标题：圆瑛法师：参禅方法

内容：
参禅以修止观为下手。

止观功深，而得定慧。

参禅以修止观为下手。

止观功深，而得定慧。

止观二字，必须并重，不可偏废。

若止过于观，必落昏沉；若观过于止，必至掉举。

昏沉与掉举，是二种禅病，不可不知。

参时须调和均等，昏沉则以观救，掉举则以止制。

要修止观，先依静处，易于摄心。

既得其处，次则调身，端身正坐。

能跏趺坐最好，若不能，即单盘也可。

须要不偏不倚，不俯不仰，挺起脊梁，头靠衣领，眼睛打开三分，看自己的鼻尖为限。

三则调气：将身中浊气，徐徐放出。

外间空气，渐渐吸入。

四则调息：将自己鼻中出入之息，调得纯净，不急不缓。

调至此处，则身气息已得如法。

五则调心：即是调伏第六意识之妄心，不起思想分别，不思善，不息恶，不攀外境，不缘法尘，即所谓万缘放下，一念不生，此即是用止字功夫。

其心得止，当用观照。

不是徒然空坐。

若是静坐，而不观照，犹如夜境寂静而无月光。

故必须从止起观。

观字去声，不是以眼观看，乃是用智照观察。

离却心意识，完全不用。

单提一句话头蓦直参去。

参时，即用本觉理体，起一段始觉智光，照着那一个话头，何谓话头？

如参父母未生以前，如何是我本来面目？

如参万法归一，一归何处？

如参念佛是谁？

随汝喜欢那一句，即参那一句，提起一句话头，反覆参究。

一段心光，即照这句话头，起疑情如何是，归何处，是谁，即是疑情。

只许疑，不许解，解即过生。

即所谓行起解绝，不容拟议思量。

参禅用智不用识，识有分别，智无分别。

若有分别，则妄心生。

心生不能止，非智别无能观，故参禅者，要看一句话头。

看话头即是方法。

一句话头看得好，疑情才提得起。

疑情提得起，妄想才斩得断。

以疑情制服妄想，即是堵截第六识。

不许行动。

疑情与妄想，不能并立，喻如明暗。

参禅最重疑情，未曾亲见本来面目，总是疑去，如何是我本来面目。

大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

一句话头，一段疑情，要绵绵密密，不可放松。

将平时所用的第六意识，活的要打得死。

古语云：打得妄想死，方许法身活。

真参禅的人，参得如痴如醉。

行不知行，坐不知坐。

视而不见，听而不闻，这才是功夫相应，一宣参到水尽山穷，便有转身时节。

所谓水到渠成，瓜熟蒂落。

参之者必宜耐烦，未可以速求功效。

止即是寂，观即是照。

止观双行，寂照并运。

如鸟两翼，如车两轮，务宜均等。

须知参禅，绝对不用意识，意识是禅定的生死冤家。

《楞严经》阿难问定，佛未与说定之先，即破除意识。

不独破除恶念，乃至所有胜善功能，亦复破尽无余，即不用意识之明证也。

意识亦有惺寂，即共寂照相仿佛，不可不察。

古德有云：寂寂惺惺是，无记寂寂非；惺惺寂寂是，妄想惺惺非。

此偈是教人回光近照，照彻心源。

寂而常照，照而常寂，寂照功成，定慧具足。

发布时间：2024-11-22 12:28:21
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