标题：智者大师：摩诃止观卷第四下 内容： 摩诃止观卷第四下第三闲居静处者。 虽具衣食住处云何。 若随自意触处可安。 三种三昧必须好处。 好处有三。 一深山远谷。 二头陀抖搂。 三兰若伽蓝。 若深山远谷途路艰险。 永绝人踪谁相恼乱。 恣意禅观念念在道。 毁誉不起是处最胜。 二头陀抖搂。 极近三里交往亦疏觉策烦恼。 是处为次。 三兰若伽蓝闲静之寺。 独处一房不干事物。 闭门静坐正谛思惟。 是处为下。 若离三处余则不可。 白衣斋邑此招过来耻。 市边闹寺复非所宜。 安身入道必须选择。 慎勿率尔。 若得好处不须数移(云云)。 观心处者。 谛理是也。 中道之法幽远深邃。 七种方便绝迹不到。 名之为深。 高广不动名之为山。 远离二边称之为静。 不生不起称之为闲。 大品云。 若千由旬外起声闻心者。 此人身虽远离心不远离。 以愦闹为不愦闹。 非远离也。 虽住城傍不起二乘心。 是名远离。 即上品处也。 头陀处者。 即是出假之观。 此观与空相邻。 如兰若与聚落并。 出假之观安心俗谛。 分别药病抖擞无知。 净道种智。 此次处也。 闲寺一房者。 即从假入空观也。 寺本众闹居处。 而能安静一室。 假是嚣尘能即假而空。 当知真谛亦是处也。 安三谛理是止观处。 实不遁影山林房隐密室(云云)○第四息诸缘务者。 缘务妨禅由来甚矣。 兰若比丘去喧就静。 云何营造缘务坏兰若行。 非所应也。 缘务有四。 一生活。 二人事。 三技能。 四学问。 一生活缘务者。 经纪生方触途纷纠。 得一失一丧道乱心。 若勤营众事则随自意摄。 非今所论。 二人事者。 庆吊俯仰低昂造聘。 此往彼来来往不绝。 况复众人交络扰攘追寻。 夫违亲离师本求要道。 更结三州还敦五郡。 意欲何之。 倒裳索领钻火求水。 非所应也。 三技能者。 医方卜筮泥木彩画。 棋书咒术等是也。 皮文美角膏煎铎毁。 己自害身。 况修出世之道而当树林招鸟腐气来蝇。 岂不摧折污辱乎。 四学问者。 读诵经论问答胜负等是也。 领持记忆心劳志倦。 言论往复水浊珠昏。 何暇更得修止观耶。 此事尚舍。 况前三务(云云)。 观心生活者。 爱是养业之法如水润种。 因爱有忧因忧有畏。 若能断爱名息生活缘务也。 人事是业也。 业生三界往来五道。 以爱润业处处受生。 若无业者爱无所润。 诸业虽有力不逐不作者。 不作故生死则断。 技术者未得圣道不得修通。 虚妄之法障于般若。 般若如虚空无戏论无文字。 若得般若。 如得如意珠。 但一心修。 何遽匆匆用神通为。 习学者未得无生忍。 而修世智辩聪种种分别。 皆是瓦砾草木非真宝珠。 若能停住水则澄清。 下观琉璃安徐取宝。 能知世间生灭法相。 种种行类何物不知。 以一切种智知以佛眼见。 欲行大道不应从彼小径中学也。 ○第五善知识者。 是大因缘。 所谓化导令得见佛。 阿难说知识得道半因缘。 佛言。 不应尔。 具足全因缘。 知识有三种。 一外护。 二同行。 三教授。 若深山绝域无所资待。 不假外护。 若修三种三昧应仰胜缘。 夫外护者不简白黑。 但能营理所须。 莫见过。 莫触恼。 莫称叹。 莫泛举而致损坏。 如母养儿。 如虎衔子。 调和得所。 旧行道人乃能为耳。 是名外护。 二同行者。 行随自意及安乐行未必须伴。 方等般舟行法决须好伴。 更相策发不眠不散。 日有其新切磋琢磨。 同心齐志如乘一船。 互相敬重如视世尊。 是名同行。 三教授者。 能说般若示道非道。 内外方便通塞妨障。 皆能决了。 善巧说法示教利喜。 转破人心。 于诸方便自能决了。 可得独行。 妨难未谙不宜舍也。 