标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第一百 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第一百弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄事分中调伏事择摄第五之二庚七、遍知4 辛一、标复次,依毗奈耶勤学苾刍,于其五处应正遍知。 辛二、征云何为五? 辛三、列一、事遍知,二、罪遍知,三、补特伽罗遍知,四、引摄义利遍知,五、损恼遍知。 辛四、释5 壬一、事遍知云何事遍知? 谓蕴等五事。 如声闻地已说。 蕴等五事等者:声闻地说五种善巧所缘,即此蕴等五事。 五善巧者,一、蕴善巧,二、界善巧,三、处善巧,四、缘起善巧,五、处非处善巧。 如彼别释应知。 (陵本二十七卷十四页2289)壬二、罪遍知4 癸一、征云何罪遍知? 癸二、标谓依毗奈耶勤学苾刍,由五种相遍知所犯。 癸三、列一者、遍知犯罪因缘,二者、遍知犯罪等起,三者、遍知所犯罪事,四者、遍知犯罪加行,五者、遍知犯罪究竟。 癸四、释5 子一、遍知犯罪因缘遍知犯罪因缘者,谓或贪因缘、或瞋因缘、或痴因缘,毁犯众罪。 子二、遍知犯罪等起2 丑一、出差别遍知犯罪等起者,谓或有罪由身等起,非语、非心;或复有罪由语等起,非身、非心;或复有罪由心等起,非身、非语;或复有罪由身、由心等起,非语;或复有罪由语、由心等起,非身;或复有罪由身、由语等起,非心;或复有罪由身、由语、由心等起。 丑二、简发露无独由心所犯众罪,应从他处发露悔除,唯当恳诚深自防护。 如有苾刍,发起种种欲寻思等不善寻思。 子三、遍知犯罪事遍知所犯罪事者,谓犯罪事略有二种。 一者、有情数事,二者、无情数事。 子四、遍知犯罪加行遍知犯罪加行者,谓所犯罪有二加行。 一、非所应作事业加行,二、是所应作事业加行。 子五、遍知犯罪究竟2 丑一、标义遍知犯罪究竟者,谓于是处施设方便,即于是处而得究竟,非于中间有其退转。 以是缘故,所犯圆满。 丑二、料简2 寅一、所犯罪聚诸集粗罪,他胜众余方便中犯陨坠恶作,于彼方便及自聚中而得究竟,于陨坠罪诸方便中亦犯恶作。 诸集粗罪等者:此显诸集粗罪,随应摄入四罪聚中。 谓若他胜众余诸集粗罪,于其方便中亦犯陨坠恶作,于陨坠罪诸方便中亦犯恶作,如应当说于彼方便及自聚中而得究竟。 寅二、所犯异名6 卯一、有余罪无余罪四种罪聚,名有余罪;他胜罪聚,名无余罪。 卯二、不积聚非不积聚若所犯罪,由有智故,名不积集;或复从他而显发故,亦不积集。 与此相违,非不积集。 卯三、已显说未显说若所犯罪,已从于他如法发露,方便悔除,名已显说。 与此相违,名未显说。 卯四、有期愿无期愿若所犯罪,权持当悔,名有期愿。 与此相违,名无期愿。 卯五、有制立无制立若所犯罪,诸佛世尊于别解脱毗奈耶中,建立为犯,名有制立。 与此相违,名无制立。 卯六、等运非等运若所犯罪,或约一类补特伽罗,或复约时而不决定,先无差别总相制立,当知此罪名为等运。 与此相违,名非等运。 壬三、补特伽罗遍知4 癸一、征云何补特伽罗遍知? 癸二、标谓由五相应知差别。 癸三、列一、由行差别故;二、由众差别故;三、由增减差别故;四、由证得差别故;五、由观察差别故。 癸四、释5 子一、由行差别由行差别者,谓能遍知,由贪等行有差别故,彼有差别。 如声闻地应知其相。 由贪等行有差别故等者:声闻地说:由行差别建立补特伽罗。 谓行差别故,建立七种补特伽罗,乃至广说。 (陵本二十六卷七页2193)如彼别释其相应知。 