标题：宣化上人：没有所执着，才能把这个轮回生死度了 内容： 究竟无我分第十七◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂一九六八年十一月至一九六九年四月开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义“何以故。 如来者。 即诸法如义。 若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 实无有法。 佛得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 如来所得阿耨多罗三藐三菩提。 于是中无实无虚。 是故如来说一切法皆是佛法。 须菩提。 所言一切法者。 即非一切法。 是故名一切法。 ”“何以故”：什么缘故呢? “如来者”：这“如来”两个字即诸法如义，就是，一切诸法都如如不动的这个样子。 那么如如不动，又有一个什么相貌呢? 没有一切相貌，所以才说无法可得;你要有法可得，这个法是个什么样子呢? 是个青色的? 是黄色，是赤色，是白色的呢? 是个长的，是个方的，是个圆的呢? 没有名，又没有色，又没有相，所以，这是诸法如义。 这诸法如义就是如来一个意思，所以，你要有法可得就不是如义了;你要有法可表也就不是诸法如义了。 “若有人言”：假设要再有人说，“如来得阿耨多罗三藐三菩提”：说，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了。 “须菩提。 实无有法”：实实在在的，我告诉你，无有少法可得，“佛得阿耨多罗三藐三菩提”：佛，无法可得，无上正等正觉。 “须菩提。 如来所得阿耨多罗三藐三菩提”：假设你要勉强说，如来有所得无上正等正觉的话，“于是中”：在这个阿耨多罗三藐三菩提的上边，“无实无虚”：也没有一个常法，也没有一个断法，也没有一个真，也没有一个假。 那么没有真，没有假，这是中道;中道了义，这个中道实相的般若。 “是故如来说一切法皆是佛法”：因为这个，所以如来又说一切法，虽然是无法可得，可是皆是佛法;一切法都是佛法，没有超出佛法之外。 我才说一切宗教都是佛教，它没有超出到佛教的外边去，因为佛教是包罗万象的。 佛法是具足一切法，佛教也具足一切教;佛教里边也产生一切教，这一切的宗教，都是由佛教而产生出来的。 那么既然由佛教产生出来的，将来还是还归于佛教。 它从此地生出来的，将来还是到这个地方来的。 所以现在你不要问他，你是什么宗教? 你是信天主、耶稣? 无论信什么宗教都没有跑出佛教之外。 所以，祗管你信去。 你信来信去，你走来走去，一定要回来的。 所以你看这有多大! 佛教也是这样大的，佛法也是这样大。 虽然说无法可得，但是还没有一个法不是佛法，没有一种法不是佛法。 所以又有什么法可得呢? “须菩提。 所言一切法者”：须菩提，所谓一切法，按着俗谛来讲，这是有一切法。 要按着这个真谛来讲呢，“即非一切法”：就没有一切法。 要按着中谛、中道来讲，“是故名一切法。 ”一切都是中道，一切都是了义，所以，“是故名一切法”，祗有一个假名而已。 “须菩提。 譬如人身长大。 须菩提言。 世尊。 如来说人身长大。 则为非大身。 是名大身。 须菩提。 菩萨亦如是。 若作是言。 我当灭度无量众生。 则不名菩萨。 何以故。 须菩提。 实无有法。 名为菩萨。 是故佛说一切法。 无我无人无众生无寿者。 须菩提。 若菩萨作是言。 我当庄严佛土。 是不名菩萨。 何以故。 如来说庄严佛土者。 即非庄严。 是名庄严。 须菩提。 若菩萨通达无我法者。 如来说名真是菩萨。 ”“须菩提。 譬如人身长大”：我现在为什么说这一切法，即非一切法，是名一切法呢? 因为，须菩提，我给你说一个譬喻。 “譬如人身长大。 ”“须菩提言。 世尊。 如来说人身长大。 则为非大身。 是名大身”：那么说是，“譬如人身长大。 ”须菩提听见佛说这一句话，那么他已经明白。 他说，“须菩提言。 世尊。 如来说人身长大”：如来所说这个法身，是大，“则为非大身。 ”法身是无相的。 