经言。 随顺善师学得见恒沙佛。 是名教授。 观心知识者。 大品云。 佛菩萨罗汉是善知识。 六波罗蜜三十七品是善知识。 法性实际是善知识。 若佛菩萨等威光覆育即外护也。 六度道品是入道之门。 即同行也。 法性实际即是谛理诸佛所师。 境能发智。 即教授也。 今各具三义。 一如佛威神覆护。 即是外护。 二诸佛圣人亦脱璎珞着弊垢衣。 执除粪器和光利物。 岂非同行。 三诸佛菩萨。 一音演法开发化导。 各令得解。 即是教授。 此即具三义也。 六度道品亦具三义。 助道名护助助道发正道。 即是外护。 正助合故即是同行。 依此正助不失规矩。 通入三解脱门。 即是教授。 法性亦具三义。 境是所师冥熏密益。 即是外护。 境智相应即是同行。 未见理时如盲。 谛法显时如目智用无僻。 经言。 修我法者证乃自知。 心无实行何用问为。 即教授也。 此则三三合九句。 就前为十二句。 前三次三是事知识。 余六句是理知识。 若将此约三谛者。 入空观时众圣为外护。 即空道品为同行。 真谛为教授。 亦具六事六理。 假中两观亦复如是。 三谛合有三十六番十八事十八理。 若历四悉檀。 即有众多知识义也。 若能了此知识法门。 善财入法界意则可解。 此等虽同是知识。 依华严云。 有善知识魔。 三昧魔。 菩提心魔。 魔能使人舍善从恶。 又能化人堕二乘地。 若然者罗汉之人。 但行真谛非善知识。 若取内秘外现声闻为知识者。 菩萨亦作天龙引入实相。 何独罗汉。 此义则通无非知识。 今言魔者。 取实罗汉令人至化城者。 即非真善知识。 但是半字知识。 行半菩提道损半烦恼。 夺与互明。 或知识或魔也。 别教若不得意不会中道。 亦是知识魔也。 圆教三种方是真善知识。 三昧菩提心例此可解(云云)。 第二呵五欲者。 谓色声香味触。 十住毗婆沙云。 禁六情如絷狗鹿鱼蛇猿鸟。 狗乐聚落鹿乐山泽。 鱼乐池沼。 蛇乐穴居。 猿乐深林。 鸟乐依空。 六根乐六尘。 非是凡夫浅智弱志所能降伏。 唯有智慧坚心正念。 乃能降伏。 总喻六根。 今私对之。 眼贪色色有质像如聚落。 眼如狗也。 耳贪声声无质像如空泽。 耳如鹿也。 鼻贪香如鱼也。 舌引味如蛇也。 身着触如猿也。 心缘法如鸟也。 今除意但明于五尘。 五尘非欲而其中有味。 能生行人须欲之心。 故言五欲。 譬如陶师人客延请不得就功。 五欲亦尔。 常能牵人入诸魔境。 虽具前缘摄心难立。 是故须呵。 色欲者所谓赤白长短明眸善睐。 素颈翠眉皓齿丹唇。 乃至依报红黄朱紫诸珍宝物惑动人心。 如禅门中所说。 色害尤深令人狂醉。 生死根本良由此也。 如难陀为欲持戒。 虽得罗汉习气尚多。 况复具缚者乎。 国王耽荒无度。 不顾宗庙社稷之重。 为欲乐故身入怨国。 此间上代亡国破家多从欲起。 赫赫宗周褒姒灭之。 即其事也。 经云。 众生贪狼于财色。 坐之不得道。 观经云。 色使所使为恩爱奴。 不得自在。 若能知色过患则不为所欺。 如是呵已。 色欲即息。 缘想不生。 专心入定。 声欲者即是娇媚妖词。 淫声染语。 丝竹弦管。 环钏铃佩等声也。 香欲者。 即是郁茀氛氲。 兰馨麝气。 芬芳酷烈郁毓之物。 及男女身分等香。 味欲者。 即是酒肉珍肴。 肥瘦津腻。 甘甜酸辣。 酥油鲜血等也。 触欲者。 即是冷暖细滑。 轻重强软。 名衣上服。 男女身分等。 此五过患者。 色如热金丸执之则烧。 声如毒涂鼓闻之必死。 香如憋龙气嗅之则病。 味如沸蜜汤舌则烂。 如蜜涂刀舐之则伤。 触如卧师子近之则啮。 此五欲者得之无厌。 恶心转炽如火益薪。 