标题：宋立道：介绍斯里兰卡的上座部佛教 内容： 介绍斯里兰卡的上座部佛教宋立道[1]一、上座部说或长老说：印度部派佛教之两大根本部派之一。 又译作圣上座部或长老说。 佛陀涅槃后百余年间，教团统一，此称为原始佛教。 其后，教团内部对戒律及教义产生异论，首度分裂成上座部及大众部二根本部派。 大众部是较进步革新的青年大众。 反之，上座部则忠实地遵守传统，并以保守的长老们为代表，因此又称为长老部。 不久，大众部再分裂成为七八部，上座部分裂成十一、二部，至公元前后，两部共计分裂成为18部或20部的部派佛教。 其中，从最初上座部分出的11～12部，是最广义的上座部系（theravada system），计有：说一切有部、正量部、上座部等三部。 最后的称为根本上座部（它传播于印度西方及南方以后传至斯里兰卡）。 至于锡兰（英文拼写为ceylon，那是欧洲人的称呼，应该来源于simbala（师子的国或岛），阿拉伯人称塞兰提布，欧洲人称zeiland，对照new zealand）。 至于今日的狭义上座部，只是指流行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地区与国家的佛教。 它的经典采用巴利语来记录，所以又称巴利佛教。 斯里兰卡的上座部，在公元前3世纪中期由阿育王的儿子或弟弟叫摩哂陀，从印度传入。 摩哂陀在当时的首都建大寺。 一时佛教非常兴盛。 至公元前1世纪，伐陀伽摩尼王（vattag? mani）建无畏山寺（abhaya-giri-vih? ra），于是有主张上发生对立，至4世纪，甚至兵戎相见，将大寺焚毁。 后数百年间，无畏山寺常占优势。 大寺衰退之际，有只多林寺派（jetavana-vih? ra）兴起，于是楞伽岛上有三派佛教。 12世纪时，锡兰王普罗伽摩巴护（parakkamab? hu）支持大寺，认为无畏山寺与只多林寺不守戒律。 也正是此时佛教从斯里兰卡传向东南亚。 [[2]]这里多说一句，东南亚的佛教更古老的时代已经有，公元前3世纪时，阿育王的传法史臣们就到过所谓金地国。 东南亚地区的今天佛教徒是这样认为的。 但从前3世纪到14世纪的1600－1700年间，那里的佛教多所变迁。 广泛意义上座部系与大乘佛教都在该地传播过。 这从我们中国僧传史料中可知，来自南海的不同僧人的学术传统，大小乘都有。 下缅甸及泰国沿海地区，似乎自古即有来自南印度的上座部佛教。 3世纪前半期译出的汉译《法句经》及《义足经》，原本极有可能来自泰柬。 13世纪以后，斯里兰卡大寺派上座部成为此地主流。 佛教有多宗，佛法仅一味（many buddhisms, one dhamma- vinaya）：佛教的内在结构是三宝，而三宝之佛法僧所依存的从根本上看仍然是佛法（dahmma-vinaya）其内容仍然是佛所说的法（sermons）和佛为僧伽制订的规矩（vinaya）。 佛教的发展，在某种意义上，是佛灭后，他的追随者对佛之言教的不同理解与解说。 佛法的基本内容与原则应该是没有根本性质改变的。 除了法，还有律，即戒律。 其实在印度，戒律并无完全对应的术语。 戒律是中国人的讲法。 南亚原来要么有戒（? īla）、要么有律（vinaya或别解脱律/波罗提木叉（pātimokkha / pratimok? a））总之，佛的所说法以后随解释不同而成为十八部或者二十部派，甚至最终形成大乘。 如果在不含贬意的情况下，我们把大乘之外的佛教派别称作小乘，而上座部是真正源远流长的最为接近佛所说口义的一个派别。 今天的上座部是唯一一个早期非大乘的部派（the sole survivor of those early non-mahayana schools）。 当然20世纪以后，通常人们更愿意使用另外一个称呼南方佛教（southern buddhism）或者与它相对的北方佛教（northern buddhism）。 二、巴利语佛教巴利语是上座部佛教的经典语言pali的本意就是文本和经典。 这种语言是佛陀时代中印度地方（摩揭陀与邬阇衍那/ujjayani）的方言。 佛陀逝后，至公元前3世纪这种语言成为向西发展佛教的主要语言。 