无相，所以你不能说是他是个大身，“是名大身。 ”不过也就是依照这个假名，而名为大身而已。 “须菩提”：释迦牟尼佛，又叫一声须菩提，说，“菩萨亦如是。 ”说，这个菩萨也就像这样子的。 “若作是言”：假设这个菩萨，他作这种的言论、这种的言说，“我当灭度无量众生”，“则不名菩萨。 ”他要有一个我，说是，哦! 我应该灭度一切众生，我应该度脱一切众生。 他要有这一个我字的话，则非菩萨，“则不名菩萨。 ”他就因为有我执。 你既然有我执，就不能叫他一个菩萨的名字。 “何以故”呢? 什么缘故他不可以叫菩萨呢? 须菩提，你应该知道，“实无有法。 名为菩萨。 ”这个菩萨的名字，也是个假名，没有一个实体，没有一个形像可以看得见的，说这是个菩萨，“实无有法。 名为菩萨。 ”给他取个名儿叫菩萨。 “是故佛说一切法”：因为这个，所以佛才说一切法，“无我”：应该要无我;没有我就没有我执，没有我相，没有我执;“无人”：也没有人相;“无众生”：也没有众生相;“无寿者”：也没有寿者相：这四相都没有。 也就是，我执也空，法执也空，连一个空的执，都空了。 要这个我、法、空都没有所执着，没有所执着，才能把这个轮回生死度了。 你没有我，就是度过去这个我执;没有人，就也没有一个人相的执着了;没有众生相的执着;也没有寿者相的执着，这就是把这个我执、法执、空执，都断了。 “须菩提。 若菩萨作是言”：假设菩萨要作这么一种的说法。 说什么呢? “我当庄严佛土”：说，我呀，应该庄严佛土。 这也就是不名菩萨。 为什么呢? 他还有一个庄严的这个执着存在着，还有一个我执。 我是一个能庄严的，那么佛土是所庄严的。 前边那个度众生，灭度一切众生，也是这样的。 我是一个能灭度的，众生是我所灭度的，还有一个能所呢! 既然有能所，他没有把我相看空。 菩萨，度众生而不着众生之相;不是不着众生之相，而不着菩萨自己这个相。 菩萨自己也就是众生之相，所以不着住到自己，也就是不着到众生。 那么现在也没有一个能庄严，也没有一个所庄严，就是，做过去，做了就是做了，不需要存一种有功德的心。 好像我们普通的人想做某一种的功德，做过去，不要记得它。 不要，哦! 这个功德是我做的，这个功德是我能做的，谁受了这个功德。 这就是所做的，有能，有所。 那么现在菩萨庄严佛土呢，也是要庄严佛土即非庄严，把它空了。 “是不名菩萨”：你要有一个庄严佛土的这个心，不是说不庄严佛土，是庄严而未庄严。 就是你庄严佛土了，犹如你没有做这个事情一样，不要有所执着。 怎么叫“庄严”呢? “庄严”，就是令这个佛土──佛土就是佛的国──令佛国，特别的妙好、特别的那么样美丽。 好像我们现在用花来供佛，用香来敬佛，用种种的果来供佛，这都叫庄严佛土。 一方面说是，这叫供养三宝，另一方面也就可以说是庄严佛土。 为什么呢? 在佛前摆上一点花，看着是特别的好看;好看的时候，这就叫庄严。 那么庄严佛土呢，就是令佛国家，增很多的光辉，很好看的。 所以你要有庄严佛土的心，“是不名菩萨”。 你要有这种的执着心，“是不名菩萨”。 “何以故”呢? “如来说庄严佛土者”：如来所说，庄严佛土者，这按照俗谛来说是有所庄严的。 按照真谛来讲呢，“即非庄严”。 要依照这个圆融无碍的道理来讲，这是一个庄严的名字而已。 所谓佛事门中，不舍一法。 在这个佛事门里边，无法不是佛事。 随拈一法，无非法界。 你就信手拈来，什么都是法。 这叫“佛事门中不舍一法。 ”“真如性上不立一尘。 ”真如自性上头，连一个尘点那么多的东西也没有，连一粒微尘也没有。 所以说，“佛事门中不舍一法”;“真如性上不立一尘”。 “须菩提。 若菩萨通达无我法者”：假设这个菩萨，他能通──“通”就是明白，通就是通晓;“达”就是达到这种的境界上;达到这种境界上，什么境界呢? “无我法”：前边所讲，这都要无我，就没有我执。 要明白这个没有我执这种的菩萨，“如来说名真是菩萨”：如来说，这一类的菩萨才真正是菩萨。 恭录自《金刚般若波罗蜜经》浅释 发布时间：2024-09-29 08:36:14 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/106456