子二、由众差别由众差别者,谓能遍知,由苾刍、苾刍尼等七众别故,彼有差别。 子三、由增减差别2 丑一、辨2 寅一、约俱生辨由增减差别者,谓如一类补特伽罗,或贵族出家,或富族出家,或颜容端正。 其余一类则不如是。 寅二、约加行辨复有一类补特伽罗,多闻博识,语具圆满,大智大福,于净尸罗坚猛防护,少有所犯,多生恶作,于犯、于出能善了知。 其余一类则不如是。 丑二、结若能遍知如是等事,当知说名遍知增减有差别故,彼有差别。 子四、由证得差别2 丑一、标由证得差别者,谓能遍知,从随信行,俱分解脱以为后边七种差别,预流果向乃至最后阿罗汉果八种差别。 丑二、指诸如是等补特伽罗差别分别,如声闻地已辩其相。 由证得差别等者:此中补特伽罗差别,初说七种,后说八种。 言七种者,一、随信行,二、随法行,三、信解,四、见至,五、身证,六、慧解脱,七、俱解脱。 言八种者,一、预流向,二、预流果,三、一来向,四、一来果,五、不还向,六、不还果,七、阿罗汉向,八、阿罗汉果。 如声闻地辩相应知。 (陵本二十六卷三页2177)子五、由观察差别2 丑一、辨2 寅一、观察所举由观察差别者,谓能举罪补特伽罗,应善观察所举罪者,然后应举,为作忆念。 谓观所举补特伽罗,为于我边有爱敬不? 广说如经,应知其相。 寅二、观察能举2 卯一、能举品类其所发举补特伽罗,亦应善察能举罪者,为是愚夫、颠狂、痴騃、非法举罪,欲于我所当作损害? 广说如经,应知其相。 为是智者,非狂非騃? 所有白品广说如经,应知其相。 卯二、能举所为又于堪举补特伽罗,应正观察,为开举不? 丑二、结如是观察补特伽罗所有差别,应知说名补特伽罗遍知。 壬四、引摄义利遍知2 癸一、征云何引摄义利遍知? 癸二、释2 子一、标列谓能遍知,略有三种引摄义利。 何等为三? 一、引摄自身利养义利,二、引摄他身出罪义利,三、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利。 子二、随释2 丑一、初一种2 寅一、辨五支5 卯一、真实引摄自身利养义利者,谓若诸利养体是清净,是名真实。 卯二、能引义利若诸利养体是清净,而堪要用;非无所用,徒多贮畜凡百资缘。 如是名为能引义利。 卯三、应时若诸利养不过于时,堪任[1]受用,是名应时。 卯四、有伴若诸利养,其余苾刍亦现引摄,是名有伴。 卯五、离破僧即此有伴非引破僧,名离破僧。 寅二、结无罪若所引摄利养义利,具此五支,安住正念,以无染心应当受用,如是引摄利养义利名为无罪。 丑二、后二种2 寅一、引摄他身出罪义利2 卯一、辨五支5 辰一、真实引摄他身出罪义利者,谓若所犯罪彼实现行,是名真实。 辰二、能引义利若复自知:我能令彼出不善处,安置善处。 如是名为能引义利。 辰三、应时若他说法、敬事尊长、恭承病等正加行时,无容举罪,是名应时。 辰四、有伴若举彼罪,诸余苾刍共为助伴,是名有伴。 辰五、离破僧非此因缘能引破僧,如是名为第五清净。 卯二、结出罪若所引摄出罪义利,具此五支,安住正念,无染污心,如慈善友,以柔软言,应引摄他出罪义利。 寅二、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利2 卯一、例同如引摄他出罪义利,引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利,当知亦尔。 卯二、显别2 辰一、举引义利而差别者,若因摈斥,其被摈者不与能摈命为障碍,或不因此坏僧居园,亦不因此损坏制多,及不损余同梵行者。 如是名为能引义利。 辰二、翻无义利与此相违,应知说名引无义利。 