标题：憨山大师：憨山大师禅宗法要

内容：
若论此段大事因缘,虽是人人本具,各各现成,不欠毫发。

争奈无始劫来,爱根种子,妄想情虑;习染深厚,障蔽妙明,不得真实受用。

一向只在身心世界,妄想影子里作活计,所以流浪生死。

佛祖出世,千言万语,种种方便,说禅说教,无非随顺机宜,破执之具,无实法与人。

所言修者,只是随顺自心,净除妄想习气影子。

于此用力,故为之修。

若一念妄想顿歇,彻见自心,本来圆满。

光明广大,清净本然,了无一物,名之曰悟。

非除此心之外,别有可修可悟者。

以心体如镜,妄想攀缘影子,乃真心之尘垢耳。

故曰:想相为尘,识情为垢。

若妄念消融,本体自现。

譬如磨镜,垢净明现,法尔如此。

但吾人,积劫习染坚固,我爱根深难拔。

今生幸託本具般若内薰为因,外藉善知识引发为缘。

自知本有发心趣向,志愿了脱生死。

要把无量劫来,生死根株,一时顿拔,岂是细事?

若非大力量人,赤身担荷单刀直入者,诚难之难。

古人道:如一人与万人敌,非虚语也。

大约末法修行人多,得真实受用者少;费力者多,得力者少。

此何以故?

盖因不得直捷下手处。

只在从前闻见、知解、言语上,以识情搏量,遏捺妄想,光影门头做工夫。

先将古人玄言妙语,蕴在胸中,当作实法,把作自己知见。

殊不知此中,一点用不著。

此正谓「依他作解,塞自悟门」。

如今做工夫,先要划去知解,的的只在一念上做。

谛信自心,本来干干净净,寸丝不挂,圆圆明明,充满法界。

本无身心世界,亦无妄想情虑。

即此一念,本自无生。

现前种种境界,都是幻妄不实,唯是真心中所现影子。

如此勘破,就于妄念起灭处,一觑觑定。

看他起向何处起,灭向何处灭?

如此著力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎。

当下冰消瓦解,切不可随他流转,亦不可相续。

永嘉云:要断相续心者,此也。

盖虚妄浮心,本无根绪,切不可当作实事,横在胸中。

起时便咄,一咄便消。

切不可遏捺,则随他使作,如水上葫芦。

只要把身心世界,撇向一边。

单单的的,提此一念。

如横空宝剑,任他是佛是魔,一齐斩绝,如斩乱丝,赤力力挨拶将去,所谓直心正念真如。

正念者,无念也。

能观无念,可谓向佛智矣。

修行最初发心,要谛信唯心法门。

佛说:「三界唯心,万法唯识」。

多少佛法,只是解说,得此八个字分明,使人人信得及;大段圣凡二途,只是唯自心中,迷悟两路。

一切善恶因果,除此心外,无片事可得。

盖吾人妙性天然,本不属悟,又何可迷。

如今说迷,只是不了自心,本无一物。

不达身心世界本空,被他障碍,故说为迷。

一向专以妄想生灭心,当以为真。

故于六尘境缘,种种幻化,认以为实。

如今发心趣向,乃返流向上一着,全要将从前知解,尽情脱去。

一点知见、巧法用不着。

只是将自己,现前身心世界,一眼看透。

全是自心中,所现浮光幻影。

如镜中像,如水中月。

观一切音声,如风过树。

观一切境界,似云浮空,都是变幻不实的事。

不独从外如此,即自心妄想、情虑,一切爱根种子,习气烦恼,都是虚浮、幻化、不实的。

如此深观,凡一念起,决定就要看他个下落。

切不可轻易放过,亦不可被他瞒昧。

如此做工夫,稍近真切。

除此之外,别扯玄妙、知见、巧法来逗凑,全没交涉。

就是说做工夫,也是不得已。

譬如用兵,兵者,不祥之器,不得已而用之。

古人说:参禅提话头,都是不得已。

公案虽多,唯独念佛、审实的话头,尘劳中极易得力。

虽是易得力,不过如敲门瓦子一般,终是要抛却。

只是少不得用一番。

如今用此做工夫,须要信得极、靠得定、咬得住,决不可犹豫。

不得今日如此,明日又如彼。

又恐不得悟,又嫌不玄妙。

这些思算,都是障碍。

先要说破,临时不生疑虑。

至若工夫做得力处,外境不入。

唯有心内烦恼,无状横起。

或欲念横发,或心生烦闷,或起种种障碍。

以致心疲力倦,无可奈何。

此乃八识中,含藏无量劫来,习气种子。

今日被工夫逼急,都现出来。

此处最要分晓,先要识得破、透得过。

决不可被他笼罩;决不可随他调弄;决不可当作实事。

但只抖擞精神,奋发勇猛,提起本参话头。

就在此等念头起处,一直捱迫将去。

我这里元无此事,问渠向何处来,毕竟是甚么?

决定要见个下落。

如此一拶将去,只教神鬼皆泣,灭迹潜踪。

务要赶尽杀绝,不留寸丝。

如此著力,自然得见好消息。

若一念拶得破,则一切妄念,一时脱谢。

如空花影落,阳焰波澄。

过此一番,便得无量轻安,无量自在。

此乃初心得力处,不为玄妙。

及乎轻安自在,又不可生欢喜心。

若生欢喜心者,则欢喜魔附心,又多一种障矣。

至若藏识中,习气爱根种子,坚固深潜。

话头用力不得处,观心照不及处,自己下手不得,须礼佛诵经忏悔。

又要密持咒心,仗佛密印以消除之。

以诸密咒,皆佛之金刚心印。

吾人用之,如执金刚宝杵。

摧碎一切物,物遇如微尘。

从上佛祖心印秘诀,皆不出此。

故曰:十方如来持此咒心,得成无上正等正觉。

然佛则明言;祖师门下,恐落常情,故秘而不言,非不用也。

此须日有定课,久久纯熟。

得力甚多,但不可希求神应耳。

凡修行人,有先悟后修者;有先修后悟者。

然悟有解证之不同,若依佛祖言教,明心者,解悟也,多落知见,于一切境缘,多不得力。

以心境角立,不得混融。

触途成滞,多作障碍,此名相似般若,非真参也。

若证悟者,从自己心中,朴实做去。

逼拶到山穷水尽之处,忽然一念顿歇,彻了自心。

如十字街头,见亲爷一般,更无可疑。

如人饮水,冷暖自知。

亦不能吐露向人,此乃真参实悟。

然后即以悟处,融会心境。

净除现业流识,妄想情虑,皆镕成一味真心,此证悟也。

此之证悟,亦有深浅不同。

若从根本上做工夫,打破八识窠臼,顿翻无明窟穴,一超直入更无别法。

此乃上上利根,所证者深。

其余渐修,所证者浅。

最怕得少为足,切忌堕在光影门头。

何者?

以八识根本未破,纵有作为,皆是识神边事。

若以此为真,大似认贼为子。

古人云:学道之人不识真,只为从前认识神;无量劫来生死本,痴人认作本来人。

于此一关最要透过。

所言顿悟渐修者,乃先悟己彻,但有习气未能顿净,就于一切境缘上,以所悟之理,即起观照之力,历境验心,融得一分境界,证得一分法身,消得一分妄想,显得一分本智,是又全在绵密工夫。

发布时间：2025-01-31 12:01:30
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