标题：黄智海：朝暮课诵白话解释卷下 附、回向文 内容： 回向，实在也就是发愿。 修行人的发愿，譬如走路的人，定走路的方向。 走路人定了方向，走路才不会走错。 修行人发了愿，修起来才有一个结果，所以发愿是最要紧的。 回向发愿的话头，多得很，有长的，有短的。 长的叫回向文，短的叫回向偈。 阿弥陀经白话解释末后，修行方法里头，有好几种哩。 不过这下边的一篇回向文，是说得最完全，最圆满的，并且是专门回向到西方极乐世界去的。 因为阿弥陀经白话解释里头，漏去了，没有加进去，所以特地补在这本朝夜课白话解释的后面的。 看的人，必须要留心些看，照了他念的。 这一篇文，是明朝的莲池大师做的。 莲池大师的法名，是袾宏两个字。 在杭州五云山云栖寺修行的，专门修净土法门的，后来真是生到西方极乐世界去的，并且品位很高的。 我们念他的回向文，学他一样的发愿，那么将来也可以像他一样的上品生到西方去了。 稽首西方安乐国，接引众生大导师。 我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。 这四句，是在发愿文前边，先说一个偈。 把所发的愿，大略先说一说，下边再详详细细的说明白。 首，就是头。 稽首，是把头拜到地下去。 第一第二两句，就是拜西方极乐世界的阿弥陀佛。 因为西方极乐世界，是最安乐的地方，所以叫安乐国。 阿弥陀佛是专心接引修行的众生，生到西方极乐世界去的，所以称接引众生的大导师。 导师上边加一个大字，是因为阿弥陀佛，接引众生的愿心大得很，凡是十方世界的众生，没有一个不接引的，所以称大。 第三第四两句，是说我现在发愿，情愿生到西方极乐世界去，但愿阿弥陀佛，发慈悲心，哀怜我，收受我。 弟子某某普为四恩三有。 法界众生。 求于诸佛一乘无上菩提道故。 专心持念阿弥陀佛万德洪名。 期生净土。 开头要把自己的名字，加在弟子两个字底下念的。 没有法名的，用平常的姓名。 有法名的，就用法名。 普为，就是普遍为了大众的意思。 所说的大众，就是四恩三有，法界众生。 四恩，是说我受过恩德的四种人。 第一，是佛的恩。 第二，是国王的恩。 第三，是父母的恩。 第四，是师长的恩。 三有，就是三界。 一乘，就是一佛乘。 佛法是最高的法，没有第二种法，可以比得的，所以叫一乘，就是第一的意思。 持念，就是常常念，譬喻捏住在手里头不放松的意思。 期字，是希望的意思。 这几句的意思，是说我弟子某人，普遍的为了四种有恩德给过我的人，同了三界里头的众生，还有各法界的一切众生，求十方三世一切佛，独一无二最高的佛道的缘故，专心常常念阿弥陀佛，万德齐备的大名号，希望能够生到西方净土去。 这一段，是为了大众发的愿心，并不是为了自己，所以说普为四恩三有，法界众生。 又以业重福轻。 障深慧浅。 染心易炽。 净德难成。 染心，是污秽的心。 我们本来的心，是清净的。 因为造了种种的恶业，这个清净心，就变成了污秽心了。 譬如一块白的布，染了别种颜色一样，所以叫染。 炽，是火旺的意思。 这个污秽的心，常常要发出来，譬如火常常要旺起来一样。 这四句的意思，是又因为我自己的恶业重，善福轻，业障深，智慧浅，这个污秽心，容易像火那样的旺起来，清净的功德，就难成功了。 这一段，是为了自己发的愿心。 今于佛前。 翘勤五体。 披沥一心。 投诚忏悔。 翘字，同了勤字差不多的意思。 披字，是披开来的意思。 沥字是滴出来的意思。 投诚，是把诚心来投到佛面前的意思。 这四句的意思，是说我现在在佛的面前，勤勤恳恳，五体投地的拜，并且把这个心披露开来，把心里头的血滴出来，投到佛的面前，很诚心的忏悔。 我及众生。 旷劫以来。 迷本净心。 纵贪瞋痴。 染秽三业。 无量无边所作罪垢。 无量无边所结冤业。 愿悉消灭。 旷字，本来是空的意思，这里当他长久解释。 旷劫，就是经过许多劫数的意思。 纵，是放的意思。 染秽，是说染上了污秽，就是说三业都犯了罪恶。 垢，本来是污秽的意思。 比罪业轻一些的，各种烦恼，都可以叫做垢的。 