不与能摈命为障碍者:谓不由彼摈斥因缘,令他于自寿命能为障碍故。 壬五、损恼遍知2 癸一、征云何损恼遍知? 癸二、释3 子一、标谓有五种现法损恼,凡夫所趣,愚痴所趣,智者所离,虽实非狂,如狂所作,乃至唯有虚诳稽留,都无增长所有义利。 子二、征云何为五? 子三、释2 丑一、列损恼5 寅一、第一损恼谓有一类,伤悼死亡,以无量门而自煎迫,伤沦丧者。 是名第一现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。 乃至广说者:谓如前说:智者所离,虽实非狂,如狂所作,乃至唯有虚诳稽留,都无增长所有义利。 是名广说应知。 寅二、第二损恼复有一类,幸有所余易活方便,而于衢路大市鄽间,分解支节,疑命殆尽,邪苦逼己以自存活。 是名第二现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。 寅三、第三损恼2 卯一、标种类复有一类,为性悭贪,悭垢所蔽,幸有种种养命资缘,而大艰辛以自存活。 是名第三现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。 卯二、释悭垢4 辰一、征云何悭垢? 辰二、标谓八悭垢。 辰三、列一者、宿习悭贪,不串惠施悭垢;二者、现法上品顾恋身命悭垢;三者、于同分友共住随转诸有情所,不串习悲,悲心微劣悭垢;四者、见田寡德、毁犯正行悭垢;见田寡德毁犯正行悭垢者:谓若见彼无胜功德,或复暴恶犯戒,而不惠施故。 五者、于诸财物起难得想悭垢;六者、三时忧悔悭垢;七者、于诸财宝唯见功德、不见过患悭垢;八者、邪施回向悭垢。 辰四、结当知是名八种悭垢。 寅四、第四损恼复有一类,爱乐天趣,求欲生天,不如实知生天道路,断食、投火、坠高岩等自加逼害。 是名第四现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。 寅五、第五损恼复有一类,爱乐清净,不如实知清净道路,谓加苦法而得清净,以无量门自为逼害。 是名第五现法损恼,凡夫所趣,乃至广说。 丑二、结应离如是五种现法逼恼,依毗奈耶勤学苾刍,当正遍知,应速远离。 庚八、信不信2 辛一、举令信4 壬一、标复次,依毗奈耶勤学苾刍,成就五法,未生信者令其生信,已生信者令倍增长。 壬二、征云何为五? 壬三、列一、尸罗圆满,二、正见圆满,三、轨则圆满,四、净命圆满,五、远离展转斗诤圆满。 壬四、释5 癸一、尸罗圆满尸罗圆满略有十种,如声闻地已辩其相。 谓初善受持,不太沈聚,不太浮散,乃至广说。 尸罗圆满略有十种等者:声闻地说:尸罗律仪,由十因缘,当知亏损;即此相违十因缘故,当知圆满。 云何十种亏损因缘? 一者、最初恶受尸罗律仪,二者、太极沈下,三者、太极浮散,四者、放逸懈怠所摄,五者、发起邪愿,六者、轨则亏损所摄,七者、净命亏损所摄,八者、堕在二边,九者、不能出离,十者、所受失坏。 (陵本二十二卷八页1911)如彼辩相应知。 癸二、正见圆满正见圆满略有五种。 一者、增益萨迦耶见及边执见已永断故;二者、损减拨无邪见已永断故;三者、取见,谓诸见取及戒禁取已永断故;四者、妄计吉祥处见已永断故;五者、妄计非有为有、有为非有诸颠倒见已永断故。 癸三、轨则圆满轨则圆满亦有五种。 谓或依时务应所作事,或依善品应所作事,或依威仪应所作事,随顺世间及毗奈耶所有轨则。 广说应知如声闻地。 轨则圆满亦有五种等者:声闻地说:云何名为轨则圆满? 谓如有一,或于威仪路,或于所作事,或于善品加行处所,成就轨则。 随顺世间,不越世间;随顺毗奈耶,不越毗奈耶。 (陵本二十二卷三页1895)如彼广释应知。 