标题：黄念祖：佛是三觉都圆满，三觉是什么？

内容：
黄念祖：佛是三觉都圆满，三觉是什么？

佛是三觉都圆满。

三觉是什么?

“自觉”。

所以我们要弘法，你首先就是要自觉，你自己不觉悟，自己还在迷，自己还满眼睛都是翳，自己还是白内障，都快瞎了，要给别人领路，就一盲引众盲，而且自己名为说法，实际是放毒，不自觉。

阿罗汉只知道自觉，他就是阿罗汉，佛就呵斥为焦芽败种。

你不自觉而想觉他，你修一些福是可以，所谓的痴福，修一些痴福将来如仰箭射虚空，最后还要掉下来。

所以首需要自觉，你才能够觉他。

“觉他”，我们修行人最大的目标就是觉他，所以不同于阿罗汉。

生极乐世界的人纯粹是大乘，《往生论》说“二乘种不生”，以二乘的种性，只知道求自觉的人，不知道觉他的人，不能往生极乐世界，这个道理有很多念佛的人不明白。

说得很明白，“二乘种不生”，这是天亲菩萨的论，所谓三经一论，《往生论》。

觉他，因为觉他，所以才要觉自。

不是想我自己怕苦，我要出苦，只是个人打算，个人打算这个心就太小了。

而且“觉满”，没有欠缺。

这三个觉都圆满，这才名之为佛，“名为佛陀”。

我们就晓得，佛就是三觉圆满的众生，众生就是完全在迷，还没有觉悟的佛。

我们从这个概念上说，佛教是无神论，不是有个造物者、有个神，至高无上，他永远是觉悟的，我们都要靠这个神的加持才能够生天堂，平等的。

借《心经》说，我们跟佛是平等的，不增不减，在佛也不增，在我们也不减，真实平等之义。

所以我们后来是平等觉，这个名题目里有，“庄严清净平等觉经”，平等觉就是阿弥陀佛名号的含义，它中间含了这个意思在里头，可以翻译为这样的文字。

再有，“佛者乃十号之一”。

十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，第十就是佛，通号。

因为有这个十号具足，这个世间所尊重，就称为世尊。

这样的说法，世尊是在十号之外。

可是《成实论》就不一样了。

所以很多东西它都有出入的，有的人常常很执著。

这都没有什么，就是开合的不同，不要总觉得好像是莫衷一是，到底哪个对哪个不对?

都是仁者妄生分别。

《成实论》就把无上士和调御丈夫合成一号，这两个合起来作为一号，做成一号就变成九个，世尊加上去就是十号。

所以世尊可以在十号之内，可以在十号之外。

今天我们这个地方提一提，就不再说了。

只是要说什么?

就是佛这个十号之一是个通称，就好像我们现在在座，居士是个通称，咱们现在在座的人，除了诸位大比丘之外，大家都是居士，居士是通称。

你必须叫张居士、王居士才知道是谁，有的时候还两个都姓这个姓，把他名字搁上去，那是他的别称。

就是说佛是个通称。

这个通称，就本经来说，我们已经可以知道这个佛所指就是指我们的本师，大慈大悲的导师释迦牟尼佛，佛说就是释迦牟尼佛所说。

“释迦牟尼”是印度的音，翻成我们的话就是“能仁、寂默”，能够仁(仁义的仁)，又寂默。

所以这个名号就含了极深的道理。

他是能仁，能度一切众生，觉他;他觉他，可是寂默，无所动，无所动而在度众生，所以就是常寂光，寂而恒照，照而恒寂，寂和照不二。

寂是体，照是用，体用。

在禅宗，体用何妨分不分。

所以佛法很殊胜的意思，咱们导师的名字里头已经说得很明白了。

寂默就大智，能仁就大悲，悲智不二，悲智并运，登峰造极，佛。

我们本师释迦牟尼佛，“究竟极果，乘大愿船”。

为什么说乘大愿船?

咱们的本师无量无量尘点尘点劫以前久已成佛，但是以大愿故，还示现从尼泊尔出生。

所以这一种完全是示现成佛，为度我们。

为度我们所以才演说这本经，而且这本经，将来一切经都灭了，只有这一部经住世，而这部经今天当正式开始放光。

所以也可以这么说，从现在起，一直到最后最后的一百年，都是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》当机，都要一切众生皆依此法而得度脱。

释迦牟尼佛说的，在这经里说的。

这个佛就指的是“一切众生大恩大德之慈父，无法不知、无法不见之导师”。

(《无量寿经讲座》，黄念祖讲述，转载自黄念老法音网站

发布时间：2024-12-09 09:10:08
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