这一段，是说我同了众生，是从无始一直到现在，经过许多的劫数，迷惑了本来的清净心，把贪心，瞋心，痴心，尽管放他长大起来，使得身口意三种业，都染污秽了，成了三恶业了。 所造的罪业，所起的烦恼，所结的冤仇，都是无量无边的多。 现在既经忏悔了，情愿完全消灭清净，一些也不留。 从于今日。 立深誓愿。 远离恶法。 誓不更造。 勤修圣道。 誓不退惰。 誓成正觉。 誓度众生。 深誓愿，是很切实的愿，不是浮面的愿，所以叫做深。 这一段，是说从今天起，立很切实的愿，一切恶的事情，要远远的离开，立誓决不再造。 佛的道理，要勤勤恳恳的修，立誓决不退回转去，也没有一些懒惰的心。 立誓一定要修成佛，立誓一定要度众生。 阿弥陀佛以慈悲愿力。 当证知我。 当哀悯我。 当加被我。 情愿阿弥陀佛，拿慈悲的愿心，慈悲的力量，来证明白我现在的忏悔，现在的发愿。 哀怜我的苦恼，保佑我的身心。 愿禅观之中。 梦寐之际。 得见阿弥陀佛金色之身。 得历阿弥陀佛宝严之土。 得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。 光明照身。 手摩我头。 衣覆我体。 禅，是参禅。 观，是观照。 闭了眼睛，定了心，描摩各种佛的境界，一边看，一边想，是一种作观的修行方法。 寐，就是睡。 这一段，是说情愿在参禅的时候，或是在作观的时候，或是在夜间睡了做梦的时候，能够见到阿弥陀佛金色的身体，能够踏到阿弥陀佛七宝庄严的地土。 能够得到阿弥陀佛的恩德，拿甘露来灌在我的头顶上，放出光来照在我的身体上，把手来摩我的头，把衣服来盖在我的身体上。 使我宿障自除。 善根增长。 疾空烦恼。 顿破无明。 圆觉妙心。 廓然开悟。 寂光真境。 常得现前。 宿障，是从前所有的业障。 疾是快的意思。 顿，是立刻的意思。 圆觉妙心，是圆满觉悟的清净心，就是本来有的真实心。 廓然，是开同了空两种的意思。 寂光真境，就是常寂光土。 这个地方完全是佛的清净法身所住的，这种境界，是真实的，不是虚假的，所以叫真境。 菩萨缘觉声闻，都不能够到这个地方的。 这一段，是说要使得我从前所有的业障，自然而然的一齐消灭清净。 所有的善根，渐渐加添长大起来。 一切烦恼，快快的变成空的，没有的。 各种无明，立刻破除消灭。 本来有的圆满觉悟的清净妙心，大大的开悟起来。 常寂光土的佛境界，常常能够显现在眼面前。 至于临欲命终。 预知时至。 身无一切病苦厄难。 心无一切贪恋迷惑。 诸根悦豫。 正念分明。 舍报安详。 如入禅定。 诸根，就是眼耳鼻舌身意六根。 悦豫，是快乐的意思。 舍报，是丢开这一世的果报，就是死的意思。 因为我们人在这个世界上，就是要受业报，所以生出来的。 若是到了要死的时候，那是业报已经受完了，可以舍弃这种世界了。 这一段，是说到了寿命完结，差不多要死的前，可以预先晓得死的日期时候。 身体上没有病痛的苦，也没有别种苦恼的灾难。 心里头也没有什么贪，没有什么舍不得。 也一些不迷迷惑惑，糊糊涂涂。 六根清净得很，快乐得很，一些不被眼耳鼻舌身意牵动搅扰。 不像有恶业的人，到差不多要死的时候，或是眼睛里头，看见什么可怕的境界了。 耳朵里头，听到什么吓人的声音了。 鼻管里头，闻着什么臭秽的气味了。 舌根硬了，不能够说话了。 身体各处不舒服了，心里头就要烦恼起来了。 念头多得很，颠颠倒倒乱起来了。 这种样子，一些也没有，只有念佛求生到西方极乐世界去的正念，清清楚楚。 晓得这个受报的身体，报应满了，可以丢开了，安安定定，和和平平的去了，像参禅人的入了定一样。 阿弥陀佛与观音势至。 诸圣贤众。 放光接引。 垂手提携。 楼阁幢幡。 异香天乐。 西方圣境。 昭示目前。 令诸众生。 见者闻者。 欢喜感叹。 发菩提心。 到了这个时候，阿弥陀佛，同了观世音菩萨，大势至菩萨，还有许多菩萨，缘觉，声闻等，许多圣人贤人，大家放出光来接引，并且大家都放下手来牵引。 天空里头，现出又好看，又宝贵，七宝装饰成的楼阁幢幡，还有很稀奇的香气。 天上边发出各种很好听的乐器的声音来。 