在南传方面人们相信释迦牟尼当初用的就是摩揭陀语说法的，理由就是阿难在佛灭后诵出佛的教诲，每段经文前面都有evam me sutam（thus have i heard.）到公元前250年，三藏经典基本形成。 前3世纪斯里兰卡的僧人就已经在整理阿毗达磨藏。 公元5世纪，藏外经典（the post-canonical texts）也形成。 前250年左右，佛教三藏主要靠它来编纂记忆。 巴利语最初是口头语言，甚至没有书写字母，但在公元前1世纪时，僧团里开始发明记录巴利语音的字母这最先发生在斯里兰卡。 更早以前，这些文字僧人使用的是婆罗米字母来记录巴利语音。 当然以后的巴利语经典也采用更多的文字或字母来记录，比如有也有天城体（devanagari）的、泰文的、缅甸文的、罗马拼音的、还有西里尔（cyrillic）字母的。 19世纪以后，巴利语经典也有用英文字母来转写的。 尽管如此，上座部学者们仍然认为，要研究佛教上座部的理论，只有真正懂得巴利语才能知道其精义。 我们只能说，也许佛陀本人当初说法时用过摩揭陀语，或者用过类似巴利语的当地语言。 但今天不会有人再问这个问题。 不管怎样，巴利语的经典是最接近佛陀使用过的原始佛教语言的了。 三、上座部佛学的特色[[3]]上座部原在北方，后因说一切有部在北印和中印占有优势。 代表上座部的是化地、法藏一系。 南方上座部指从中印度传到斯里兰卡的那一支。 它以大寺住一派（mahavihara）为代表。 玄奘、义净在印度游学时，那里还有上座部流行[[4]]。 后来印度的上座部绝迹，而以斯里兰卡所传为代表了[[5]]。 上座系统除化地、法藏、斯里兰卡三派之外，还说有个雪山部。 说一切有部分裂出去后，摩揭陀一带成了他们的势力范围。 迫使上座部向雪山方向转移，以后，根本上座即转为雪山部了。 从（斯里兰卡所传的）《善见律》看，阿育王派上座去雪山传教，人数最多，由末示摩率领五人去。 所传经典中有佛说的第一部经《转*轮经》。 考古资料方面，山崎大塔还有雪山部的铭文。 玄奘回国时就带来上座系统的三藏十四部，化地（弥沙塞）的三藏二十二部，法藏（法密）的三藏四十二部。 这里所指的上座三藏，可能也是锡兰的，仅有十四部，恐当时已不全。 据义净《寄归传》讲，上座三藏计十万颂，约合中国四百卷[[6]]。 上座系的论，汉译有一部完整的，也是唯一的《舍利弗毗昙》。 此书是姚秦时代译出，共三十卷。 旧译《十八部论》、《部执异论》都认为此书是犊子部的，实则此书与犊子部主张大都相反。 如犊子主张有补特伽罗，本书不谈；又犊子讲六道轮回（多阿修罗一道），本书则只讲五道。 从汉译的《舍利弗毗昙》系统（它在中国是化地、法藏系统传下来的）与南传有内在的联系。 南传七论是︰《法聚》、《分别》、《界说》、《人施设》、《论事》、《双对》、《发趣》。 其中除《论事》外，其余六论与《舍利弗毗昙》基本一样。 吕澂先生认为，研究部派思想，可以借鉴《成实论》的十大标准。 《成实论》的作者是诃梨跋摩。 他造论的目的是为了评议各部派的说法。 各家的根本主张为十论，即十主题或者论题，它们是︰1. 法这种存在物是否是实在的？ 从时间系列上看现象，其真实性如何呢？ 现在它是实在，过去和未来呢，是否也是实在？ 这叫二世有无？ 2. 一切有无？ 即一切现象是否都有？ 3. 中阴有无？ 人死到再投生，中间的过渡状态叫中阴，有没有这个过渡？ 4. 渐、顿现观问题。 通过禅定在实践领悟四谛道理，在直接经验中把握谓之现观，这种把握是渐得呢，还是顿得呢？ 5. 罗汉有退还是不退？ 6. 随眠（使人烦恼的习气）与心相应还是不相应？ 7. 心性是否本净？ 8. 未受报业是否还存在？ 9. 佛是否在僧数？ 10. 有无人我？ 上座部对这10个问题的主张是：1. 否定二世有实体；2. 认为并非一切法都实有；3. 否定有中阴；4. 现观是顿得；5. 主张罗汉不退；6. 随眠与心不相应（南方有时也讲可相应）；7. 主张心性本净（南方认为心性不一定净）；8. 否定未受报业有体；9. 上座各派对佛是否在僧数看法不一致，化地特别主张佛在僧数，不能把佛孤立在僧外；10. 否定有人我。 佛家的理论一般是从境、行、果三个方面进行阐述的。 