，则亦曰佛说有的，谁敢云无。 闻者必欣喜而去，不知伊不是这种人。 既为大德，岂佛说弥陀经而亦未知。 明明是对来问人下药，下文尚未深述，而问者先起情见。 不肯虚心下气，一究其所以然，虽是名医，亦不屑再下第二帖药也。 须知佛法在了生死，了生死在破其见浊，你来意一心执为有，有则依赖心起，乃以无破有见，欲其深深一参究也。 倘来人不信为有者，是偏执于无见，乃以有破之，而西方之有无暂勿论也。 某大德尚未毕其辞，而来人不明其意，先不受教，白费了伊一片婆心，深负其慈悲矣。 后复问余：到底西方有没有？ 余云：我直说了，你必不信。 我先问你，凡所有相，皆是虚妄，你信不信？ 云：佛说如是，如何不信。 余云：佛说凡所有相，皆是虚妄，只是说虚妄，不曾说没有，是有而虚妄耳，此意你信不信。 曰：信。 余云：西方本来没有，是阿弥陀佛，欲令法音宣流，从四十八方便愿力中，变化成就。 正如今日小小一座谈会，一切正有不可言无，但彼此一切皆是缘会，既因缘生，即不可得，故不可言有，以毕竟性空非实，只假有耳。 倘你真能悟到性空道理，即是华开见佛，自在往生，管他有与没有。 你如取相而说，西方实实有，但是幻有：你如就性分说，彼此尽属性空，连你自己这个幻身亦没有，但世人一闻没有，便狐疑不信，甚至狂乱矣。 黄檗禅师云：法本不有，莫作无见，法本不无，莫作有见，有之于无，尽是情见。 所以念佛第一义，在息机忘见，是修净土的正路。 所以理路要分清。 又有人问：据公所说，全要靠自己念佛开悟力量，然则不关佛之接引矣。 余曰：否，此乃双方合力成就法也。 要你念到不持而念，由化境而入清净，方可与佛相接，先以法引，次以事接。 譬如一人落井，迫切求出，井上有人悬绳救之，井中人尤须先自捆扎牢固，与井上人相接，斯可接引出险。 今一味靠井上人而自不着力，岂不可笑。 须知井上时时有人，悬绳亦是现成，乃起种种妄想，不自努力，徒问井上之人有无，不其惑矣。 诸法本是空相，难易原无定论，凡法之易者，易入而难信，净土是也。 十念即可往生，宁非易之又易，因其太易而轻之，遂不痛切，有佛接引，依赖心起，遂生待心，临终请人助念，平时更不必着急，是极易而转为极难，又谁之过欤？ 西方为成就门，不是儿戏事，不努力，万不可成，尤须有般若力，精进如香象渡河，截断众流，方得成就。 凡经首以舍利弗领众，菩萨以文殊法王子为首，正表此经由小乘般若，引入大乘般若，而阿逸多为弥勒，言须破一切相以归性，下二菩萨表此法须精进如香象渡河也。 于十二部中，此经为自说部，以诸二乘偏执于空而不自知，佛遂说有以救之，曰从是过西方有世界，有阿弥陀佛。 今现在说法，我见是利，并以有相庄严，如七宝庄严，八功德水，黄金为地，莲华诸胜，渐渐脱卸到音声微妙上，全是性分中流出。 于是点到寿命无量之体，与光明无量，照十方国无所障碍之用，而人物之胜，不可称量，再三劝人发愿，且指示以方法，倘执持名号心中念念不忘弥陀，既肯专心于念佛念法念僧，自不暇于念贪念瞋念痴。 平时心不颠倒，临命终时，自有把握。 一心者，无心也，惟此一真心也。 真心者，无心心也，非另有一心也。 以一句弥陀，打去妄念，寂然无念而不断灭，此是一心境界。 上得此路，一门深入，勤修勿怠，力量日见充足，但问耕耘，莫问收成，有因必有果，不待死后，即生前亦不颠倒矣。 凡一念起落，即一生死，妄念一起，假名为命始，妄念一去，假名为命终。 今刻刻以慧照力，洞见其妄，即刻刻有临命终时，心不颠倒，非如此精进不可。 然佛又虑大众心量之窄小，不足以付如是大事，若偏执一方为胜，心不广大，亦难成就，乃引十方佛，恒沙无量，同此护念，点到本经。 经者，非专指此文字经也，正指众生自性中之金刚藏也。 再言此愿一发，当下成就，如已发愿、今发愿、当发愿者，若已生若今生若当生，如是广大圆融之念佛法，直是一超直入，开般若华，见实相佛，三根普被者矣。 