西方极乐世界圣人的境界，明明白白，都显现在眼面前。 使得许多众生，无论看见的，或是听到的，大家都很欢喜感动称赞，就各各发出求成佛的心来。 我于尔时。 乘金刚台。 随从佛后。 如弹指顷。 生极乐国。 七宝池内。 胜莲华中。 华开见佛。 见诸菩萨。 闻妙法音。 获无生忍。 我在这个时候，坐在金刚台上边，跟随在佛的后面，像手指弹一弹的时候，就生到了西方极乐世界去了，在七种宝贝装饰成的池里头，七种宝贝装饰成的莲花里头。 等到花开了，就见到了阿弥陀佛同了各位大菩萨，听到了很好的法音，就可以得到无生忍，就可以永远脱离生死，真正的自由了。 〇若是要晓得往生西方的详细情形，只消看阿弥陀经白话解释，就可以明白了。 于须臾间。 承事诸佛。 亲蒙授记。 得授记已。 三身四智。 五眼六通。 无量百千陀罗尼门。 一切功德。 皆悉成就。 须臾，是一刻儿功夫。 承事，是伺候的意思。 授记的授字，是给他的意思。 记字，是记名，就是记名成佛。 在没有成佛的前，先受佛的记名，将来成佛后，叫什么名号，把名号先记好，等到成了佛，就称这个名号。 像释迦牟尼佛，没有成佛的时候，燃灯佛为释迦牟尼佛记名，说道，你下一世，应该成佛了，名号叫释迦牟尼。 到了下一世，释迦牟尼佛真是成佛了，就把燃灯佛所给的释迦牟尼四个字，当做名号。 陀罗尼，是梵语，翻译中国文，是总持两个字，是把住了不放他失去的意思。 就是常常想念各种的佛法，不放他忘却的意思。 也可以当做法字解释的。 这一段，是说在一刻儿功夫，就可以伺候到许多许多的佛，亲自受着佛替我记将来成佛的名号。 等到记了成佛的名号后，所有三身，四智，五眼，六通，无量无边的法门，一切的功德，完全都可以成功了。 然后不违安养。 回入娑婆。 分身无数。 遍十方刹。 以不可思议自在神力。 种种方便。 度脱众生。 咸令离染。 还得净心。 同生西方。 入不退地。 一切功德，都已经修成了，那么可以本体不离开西方极乐世界，用化身来回到娑婆世界。 化出多得数不清的身体，遍满十方刹土，用不可以心思来想，说话来讲的自由自在的神力，行出种种的方便法门，来度脱众生。 使得他们一齐离开这污秽的妄心，回复他们本来有的清净心，一同生到西方极乐世界去，到那个不会退转来的地位，如此大愿。 世界无尽。 众生无尽。 业及烦恼。 一切无尽。 我愿无尽。 像上边所说的种种大愿心，世界没有穷尽，众生没有穷尽，众生的业同了烦恼，都没有穷尽，我的愿心，也就没有穷尽。 这几句的意思，就是要世界没有了，众生度尽了，众生的业同了烦恼，都消灭清净了，我的愿才算满足。 要晓得世界多到无穷无尽，哪里会完全没有。 众生无量无边，哪里会完全度尽。 众生的业同了烦恼，那就更加多到了不得的。 一个人所造的业，照华严经上说，若是业有体的，那就尽虚空也装不下去。 一个人的业，已经这样多了，何况无穷无尽的众生，各各所造的业，那还了得么，哪里会消灭清净呢。 这几种都是不能够完尽的，那么所发的愿，也永远没有完尽的时候了。 莲池大师所发的愿，大不大呢，不是同了普贤菩萨所发的愿，差不多么。 所以能够上品上生到极乐世界去，就因为愿心大的缘故。 我们怎么可以不学莲池大师，快快的勇猛精进，发那样的大愿心呢。 愿今礼佛发愿。 修持功德。 回施有情。 四恩总报。 三有齐资。 法界众生。 同圆种智。 我现在情愿拜佛发愿，修行种种的功德，回转来把这种种的功德，布施给所有的有情众生。 四种恩德，一齐要报答的。 三界众生，都要使得他们得到我的帮助。 九法界的众生，一同圆满一切种智，一同成佛。 〇念到这里末了，再加念一句弟子某某发愿。 念完了，拜三拜，功课就圆满了。 〇发愿的话头，本来可以照了自己的愿心，自己做一篇文，或是做一个偈来念的。 不过自己做的，恐怕终没有像从前的大德所做的好，所以还不如把旧时候现成的发愿文，或是偈，至诚恳切的念，觉得更加容易得益。 发布时间：2024-10-04 13:21:09 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/106551