今此总说三所依事,及彼轨则,故成五种。 癸四、净命圆满净命圆满亦有五种。 谓能远离矫诈等五起邪命法。 如声闻地应知其相。 远离矫诈等五起邪命法等者:谓依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相,而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具,是名五种起邪命法。 声闻地中广辩其相应知。 (陵本二十二卷九页1918)与此相违,名五净命。 癸五、远离展转斗诤圆满2 子一、标远离远离展转斗诤圆满略有六种,谓离六种斗诤根故。 子二、释诤根2 丑一、指经说此中六种斗诤根者,谓忿恨等,广说如经。 谓忿恨等者:等取覆憍、诳谄等应知。 丑二、明建立5 寅一、标又依六处,应知建立六斗诤根。 寅二、征云何六处? 寅三、列一者、不饶益相;二者、乐隐己[2]过,憍慢执持;三者、利养恭敬欲爱现行;四者、毁犯增上戒行;五者、毁犯增上心行;六者、毁犯增上慧行。 寅四、配应知依第一处,建立第一斗诤根本;乃至依第六处,建立第六斗诤根本。 又依六处应知建立六斗诤根等者:谓依不饶益相,建立忿恨为第一斗诤根本。 依乐隐己过,憍慢执持,建立覆憍为第二斗诤根本。 依利养恭敬欲爱现行,建立诳谄为第三斗诤根本。 依毁犯增上戒学,建立无惭无愧为第四斗诤根本。 依毁犯增上心学,建立惛沈、睡眠为第五斗诤根本。 依毁犯增上慧学,建立掉举、恶作为第六斗诤根本。 又决择分说:毁增上心、毁增上慧由三门转。 一、由毁止相门,二、由毁举相门,三、由毁舍相门。 惛沈、睡眠,由初依处生;掉举、恶作,由第二依处生;不信乃至寻伺,由第三依处生。 (陵本五十五卷十一页4432)其义应知。 寅五、释2 卯一、别辨二处2 辰一、乐隐己过憍慢执持2 巳一、辨彼相2 午一、乐隐己过谓有一类补特伽罗,众所识知,广从他处多获利养。 由是因缘,有所毁犯,于所犯罪乐欲隐藏,不欲令他知己所犯。 有诸苾刍既了知已,对一、对二、或对众多举其犯事,彼由此故,一向忧戚烧恼身心。 午二、憍慢执持又由憍慢所执持故,多生热恼,勿彼复对他众人前咎责于我。 巳二、结建立如是彼人先隐所犯,说名为覆,又复发起憍慢烦恼,此二合名乐隐己过,憍慢执持,由是建立斗诤根本。 辰二、利养恭敬欲爱现行2 巳一、出所为复有苾刍,利养恭敬[3]欲爱现行,见有他人多饶财宝,众所知识,具大福佑,则便亲附殷重承事,非爱非敬,亦非乐法,专为利养恭敬因缘。 巳二、释思惟2 午一、行矫伪行2 未一、于依止师如是思惟:摄取质直、忍辱、柔和,为依止师,我于其处随意自在。 彼于我所多有施为,而我于彼都无所作。 未二、于同梵行2 申一、不作应作如是思惟:摄取捷慧、爱乐修福同梵行者以为助伴,所有僧事及其余事皆令彼作,我独萧然自得而住。 申二、不悔所犯如是或有毁犯禁戒,同梵行者正诘问时,便不分明、假托余事而有所说。 午二、起诸斗诤如是名为行矫伪行诳谄处所,由此因缘,起诸斗诤。 卯二、应知余相余随所应,当知其相。 余随所应当知其相者:六斗诤根,前已显二,所谓覆憍及与诳谄。 余忿恨等诸所有相,随应当知。 辛二、翻不信与是相违,有五种法,令未信者转增不信,令已信者寻还变革。 庚九、力等3 辛一、五力4 壬一、标复次,依毗奈耶勤学苾刍,成就五力,于一切种等意正行所有加行。 壬二、征云何五力? 壬三、列一、加行力,二、意乐力,三、开晓力,四、正智力,五、质直力。 壬四、释5 癸一、加行力若有乐学一切身分,于诸学中正善修学,又于所学最极恭敬,为自调伏,为般涅槃。 如是当知名加行力。 