标题：济群法师：附录：《四分律行事钞·标宗显德篇》原文 内容： 四分律行事钞选读标宗显德篇第一章律宗纲要第一节叙宗劝学【赞戒殊胜】夫律海冲深，津通万象。 虽包含无外而不宿死屍，腾岳波云而潮不过限。 【劝勉大众】故凡厕豫玄门者，克须清禁，无容於非。 沐心道水者，慕存出要，无染於世。 故能德益於时，迹超尘网。 良由非法无以光其仪，非道无以显其德。 【末法乱象】而浇末浅识，庸见之流，虽名参缁服，学非经远。 行不依律，何善之有？ 情既疎野，宁究真要。 封怀守株，志绝通望。 局之心首，而言无诣。 意虽论道，不異於俗。 与世同流，事乖真趣。 研习积年，犹迷闇託。 況谈世论，孰能体之。 【废戒危状】是以容致滥委，以乱法司。 肆意纵夺，专行暴剋。 尚非俗节所许，何有道仪得存？ 致令新学困於磐石，律要绝於羁。 於时正法玄纲，宁不覆坠耶？ 故知兴替在人也。 深崇护法者，复何患佛日不再曜，*轮不再转乎。 第二节正明宗体今略指宗体行相，令后进者兴建有託。 夫戒者以随器为功，行者以领纳为趣。 而能善淨身心，称缘而受者，方克相应之道。 若情无远趣，差之毫微者，则徒染法流。 将何以为道之淨器？ 为世良田，义复安在？ 是以凡欲清身行徒，远希圆果者，无宜妄造。 必须专志摄虑，令契入无滞。 故《经》云：虽无形色，而可护持。 斯文明矣。 何者，但戒相多途，非唯一轶。 心有分限，取之不同。 若任境彰名，乃有无量。 且据枢要，略标四种：一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。 一、戒法言戒法者，语法而谈，不局凡圣。 直明此法，必能轨成出离之道，要令受者信知有此。 虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名为圣法。 但令反彼生死，仰厕僧徒，建志要期，高栖累外者，必豫长养此心，使随人成就。 乃可秉圣法在怀，习圣行居体，故得名为随法之行也。 二、戒体二、明戒体者。 若依通论，明其所发之业体。 今就正显直陈能领之心相，谓法界尘沙二谛等法。 以己要期，施造方便。 善淨心器，必不为恶。 测思明慧，冥会前法。 以此要期之心，与彼妙法相应。 於彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。 三、戒行三、言戒行者。 既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，撿察身口威仪之行，克志专崇，高慕前圣。 持心后起，义顺於前，名为戒行。 故《经》云：虽非触对，善修方便可得清淨。 文成验矣。 四、戒相四、明戒相者。 威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。 此之四条，并出道者之本依，成果者之宗极。 故标於钞表，令寄心有在。 知自身心怀佩圣法，下为六道福田，上则三乘因种。 自余绍隆佛种，兴建法幢，功德不可思议，岂唯言论能尽。 直引圣说成证，令持法高士详而镜诸。 第二章引文显德第一节顺戒法住就中分二。 初、明顺戒则三宝住持，办比丘事。 二、明违戒便覆灭正法，翻种苦业。 但诸经论叹戒文多，随部具舒，相亦难尽。 今通括一化所说正文，且引数条，余便存略。 一、化教初中分二，前约化教，后就制门。 初又分四。 【1．小乘经】一、就小乘经者。 如《般泥洹经》明：佛垂灭度，世间无师，阿难啟请。 佛言：比丘若能奉戒者，是汝大师，若我在世，无異此也。 《遗教》等经並同斯示。 然发趣万行，戒为宗主。 故《经》云：若欲生天等，必须护戒足。 又如大地能生成万物，故《经》云：若无淨戒，诸善功德不生。 又云：依因此戒，得有定慧。 又《经》云：戒者，行根住持。 即喻如地，能生成住持也。 【2．小乘论】二、小乘论。 如《成实》云：道品楼观，以戒为柱。 禅定心城，以戒为郭。 入善人众，要佩戒印。 是故特须尊重於戒。 《解脱道论戒品》中具多赞美，文繁不出。 须者看之，戒则不羸。 《毗婆沙》云：具戒足者，戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。 