标题：大佛顶首楞严经卷四【十三】

内容：
大佛顶首楞严经卷四【十三】佛告阿难。

汝今已得须陀洹果。

已灭三界众生世间见所断惑。

然犹未知根中积生无始虚习。

彼习要因修所断得。

何况此中生住异灭。

分剂头数。

今汝且观现前六根。

为一为六。

阿难。

若言一者。

耳何不见。

目何不闻。

头奚不履。

足奚无语。

若此六根决定成六。

如我今会。

与汝宣扬微妙法门。

汝之六根。

谁来领受。

如来告诉阿难:你现在已经进到须陀洹果位,初入了圣道,你已灭绝了三界众生的世间识见。

但是你仍然不知道,六根之中久远以来早已积聚了无数量的滞碍虚物,这个虚物要经修习才可以断绝,何况根中虚物的生、住、异、灭,各自有别又齐头并进,现在你来看面前的六根,它们是一种还是六种?

阿难,如果说只是一种,那么耳朵为什么不能看,眼睛为什么不能听,头为什么不能走路,脚为什么不能言语?

如果说六根就是六种根,那么,我在这里宣扬微妙法门,你用六根中的哪一根来领受?

阿难言。

我用耳闻。

阿难说:我用耳朵来听。

佛言。

汝耳自闻。

何关身口。

口来问义。

身起钦承。

是故应知非一终六。

非六终一。

终不汝根元一元六。

阿难当知。

是根非一非六。

由无始来颠倒沦替。

故于圆湛一六义生。

汝须陀洹。

虽得六销。

犹未亡一。

如太虚空参合群器。

由器形异。

名之异空。

除器观空。

说空为一。

彼太虚空。

云何为汝成同不同。

何况更名是一非一。

则汝了知六受用根。

亦复如是。

如来说:你的耳朵在听、关身和口什么事?

但你却同时用口来问这微妙义,起身领承佛旨。

所以,不是一根就是六根,若不是六根就是一根,你的根识不能既是一根又是六根。

阿难,应当知道,这个根既不是一根也不是六根。

它从无始以来就已经颠倒交替,沉沦于六尘境象,更替于见闻觉知,因此,在圆湛不动的觉性当中,才产生一根和六根等概念和意义。

你初入圣道,虽然能够销解六根的概念,但是仍没有最终消除那一根的概念。

就如太虚空参合种种器物,由于这些器物形状各异,所以称这个太虚空为多种事物相异并存的空,除去种种器物后再来观视虚空,这空就还是个虚廓澄明的空。

其实,这个虚空怎么会一下是同,一下又不同呢?

更何况说它是一个虚空或者不是一个虚空?

那么,应知六种受用根也是如此。

发布时间：2024-09-20 09:09:05
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