若有乐学一切身分者:思所成地颂云:诸身分劬劳,未极底未度。 长行释云:未离欲者,未得源底,未到彼岸,于二种法犹未具足。 一、未得内心胜奢摩他;二、虽已得,增上慧法毗钵舍那未善清净。 由阙内心奢摩他故,乘如所得圣道浮囊,为证内心奢摩他故,运动如足勇猛精进。 又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故,运动如手勇猛精进。 (陵本十八卷十一页1564)此应准释。 癸二、意乐力若有所犯,由意乐故,速还出离。 如是当知名意乐力。 癸三、开晓力若于学处,时时请问持三藏者,所有自爱诸善男子应所修学,亦能开示。 如是当知名开晓力。 癸四、正智力从他闻已,若于其中是真是实,无倒摄受。 若于其中伪毗奈耶像似正法,诸恶言说违背法性,如实了知。 虽不至彼躬申请问所未开晓,而多闻故,于佛世尊所不遮止、亦不开许,能自思惟于沙门性是能随顺,是能违逆。 既了知已,如其所应,能正修行,能正远离。 如是当知名正智力。 癸五、质直力2 子一、辨相若信解力离诸诳谄,无有少分诈妄分别。 非于少分所开许中增益多分,而起现行;非于多分所开许中损减少分,而起现行;其所现行不增不减。 子二、结名如是最初自生欣庆,后令自他安乐而住,修行正行,非眩惑他。 如是当知名质直力。 辛二、五补特伽罗2 壬一、出差别2 癸一、标复次,依毗奈耶所学加行,应知有五补特伽罗品类差别。 癸二、释2 子一、初四类2 丑一、辨过失4 寅一、第一类谓有一类补特伽罗,于善说法毗奈耶中,依出家法始将发趣。 虽欲发趣,仍未出家,便生烦恼邪欲寻求。 以是缘故,遂不出家。 寅二、第二类复有一类,既出家已,烦恼炽盛故思犯罪。 由是因缘,多诸忧悔,便生烦恼邪欲寻求。 寅三、第三类复有一类,既出家已,于出家法不生喜乐,于舍所学将欲发趣,及于出家发生忧悔,而作是念:非我好作所谓出家。 彼由二缘,发生烦恼邪欲寻求。 寅四、第四类复有一类,既出家已,命难因缘,不起故思违越所学,乃至尽命爱乐出家,勤修梵行。 彼非二缘,发生烦恼邪欲寻求。 丑二、结异生如是四种补特伽罗,是异生类。 子二、第五类2 丑一、出有学复有一类,谓诸有学,未得解脱,即此为依,于后第一心、慧解脱通达升进,如实了知,是名第五补特伽罗。 丑二、简异生即此第五,望前第四诸异生类,由调善可爱有学解脱,于后解脱通达升进而有差别。 即此当知已见谛迹。 壬二、简所应此中前三补特伽罗,如其所应,于发趣所生、忧悔所生及俱所生所有烦恼邪欲寻求应正除遣,于上解脱应正了知。 第四唯于后上解脱应正了知。 若能如是,一切当得平等平等。 一切当得平等平等者:谓解脱身无有差别,是名平等平等。 辛三、三学邪行2 壬一、标复次,于三学中,当知略有三种邪行。 壬二、释3 癸一、于增上戒第一邪行谓有一类补特伽罗,先求涅槃而乐出家。 出家已后,为天妙欲爱味所漂,所受持戒回向善趣,唯护尸罗便生喜足。 是名外结补特伽罗,于增上戒第一邪行。 癸二、于增上心第二邪行复有一类补特伽罗,不唯护戒便生喜足,而能趣证上诸世间随一静定。 即于此定深生味染,不进上求圣谛现观。 是名内结补特伽罗,于增上心第二邪行。 癸三、于增上慧第三邪行复有一类补特伽罗,是其有学,已见谛迹。 由住放逸,于现法中不般涅槃。 当知是名于增上慧第三邪行。 戊四、结指所余如是略引随顺此论境智相应调伏宗要摩怛理迦,其余一切随此方隅,皆当觉了。 摄事分中本母事序辩摄丁三、分别法相摩怛理迦3 戊一、结前生后如是已说毗奈耶事摩怛理迦。 云何名为摩怛理迦事? 戊二、标释别相2 己一、标谓若素怛缆摩怛理迦,若毗奈耶摩怛理迦,总略名一摩怛理迦。 