尸罗言冷，无破戒热及三恶道热故。 亦名善梦，持者常得善梦故。 亦名为习，由善习戒法故。 亦名为定，若住戒者心易得定故。 亦名为池，群圣所浴故。 亦名缨络，老少中年服常好故。 亦名如镜，由戒淨故，无我像现故。 又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故。 余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉但以护戒力故，便即驱出，以轻重等持也。 又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。 能善护故，言守信也。 能至涅槃城，故言行也。 功德所依，名器也。 尊者瞿沙说曰：不破义是尸罗义，如人不破足，能有所至。 行者不破尸罗，故能至涅槃。 【3．大乘经】三、大乘经者。 《华严》云：具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔。 去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。 《大集》云：十方世界菩萨，请佛为五滓众生制於禁戒，如余佛土，为法久住故。 佛后许之，便制禁戒。 《萨遮尼犍》云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？ 《月灯三昧》云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽，虽处卑下少闻见，能淨持戒名胜士。 《涅槃》云：欲见佛性证大涅槃，必须深心修持淨戒。 若持是经而毁淨戒，是魔眷属，非我弟子。 我亦不听受持是经。 《华严》偈言：戒是无上菩提本，应当具足持淨戒，若能坚持於禁戒，则是如来所赞叹。 故重引之，令诵心首。 【4．大乘论】四、大乘论者。 《智论》云：若求大利，当坚持戒。 一切诸德之根，出家之要。 如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。 又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。 若无戒者，欲得好果，亦不可得。 若棄此戒，虽山居苦行，饮水服气，著草衣披袈裟等，受诸苦行，空无所得。 人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布。 天人敬爱，所愿皆得。 持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脈断绝，心不怖畏。 《地持》云：三十二相无差别因，皆持戒所得。 若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。 《十住毗婆沙》中有《赞戒》、《戒报》二品，广列深利，具如彼说。 二、制教第二、就制教中分两。 【1．广律】先明律本者。 《僧祇》中云：欲得五事利益，当受持此律。 何等五也？ 一、建立佛法。 二、令正法久住。 三、不欲有疑悔请问他人。 四、僧尼犯罪者为作依怙。 五、欲遊化诸方而无有阂。 是为笃信善男子五利。 《四分》：持律人得五功德，一者戒品牢固。 二、善胜诸怨。 三、於众中决断无畏。 四、有疑悔者能开解。 五、善持毗尼，令正法久住。 又得十利，如摄取於僧等。 《十诵》云：佛法几时住世？ 佛答言：随清淨比丘说戒法不坏，名法住世。 乃至三世佛亦尔。 【2．律论】二、依律论中。 《明了论》解云：本音毗那耶，此略言毗尼也。 有五义：一、能生种种胜利，谓引生世出世善。 二、能教身口二业清淨及正直。 三、能灭罪障。 四、能引胜义，在家者引令出家，乃至引到梵住、圣住、无余涅槃。 五、胜人所行事，谓最胜人是佛，次独觉及声闻，是胜人等皆行其中。 若凡夫行者，亦是胜人，方能行此事。 《萨婆多》云：毗尼有四义，余经所无。 一、戒是佛法平地，万善由之生长。 二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生由戒而有。 