标题：大佛顶首楞严经卷四【七】

内容：
大佛顶首楞严经卷四【七】富楼那。

妄性如是。

因何为在。

汝但不随分别世间业果众生三种相续。

三缘断故。

三因不生。

则汝心中演若达多狂性自歇。

歇即菩提。

胜净明心。

本周法界。

不从人得。

何藉劬劳肯綮修证。

譬如有人于自衣中系如意珠。

不自觉知。

穷露他方。

乞食驰走。

虽实贫穷。

珠不曾失。

忽有智者指示其珠。

所愿从心。

致大饶富。

方悟神珠非从外得。

富楼那,这就是妄想的本性,它是因为什么而能存在呢?

只要你不去追随世间相续,众生相续和业果相续,断绝这三种缘,杀、盗、淫这三种恶业的细因就不会生起,那么,你心中如演若达多一样的狂性就会歇止下来,狂性一旦歇息,就圆满成就了菩提妙心。

无比净明心本来遍在于法界,并不是因人才得到,为什么要去辛劳精勤去修证它呢?

这就譬如有人在自己衣服缝隙中有如意宝珠而不自知,反而却因为穷困到他乡去奔走乞食。

虽然他贫穷,但是宝珠并没有遗失,这时,突然有智慧之人指示出来,于是他便能随心所愿,过了富裕的日子,这时,他才悟解到,神珠自己本有,并不从外而得。

即时阿难在大众中。

顶礼佛足。

起立白佛。

世尊现说杀盗淫业。

三缘断故。

三因不生。

心中达多狂性自歇。

歇即菩提。

不从人得。

斯则因缘皎然明白。

云何如来顿弃因缘。

我从因缘心得开悟。

世尊。

此义何独我等年少有学声闻。

今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等。

从老梵志闻佛因缘。

发心开悟得成无漏。

今说菩提不从因缘。

则王舍城拘舍梨等。

所说自然成第一义。

惟垂大悲。

开发迷闷。

这时候。

阿难在大众中顶礼佛足,起立对如来说:世尊宣示之贪杀、贪盗、贪淫三种恶业,又宣示了断绝三种相续的缘,三种因就无从生起,然后像演若达多那样的狂性就会歇止,狂性歇止即是菩提,菩提遍在法界并不因他人而有。

这里因缘的作用皎然分明,为什么如来要完全放弃因缘的说法呢?

我就是悟解到因缘的道理才得开悟的啊!

世尊,不止像我这样年少无知的有学声闻修习者是这样,既使是今日法会中的大目犍连、舍利弗、须菩提等德高望重的修行者,他们都是从老婆罗门修道者那里听闻到佛所说的因缘之后,才发心开悟而成就无漏智慧的啊!

如来今日说菩提妙心遍在法界,不是因缘所生,那么,王舍城里拘舍犁等外道修行者所说的自在自然,不就成了佛法的一义谛了吗?

恳请如来垂赐悲心,开启我的迷闷吧!

发布时间：2024-09-20 11:31:12
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