虽更无别摩怛理迦,然为略摄流转、还灭、杂染、清净杂说法故,我今复说分别法相摩怛理迦。 己二、释2 庚一、略序广辨2 辛一、嗢柁南标嗢柁南曰:要由余释余 非即此释此 于前略序事 自后当广辩辛二、长行释3 壬一、标义若有诸法应为他说,要以余门先总标举,复以余门后别解释。 若如是者,名顺正理。 非即此门先总标举,还以此门后别解释。 壬二、举事如先总举:云何有为? 后别释言:所谓五蕴。 若如是者,名顺正理。 非先总举:云何有为? 后别释言:所谓有为。 如是一切应随觉了。 壬三、显相2 癸一、标列略由二相,应知建立分别法相摩怛理迦。 一者、先略序事;二者、即依如是所略序事,后当广辩。 癸二、随释2 子一、略序事2 丑一、征云何名为先略序事? 丑二、释2 寅一、辨染净3 卯一、总标谓略序流转杂染品事,及以还灭清净品事。 卯二、别释2 辰一、杂染云何流转杂染品事? 谓六识身自性、所依、所缘、助伴事;若蕴、界、处事;若诸缘起、处非处事;若三受事;若三世事;若四缘事;若诸业事;若烦恼事;若三界事,谓欲界等;若十有事,谓欲有、色有、无色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、业有、中有,由别离欲、善趣、恶趣、招引、趣向,有差别故;由别离欲等者:别别离欲,谓于欲有、色有、无色有。 善趣,谓于天有、人有。 恶趣,谓于那落迦有、傍生有、鬼有。 招引,谓于业有。 趣向,谓于中有。 由如是别,建立十有。 若十一识住事,谓四识住与七识住总合说故;若九有情居事,如经广说;若五趣事;若四生事;若四入胎事;若四得自体事;若四食事;若四言说事;若四法受事;若四颠倒事;若苦谛事;若集谛事。 如是等类,名为略序流转杂染品事。 辰二、清净云何还灭清净品事? 谓灭谛事,若道谛事,若三摩地事,若诸智事,若此所引诸功德事,若七正法事,若七正法事者:闻所成地说:又有七种第一义法涅槃品法,能令正法无退久住。 一、闻所成慧;二、思所成慧;三、修所成慧;四、不为恶缘侵损依止;五、正求财法;六、无增上慢;七、于可供养、不可供养补特伽罗,能善拣择此可供养,此不可供养。 (陵本十四卷二十二页1265)此应准释。 若七正作意观察事,若三十七菩提分法事,若四行迹事,若四法迹事,若奢摩他、毗钵舍那事,若四修定事,若三福业事,若三学事,若四沙门果事,若四证净事,若四圣种事,若三乘事,若四问记事。 如是等类,名为略序还灭清净品事。 卯三、结指如是等事广辩建立,随其所应,如前所说彼彼地中及诸摄分应知其相。 寅二、摄一切又一切事以要言之,总有五事。 一者、心事,二者、心所有法事,三者、色事,四者、心不相应行事,五者、无为事。 子二、广辨相2 丑一、征云何即依如是所略序事,后当广辩? 丑二、释4 寅一、标谓略由四相广辩彼事。 寅二、征何等为四? 寅三、列一、异门差别故;二、体相差别故;三、释词差别故;四、品类差别故。 寅四、释2 卯一、释前三种异门、体相、释词差别,如摄释分应知其相。 异门体相释词差别等者:摄释分说:由四种相,当说别义。 一者、分别差别名;二者、分别自体相;三者、训释言词;四者、义门差别。 (陵本八十一卷十三页6205)于中前三,如次即此异门、体相、释词差别。 第四义门差别,即此品类差别应知。 卯二、广辨第四3 辰一、标列种类品类差别复有八种。 一、建立有非有、异非异性差别;二、建立界地差别;三、建立时分差别;四、建立方所差别;五、建立相续差别;六、建立分位差别;七、建立品分差别;八、建立道理差别。 由如是等八种差别,于一切事品类差别,应随觉了。 