三、趣涅槃之初门。 四、是佛法缨络，能庄严佛法。 具斯四义，功强於彼。 《善见》云：佛语阿难：我灭度后，有五种法令法久住。 一、毗尼者是汝大师。 二、下至五人持律在世。 三、若有中国十人边地五人如法受戒。 四、乃至有二十人如法出罪。 五、以律师持律故，佛法住世五千年。 《五百问》云：佛垂泥日，阿难悲泣。 佛问何以悲泣，乃至佛言：我不灭度，半月一来。 又言：佛有二身，肉身虽去，法身在世。 若敬法者、念法者，便敬佛、念佛。 若持五戒，即见法身。 若护法者，便为护佛。 如饮水杀虫之喻。 又如半月说戒，即见我也。 《萨婆多》又云：何故律在初集？ 以胜故、秘故。 如诸契经，不择时处人说，而得名经。 律则不尔，唯佛自说，要在僧中故胜也。 又如《分别功德论》云：由胜密故，非俗人所行，故不令见。 《大庄严论》云：愚劣不堪护持此戒也。 第二节违戒法灭二、明违戒法灭者。 还约二教杂明。 一、破戒灭法《十诵》云：像法时有五灭法：一、比丘小得心已，便谓已圣。 二、白衣生天，出家人入地狱。 三、有人舍世间业，而出家破戒。 四、破戒人多人佐助。 五、乃至罗汉亦被打骂。 又有五种怖畏：一、自不修身戒心慧，复度他人，令不修身戒等法。 二、畜沙弥。 三、与他依止。 四、与淨人、沙弥共住，不知三相，谓掘地、断草、溉水。 五、虽诵律藏，前后杂乱。 《四分》中，五种疾灭正法：一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙。 二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生倣习，放舍戒行。 三、有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命终，令法断灭。 四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置。 五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法。 二、废学呵责《十诵》，诸比丘废学毗尼，便读诵脩多罗、阿毗昙，世尊种种诃责，乃至由有毗尼，佛法住世等。 多有上座长老比丘学律。 《杂含》云：若长老、上座、中年、少年初不乐戒，不重戒，见余乐戒者不随时赞美，我不赞叹。 何以故？ 恐余人同其见，长夜受苦故。 三、现未衰恶《中含》云：犯戒有五衰：一求财不遂，设得衰耗，众不敬爱，恶名流布，死入地狱。 《涅槃》中，由诸比丘不持戒故，畜八不淨财，言是佛听。 如何此人，舌不卷缩。 广如彼说。 《摩耶经》云：乐好衣服，纵逸嬉戏。 奴为比丘，婢为比丘尼。 不乐不淨观，毁谤毗尼。 袈裟变白，不受染色，贪用三宝物等，是法灭相。 《智论》云：破戒之人，人所不敬，其处如塚。 又失诸功德，譬如枯树。 恶心可畏，譬如罗刹。 人所不近，如大病人。 难可共住，譬如毒蛇。 虽复剃头染衣，次第捉筹，实非比丘。 若著法衣钵盂，则是热铁叶、洋铜器。 凡所食噉，吞热铁丸，饮洋铜汁，则是地狱之人。 又常怀怖惧，我为佛贼，常畏死至。 如是种种破戒之相，不可称说。 行者应当一心持戒。 问曰：有人言，罪不罪不可得，名为戒者。 何耶？ 答曰：非谓邪见麁心，言无罪也，若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，言罪不可得。 若肉眼所见，与牛羊无異也。 今诵大乘语者，自力既弱，不堪此戒。 自恥秽行，多不承习。 有引此据，不解本文，故曲疏出，广如第十五卷中。 《四分》：破戒五过，一自害，为智者所诃，恶名流布，临终生悔恨，死堕恶道。 四、不学灭法《十诵》，有十法正法疾灭：有比丘无欲钝根，虽诵句义，不能正受。 又不解了。 不能令受者有恭敬威仪。 乃至不乐阿练若法。 又不随法教。 不敬上座，无威仪者。 令后生不受学毗尼。 致令放逸失诸善法。 好作文颂，庄严章句。 乐世法故，正法疾灭，甚可怖畏。 发布时间：2024-12-05 14:48:55 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/107470