标题：中国香道的历史，大体可分为三个时期 内容： 中国香道的历史，大体可分为三个时期，以汉武帝为界，前面为第一期，可称初始期。 其间，所烧的香有以下几种:柴，玉帛，牲体，香蒿，粟稷等。 烧香的作用是唯一的，用来祭祀。 烧香行为由国家掌握，由祭司执行。 周人升烟以祭天，称作“禋”或“禋祀”。 《诗. 周颂. 维清》：“维清缉熙，文王之典，肇禋。 ”笺：“文王受命始祭天。 ”即是说，这种祭制始于周文王。 其具体祭法为：将牺牲和玉帛置柴上，燃柴升烟，表示告天。 《周礼. 春官. 大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。 风师雨师。 ”注：“禋之言烟。 ”“三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。 ”疏：“禋，芬芳之祭。 ”（用《十三经注疏》本，下同。） 可见，所谓禋祀，一是点火升烟，二是烟气为香气。 以香烟祭神，那么这就是后世所谓“烧香”了。 这一期，香事有以下特点：一是香品原始，为未加工的自然物，还不是后世正规意义上的“香料”（树脂加工而成）；二是自然升火，不用器具如后世的“香炉”；三是专用于祭祀，而祭祀由国家掌握，即，烧香还没有生活化，民间化。 明周嘉胄《香乘》引丁谓《天香传》谓：“香之为用，从上古矣。 所以奉神明，可以达蠲洁。 三代禋祀，首惟馨之荐，而沉水熏陆无闻也。 其用甚重，采制粗略。 ” 第二期，从汉武帝到三国，可称引进期。 汉武帝于中国香事的发展，有特殊重要的意义。 其一，武帝奉仙，为求长生，是神就敬，而打破了以往“香祭祭天”的垄断。 其二，武帝时期香品渐走向实用化，如置椒房储宠妃、郎官奏事口衔舌香等，打破了香必用祭的垄断，使香进入生活日用。 其三，也是最重要的一点，武帝大规模开边， 就在这一时期，产自西域的真正的“香料”传入中国。 《说郛》卷35引宋. 吴曾《能改斋漫录》称：“又按汉武故事亦云，毗邪王杀休屠王，以其众来降。 得其金人之神，置甘泉宫。 金人者，皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。 然则烧香自汉已然矣。 ”此外，武帝曾遣使至安息国（今伊朗境内）,《香乘》卷二引《汉书》称：“安息国去洛阳二万五千里，北至康居，其香乃树皮胶，烧之通神明，辟众恶。 ”树皮胶，即树脂，是为真正的香料。 由于有了真正的香料，使武帝时的香事变得格外繁盛起来，后世野史笔记屡称不绝。 什么焚“月支神香”解除长安瘟疫（《香乘》卷8），燔“百和之香”以候王母（《汉武外传》），用东方朔“怀梦”香草在梦中与李夫人相见，直至烧“返魂香”使李夫人还魂－－这个传说还传到日本（见《源氏物语》）第48回）。 香事繁盛，香具应运而生，不久，中国第一个香炉也发明出来了，称为“博山炉”。 传说上面还有刘向的铭文：“嘉此王气，崭岩若山。 上贯太华，承以铜盘。 中有兰绮，宋火青烟。 ”（见《香乘》卷38）。 刘向为宣帝时人。 从此，香品与香炉配，使中国的香事进入一个新阶段。 然而，从武帝时引入西域香料始，降及东汉三国，在这三百多年间，香的使用还仅限于宫庭和上层贵族之中，极为名贵，难得进入寻常百姓之家。 《香乘》卷2引《五色线》称：“魏武与诸葛亮书云：今奉鸡舌香五斤，以表微意。 ”为馈赠之礼品。 又《香乘》卷7引《三国志》称：“魏武令云：天下初定，吾便禁家内不得熏香。 ”足见焚香即使在宫庭中也还是一种奢侈。 第三期，是普及期。 香的走向普及，是隋唐以后的事。 普及的原因有二：一是“西（域）香”由“南（两广、海南）香”所取代。 “迨炀帝除夜，火山烧沉甲煎不计其数，海南诸香毕至矣。 ”（《香乘》卷1）南香的大量涌入，使香的价格降低，为普及提供了物质准备。 二是佛道二教从六朝以来大发展，轮番跻身于国教的至尊地位；二教尚香，“返魂飞气，出于道家；旃檀枷罗，盛于缁庐。 ”（颜氏《香史序》）从而，信徒汹汹，风气大展，造成烧香走向普及。 只不过，这时固有儒教还与释道二教时相对抗冲突，传统士人抵制特别是佛教，而使繁盛的香事略为减色。 迨至宋代，三教融合，烧香之俗，也便御风而行，为大家一致崇尚，士人拜祭孔子时也烧起香来。 这就出现了本文一开头所讲那种局面。 明屠隆总结道：“香之为用，其利最薄。 物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。 四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。 晴窗塌帖，挥尘闵吟，温灯夜读，焚以远辟睡魔。 谓古伴月可也。 红袖在侧，秘语谈私，执手拥护，焚以熏心热意。 谓士助情可也。 尘雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，香蔼馥馥撩人。 更宜醉筵醒客。 皓月清宵，冰弦曳指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘。 又可祛邪辟秽，随其所适，无施不可。 ” 发布时间：2024-11-09 10:38:19 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/107077