辰二、随释其相8 巳一、有非有异非异性差别2 午一、总征云何建立有非有、异非异性差别? 午二、别辨2 未一、有非有2 申一、举有性2 酉一、标列谓若略说,有三种有。 一者、实有,二者、假有,三者、胜义有。 酉二、随释3 戌一、实有云何实有? 谓诸诠表法,有名可得、有事可得。 此名于事无碍而转,非或时转、或时不转。 当知是名略说实有。 此名于事无碍而转等者:为简不遍一切言论假相有法,是故此说无碍而转。 为简非常言论假相有法,是故此说非或时转、或时不转。 不遍一切及与非常言论,如思所成地辩相应知。 (陵本十六卷四页1376)戌二、假有2 亥一、简差别如于色等诸法聚中,建立墉室、军林、草木、衣食等相,此相唯于此聚随转,于余退还。 色等诸相,于一切处皆悉随转,是故此相所诠实有,当知余相所诠假有。 亥二、广种类2 天一、标列又此假有略有六种。 一、聚集假有,二、因假有,三、果假有,四、所行假有,五、分位假有,六、观待假有。 天二、随释6 地一、聚集假有聚集假有者,谓为随顺世间言说易解了故,于五蕴等总相建立我及有情、补特伽罗、众生等想。 此想唯能显了此聚,是故说名聚集假有。 地二、因假有因假有者,谓未来世可生法行。 由未生故,虽非实有,而有其因当可生故,名因假有。 地三、果假有果假有者,所谓择灭。 是道果故,不可说无,然非实有。 唯约已断一切烦恼,于当来世毕竟不生,而假立故。 地四、所行假有所行假有者,谓过去世已灭诸行,唯作现前念所行境,是故说名所行假有。 已谢灭故,而非实有。 地五、分位假有分位假有者,谓生等诸心不相应行,如前意地已标辩释。 即于诸行,由依前后、有及非有、同类、异类相续分位,假立生等;非此生等离诸行外,有真实体而别可得。 如前意地已标辩释等者:本地分说:不相应行有二十四种,乃至广说。 (陵本三卷十四页252)是名为标。 决择分说:生、老、住、无常离色等蕴无别实有,乃至广说一切不相应行。 (陵本五十二卷五页4154)是名辩释。 于此诸行前后、有及非有、同类、异类相续分位,假立生等,如应当知。 地六、观待假有2 玄一、出体观待假有者,谓虚空、非择灭等。 玄二、释相2 黄一、虚空无为虚空无为待诸色趣而假建立。 若于是处色趣非有,假说虚空。 非离色无所显法外,别有虚空实体可得,非无所显得名实有。 黄二、非择灭无为观待诸行不俱生起,于未来世不生法中,立非择灭。 无生所显假说为有,非无生所显可说为实有。 戌三、胜义有云何胜义有? 谓于其中,一切名言、一切施设皆悉永断,离诸戏论、离诸分别,善权方便说为法性、真如、实际、空、无我等。 如菩萨地真实义品,第四所知障净智所行真实,应知其相。 申二、翻非有与上相违,当知非有。 未二、异不异3 申一、标列又由四种别无别故,应知建立异不异性。 一、由所因别无别故;二、由所依别无别故;三、由作用别无别故;四、由时分别无别故。 申二、随释2 酉一、辨相2 戌一、前三种若所因等诸法异相差别可得,此异于余。 若无异相差别可得,此前及后与现无异。 若所因等诸法异相者:此中等言,等取第二、第三,所依、作用应知。 戌二、第四种时分别者,谓一切行唯剎那住,即此自体还望自体说为不异,过剎那后说名为异。 酉二、释名由彼为种,而此得生,说为所因。 若由眼等及大种等为依而转,说名所依。 若一切行别别功能,说名作用。 申三、总结如是名为建立第一有非有、异非异性品类差别。 巳二、界地差别3 午一、征 发布时间：2024-09-07 13:13:53 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/106104