境，就是他们对世界的认识；行与果是一种宗教的实践活动，也就是他们对世界的改造。 下面就上座系对这三方面的学说要点，进行分析研究。 上座系如此分析宇宙现象，就比较详细了。 按照十二处来分析宇宙现象，似乎很复杂，但归结起来，不出色、心两类。 而严格地联系心来讲法；也联系心讲认识[[7]]；也联系心讲解脱。 解脱属于实践，也就是行与果二者。 上座系将解脱的主体归之于心，是心得解脱。 这就会要涉及心的性质，心能否能否解脱、怎样解脱？ 对此，上座系主张心性本净，客尘所染。 心的自性既然原来清净，为什么还会有受束缚的事呢？ 这是由于心被外来烦恼所染污的缘故。 于是问题成为两面：就潜能言，心可以解脱；就途径言，心解脱必须去掉客尘。 与此有关的是另一问题：那么，烦恼与心是什么关系？ 它们是否相应（是否时时不可分离）？ 上座部认为，烦恼有两个方面：一是随眠，即烦恼习气，如人处于睡眠时一样，它是潜在的、与心不相应。 另一是缠，指烦恼的现行，它与心是相应的。 依上座系看，不论与心相应或不相应，烦恼的染污并不影响心的本质。 心尽管与烦恼同时同起，但本质上还是分离的，是两个东西。 这是上座部不同于其他部派学说的特点。 上座系的实践，就在去掉客尘，恢复本性。 采用的方法与原始佛学是一致的，即先见（见道）而后修（修道）。 见道是明白四谛的道理，所谓现观四谛。 修道即修行，主要是用禅定。 佛家修道的方法是禅定，上座系特别重视这一方法。 所以《舍利弗问经》在谈到化地部特点时，用禅思入微，究畅幽密来形容，可见该派的禅定功夫很深入，对禅定的理论讲得很细致。 《异部宗轮论》提到化地部主张时，也说道支皆是念住所摄。 道支一般都讲三十七菩提分，而化地却以念住（定）为中心，各菩提分皆与念住有关，可以看出他们重视禅定的特色。 他们的禅定并不是简单的不动心，而是从禅定中对心性加以认识、分析和研究。 他们对心理过程的分析是非常细致的。 南方上座的《法聚论》，对心的性质好坏、地位、阶段等详加分析，得出八十九种范畴[[8]]。 上座系把结生后的有分心看成为最初的，把死亡前的有分心看成为最后的，这一理论使佛教的学说带有我的倾向了。 原始佛学本是否认有作为人生主体的我的，但不承认是一回事，在实际中却又大讲业力和轮回；承认业力、轮回，没有我便讲不通，这就使得后来的犊子部就公开主张补特伽罗，别的部派则采取了变相的说法。 上座的有分心贯彻生死，成为生死之间的主体，也就是一种变相的我了。 南方如此，在北方的化地部发展成为穷生死蕴。 化地主张诸行（蕴）有两种运行方式：一是一念蕴（即刹那灭行），一是一生蕴（即从生到死相续的）。 所谓一生蕴，不仅承认一期生死，而且承认还要再生，直到最终解脱才能结束，所以名之为穷生死蕴。 这种主张，与南方的有分心完全相似，更是一种变相的我了。 上座系学说出现我的倾向，这实际上也是原始佛学未能解决的问题逻辑地发展必然要有的结果。 在解脱理论上，上座部对原始佛学也是有所发展的。 原始佛学只讲人我空，上座部讲到三解脱门（即空、无相、无愿──也是一种禅定方法）中的空解脱门时，就进而讲到了法无我。 这一理论，在南方上座的着作中有明白的解说，北方上座的着作中则不甚明了。 一般认为小乘不讲法空、法无我，并且还以此为大小乘区分的标准，这可能由于北方材料不全而引起的误解。 由人空到法空，应该看成是对原始佛学的新发展。 上座部的佛学方法论在于分别说。 分别说的特点便是具体情况、具体分析这也就是联系不同的背景来看问题，提主张。 他们自己也承认，如南方上座自称是分别说上座。 不过，北传佛教对此种性质了解比较模糊。 所以，在化地、法藏外，又另立一个分别论者的名目，似乎另有一派似的。 关于分别论者，我们可以参考以下的说法：斯里兰卡（古锡兰）所传之上座部原属于分别说部。 属于南方流传的上座部学说，印度佛教史家均视之为上座部别传，常用分别说之名加以区别。 如玄奘所译无性菩萨《摄大乘论释》，其中提到上座部认为阿赖耶识为有分识[[9]]。 西藏所传的分别说部，异说甚多，就其本性言，与说一切有部关系密切，其下分出化地、铜鍱、饮光等诸部。 印顺法师所着《印度之佛教》、《说一切有部为主的论书与论师之研究序论》中，把分别说部归入上座部，在其中别成一系，其下出化地、饮光、法藏、（赤）铜鍱（传于锡兰者）等四部。 [1] 作者为中国佛教文化研究所所长、教授研究员。 [2] 阿育王时须那与郁多罗往金地传教。 此外，据出土古物、遗址，可知今日下缅甸之卑谬或泰国中部之佛统，在公元二三世纪时与南印度案达罗地之佛教关系密切。 古代东南亚，大小乘兴废交替不定。 7世纪末，下缅甸、泰国中部犹有信仰上座部者；占婆（今越南中部）则奉婆罗门教为主，兼有正量部、有部；柬埔寨曾流行印度教与佛教；爪哇、苏门答腊则受印度教或佛教密教支配。 12世纪，斯里兰卡大寺系佛教传向东南亚。 古代东南亚的佛教大乘影响颇大，着名的真谛三藏来自扶南，晋惠之末至于洛阳的天竺僧耆域；僧伽婆罗（扶南国人）天竺沙门求那跋陀之弟子也。 复从跋陀研精方等。 梁初又有扶南沙门曼陀罗者。 梁言弘弱。 大赍梵本，远来贡献，勅与婆罗共译宝云、法界体性、文殊般若经三部合一十一卷。 虽事传译，未善梁言，故所出经文多隐质。 （《续高僧译经篇》卷一）[3] 以下一段主要参考：吕澄《印度佛学源流略讲》（第2章第2节）。 [4] 据义净记载，说一切有部分出之后，上座还分三部，但未举名。 吕先生说，可能指斯里兰卡的三座寺庙学统无畏山住、只多林住、大寺住。 窃以为应该指华地、法藏及根本上座三者。 [5] 汉文材料中言及斯里兰卡上座部特点的有《唐高僧传》《大唐西域记》等，前者卷第四中《玄奘传》殑伽南岸有波咤厘城垣北门外大菩提寺。 六院三层。 墙高四丈皆砖为之。 师子国王。 买取此处兴造斯寺。 僧徒仅千。 大乘上座部所住持也。 后者的卷第十《羯陵迦国》说羯陵伽国，周五千余里。 国大都城周二十余里气序暑热，风俗躁暴，性多狷犷，志存信义，言语轻捷，音调质正辞旨风则颇与中印度异焉，少信正法，多遵外道，伽蓝十余所，僧徒五百余人，习学大乘上座部法。 天祠百余所，异道甚众，多是尼干之徒也。 [6] 上座部三藏，汉译中保存的，经有安世高所译《增一阿含》片断，被称为《杂经四十四篇》，附在《七处三观经》之后。 它与巴利文《增一阿含》，完全可以对照。 律就是《四分律》和《五分律》以及《毗尼母经》（此经一向被认为是法藏部的律，经日本学者研究认定是雪山部律）。 论则有《舍利弗毗昙》。 以上为北传佛教资料。 南方巴利文资料，上座部三藏都完整。 中国译本中藏文有些南方经的零本，是从斯里兰卡传来的。 若汉文《善见律毗婆沙》。 [7] 讲法处都是就所知上说的，如色是所见的，声是所闻的等等。 所以尽管有法处，但决非独立存在，而是必须与心相连，以心为前提存在的。 另外，他们讲诸行无常，把无常讲到刹那灭的程度算是够透彻的了，所以后人称化地部为刹那论者。 问题是，他们讲刹那灭不是以时间为标准，也是联系心来讲的，因为心是刹那灭，被心所知的对象（外境）外界便是刹那灭的。 上座系根据这一观点推论现象中只有现在这一刹那是实在的，过去、未来，都不实在。 [8] 这八十九种心又可以依据另外的标准，归纳为一般表现的心理作用为十二心，再概括十二心为九类，是为九心：一、在平静的状态时，称为有分心。 二、动念时生起警觉，好像从睡眠醒来一般，名转向心。 三、由此随着五根有五类感觉作用，称为见心。 四、有了见便对境界感受苦乐，名受持心。 五、由此分别善恶，名分别心。 六、又安立了境界的相状，叫令起心。 七、这样决定发起作用，名速行心。 八、假使境界强盛，便继续引起反省或熏习的作用，名果报心。 九、从这里仍旧恢复到平静状态，复名有分心。 这种循环往复，有若轮转，唐人着作，如《唯识枢要》，称九心轮。 九心轮共有十二种作用，它可以体现在一件事情上，也可体现在人一生的过程上，人从有生命一开始，谓之结生心，以后按照九心轮发展下去，直到寿命完结，谓之死心。 由结生心至死心之间，中间不知经过多少次的有分心──有分心轮转，所以人的一生，九心循环往复，直到死心这一有分心时，才告结束。 [9] 梁译《摄大乘论释》卷二（亦即陈真谛所译《论释》）、《成唯识论》卷三、《成唯识论述记》卷四本。 发布时间：2024-09-27 11:39:49 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/106432