故上根人可生前见性成就，不往而往。 中根人入于品位，有往生之资，到彼已，再闻法勤修以见性。 下根人以心念之专，缘熟亦可往生，至少亦种善根于来世，总是同一证到菩提。 然而世人为五浊所蒙，无力信入，亦不敢信入，是为甚难，连说五个难字。 呜呼，非此法之难也，自难之也。 虽以佛菩萨之慈悲，无可奈何也。 又古德先贤，劝人勤修净业，恐人怕难而不肯修，遂言其易，而不知又误于一易字，真是扶得西来东又倒矣。 至此，愿诸仁且把难易二见收起，一心致力于念佛可也。 念佛法，实有改善之必要。 最忌打七时，出声连念，口不停歇，接连四十九天，往往伤气，胸口胀痛，为终身之病，极不易治，因而怨恨疑谤者有之。 故净七至多四七，七中每日念佛，由七八小时，加至十二小时，不得再多，不得出声，必结弥陀印，手印勿放散。 例如早一点半起身，先盥洗，大小便。 二点上座，连四小时，六时下座，用早膳，八时上座，十二时下座，午餐，二时上座，六时下座，夜餐，八时睡。 此是整日修，不可再多，如每日念七八小时者，时间再定，不必太拘。 七中，主七者常须开示，并考问各人座上情况，时加纠正。 在座上，不许观光观相，只守定三要，一要手印勿散，二要念佛勿停，唇微动而无声，三要心毋妄动。 念来勿理，亦勿压制妄念，亦勿幻起诸相，见光见佛，引起魔见。 此系大概，其细则甚繁，当另订之。 最好集十数人，约期四七，定时为暮春或秋末冬初，邀请一主七人，关内立诸禁条，约护关者二人，四七日中，要克期求证，一期不成，则隔一二月，再行二期，至多三期。 行者果肯痛切，无有不证三昧者。 如证得三昧，方可参考禅宗用功法，密宗加持法以为缘助，如是生西决有把握矣。 至此境界，庶可以入大势至菩萨圆通念佛法矣。 因菩萨念佛，都摄六根，无一时无一处不是念佛，礼佛供养，亦是念佛。 在在见到性空，正是念佛。 所谓净念相继，打成一片。 彼菩萨者，决不必手持念珠，口诵六字，早课夜课以为用功，余时又茫茫荡荡去也。 凡至心净业者，其亦以斯言为可教乎。 或又问曰：如今之念佛者，早课夜课，果有效否？ 而老太太念佛，其心专在身后福报，更不知净土之所以然，果亦有效否？ 曰：一样有效，只式微耳。 盖念佛人，不问其功行之深浅，其脑海中，已印下种子，无论如何，总比不念是好。 不必作时间相，久之还由此一印中成就，我人不可轻慢后学也。 惟念佛法，初为持名，尚不得谓为真念佛。 若到能念之时，其先已具几种条件：一、深信西方极乐世界，香光庄严，因缘殊胜，愿力坚强者，决可往生，不因凡夫而可限之也。 盖即心即佛，心空即佛，正一心时，已非凡夫境界。 虽暂而非久，以愿力坚强故，久久仍可打成一片，具有阿禆跋致之资格。 二、深信往生者，全是化境，此心圆遍十方，即是十方诸佛之所护念，魄力亦不觉雄厚，于化境中，无一处不是佛境，不是西方，此时无边身自然显发，不必定在佛堂中念佛，亦不必定分东西南北也。 三、真能念佛者，即不持名，或应付寻常事，终不失此虚空寂照。 如自己之姓名相似，虽颠倒中，亦不忘失，此是净念相继时也。 四、以专一之至，其余果皆非所愿，金台银台，为方便下愚者而设。 云接引者，是方便初学者使其放心，如扶醉汉回家，有赖引接。 我自己既不迷醉，回家熟路，何劳接引乎。 具此胆力，全由定力中来，无有不往生者矣。 今因念佛不得其法，又少缘助，久而无功，遂生怠心。 或感觉自己一无把握，又见他人习气未除，遂生恐怖。 此切切不可，当继续虔修，一心念佛，惟方法须有所变通耳。 又念佛久无成就者，原因还在平时不着力，虽有早晚课，终不免一曝十寒，故不问修何法门，都重在下座用功。 而下座不用功者，原因在不会用功，茫然无所措手，此急须商榷者也。 发布时间：2024-09-06 12:26:16 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/106087