标题：大佛顶首楞严经卷四【十一】

内容：
大佛顶首楞严经卷四【十一】阿难。

汝今欲令见闻觉知。

远契如来常乐我净。

应当先择死生根本。

依不生灭圆湛性成。

以湛旋其虚妄灭生。

伏还元觉。

得元明觉无生灭性为因地心。

然后圆成果地修证。

如澄浊水。

贮于静器。

静深不动。

沙土自沈。

清水现前。

名为初伏客尘烦恼。

去泥纯水。

名为永断根本无明。

明相精纯。

一切变现。

不为烦恼。

皆合涅槃清净妙德。

第二义者。

汝等必欲发菩提心。

于菩萨乘生大勇猛。

决定弃捐诸有为相。

应当审详烦恼根本。

此无始来发业润生谁作谁受。

阿难,你想要让你的见闻觉知能够契合于如来的常、乐、我、净四种涅槃功德,就应当选择识生死的根本,依凭不生不灭圆湛妙性而建立,以此湛净妙性去旋转种种虚妄生灭,归返本觉,得获本真明觉的无生无灭的真性,这才叫做因地心。

以此为因地初心,然后方能圆成你的果地修证,这就像是澄清浊水,将其贮藏于静器之中,盛器长静不动,泥土灰沙等就会沉淀,清水就会现出。

这就叫做初伏客尘烦恼。

去掉泥土,澄纯清水,就叫永断根本无明,此时,认知了别是精纯无杂,其中一切变现出来的事物都不能成为烦恼阻碍,都能契合于涅槃清净妙德。

发觉菩提心二种决定不移的道理中第二个是,你们决定发菩提心求取无上菩提,于菩萨乘中生出大无畏勇猛,决定舍弃种种有为相,就应当详审出烦恼的根本,本是从无始中来,因业力的发动而滋长生发。

并且,还要详审是谁在造作,谁死领受。

阿难。

汝修菩提。

若不审观烦恼根本。

则不能知虚妄根尘何处颠倒。

处尚不知。

云何降伏取如来位。

阿难。

汝观世间解结之人。

不见所结。

云何知解。

不闻虚空被汝隳裂。

何以故。

空无形相。

无结解故。

则汝现前眼耳鼻舌。

及与身心。

六为贼媒。

自劫家宝。

由此无始众生世界。

生缠缚故。

于器世间不能超越。

阿难,修证菩提如果不能详细审视烦恼的根本,就不能知道虚妄根尘在哪里发生颠倒。

不知道颠倒处,怎么去降伏它呢?

又怎么去求取如来果位呢?

阿难,你看世间的人在解结,但又不知道结在哪里,怎么知道如何去解开它呢?

但当你欲解结时,你不知虚空已经被你肢解分裂了。

为什么呢?

因为虚空并无形相,本来就无结可解。

如果虚空被肢解,这就无异于你的眼、耳、鼻、舌、身、意的攀缘知见等、都是窃贼的作为,都在盗窃自己的宝藏。

由此无始以来众生世界就生出种种缠绕束缚,沉沦于器物世界而不能自拔。

阿难。

云何名为众生世界。

世为迁流。

界为方位。

汝今当知东。

西。

南。

北。

东南。

西南。

东北。

西北。

上。

下。

为界。

过去。

未来。

现在。

为世。

方位有十。

流数有三。

一切众生织妄相成。

身中贸迁。

世界相涉。

而此界性设虽十方。

定位可明。

世间只目东西南北。

上下无位。

中无定方。

四数必明。

与世相涉。

三四四三。

宛转十二。

流变三叠。

一十百千。

总括始终。

六根之中。

各各功德有千二百。

阿难,什么是众生世界?

世对时间而言,就是迁流辗转,界对空间而书,就是方位界限,你应当知道,东、西、南、北、东南、西南、东北、西北,以及上、下,为界,过去、现在、未来,为世。

方位有十个,世数有三个,一切众生的妄乱交织,就在这当中贸然迁流、与世和界相互牵涉。

虽然设立了十个方位界别,并且各自定位分明,但是世间只看到东、西、南、北、上和下没有定位,这是因为中间方位难以定位。

东、西、南、北这四个数是分明的、将它与世的数相乘,那么,就得到了一十二这个数,再将一十二这个数与流变的世数作三次重叠计算,就有了无计数量来总括这个世界。

发布时间：2024-09-20 09:56:47
来源：学佛网手机版
链接：https://www.xuefo.net.cn/106306