世世为害剧于怨贼。 累劫已来。 常相劫夺摧折色心。 今方禅寂复相恼乱。 深知其过贪染休息。 事相具如禅门中(云云)。 上代名僧诗云。 远之易为士近之难为情。 香味颓高志声色丧躯龄。 ○观心呵五欲者。 如色欲中滋味无量。 谓常无常。 我无我。 净不净。 苦乐空有。 世第一义皆是滋味。 故大论云。 色中无味相凡夫不应着。 若谓色是常是见依色。 若色无常。 亦常亦无常。 非常非无常。 是见皆依色。 乃至非如去。 非不如去。 非边非无边等。 是见皆依于色。 悉是诤竞执谓是实。 戏论破智慧眼。 互相是非。 为色造业。 适有此有即有生死。 如是观者增长于欲非是呵欲。 今观色有无等六十二见。 皆依无明。 无明无常生灭不住。 速朽之法念念磨灭。 无我无主寂灭涅槃。 无明既尔。 从无明生若有若无等。 悉皆无常寂灭涅槃。 既无主我。 谁实谁虚。 终不于色起生死业业谢果亡。 是为呵色入空而得解脱。 呵色既尔余四亦然。 是名三藏析法呵五欲也。 中论指此云不善灭戏论也。 若摩诃衍呵色欲者。 体知诸见皆依无明。 无明即空诸见亦即空。 故金刚般若云。 须陀洹者名为入流。 实不入流。 不入色声香味触故。 所以者何。 若有色可析可名入色。 色即是空无色可入。 故名不入。 既无流可入即无业果。 是名善灭戏论。 呵色既尔余四亦然。 复次呵色即空者。 但入色空不能分别种种色相。 云何能度一切众生。 众生于色起种种计。 即是种种集招种种苦。 苦集病多。 道灭之药亦复无量。 若欲化他岂可证空而不观察。 是故知空非空。 从空入假。 恒沙佛法悉令通达。 若不如此犹名受入色空。 今深呵色空不受不入。 广分别色。 虽复分别但有名字。 名字即空故称为假。 呵色既尔。 余四亦然。 又呵色二边。 如大品云。 色中无味相凡夫不应着。 色中无离相二乘不应离。 破色无明有无等见。 是呵其味。 破其沈空是呵其离。 若定有味不应有离若定有离不应有味。 味不定故非味。 离不定故非离。 不着二边即是非味非离显色中道实相。 故释论云。 二乘为禅故呵色事。 不名波罗蜜。 菩萨呵色即见色实相。 见色实相即是见禅实相。 故名波罗蜜到色彼岸。 到色彼岸即是见色中道。 分别色者即是见色俗。 即色空者是见色真。 如是呵色尽色源底。 成三谛三昧发三种智慧。 深呵于色为止观方便。 其意在此。 呵色既然余四亦尔。 ○第三弃五盖者。 所谓贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。 通称盖者。 盖覆缠绵。 心神昏闇定慧不发故名为盖。 前呵五欲。 乃是五根对现在五尘发五识。 今弃五盖。 即是五识转入意地。 追缘过去逆虑未来五尘等法。 为心内大障。 喻如陶师身中有疾不能执作。 盖亦如是。 为妨既深加之以弃如翦毒树如检偷贼。 不可留也。 大品云。 离欲及恶法。 离欲者五欲也。 如前所呵。 恶法者五盖也。 宜须急弃。 此五盖者。 其相云何。 贪欲盖起追念昔时所更五欲。 念净洁色与眼作对。 忆可爱声仿佛在耳。 思悦意香开结使门。 想于美味甘液流口。 忆受诸触毛竖战动。 贪如此等粗弊五欲。 思想计校心生醉惑忘失正念。 或密作方便更望得之。 若未曾得亦复推寻。 或当求觅。 心入尘境无有间念。 粗觉盖禅禅何由获。 是名贪欲盖相。 嗔恚盖者。 追想是人恼我恼我亲称叹我怨。 三世九恼怨对结恨。 心热气粗忿怒相续。 百计伺候欲相中害危彼安身恣其毒忿畅情为快。 如此嗔火烧诸功德。 禅定支林岂得生长。 此即嗔恚盖相也。 睡眠盖者。 心神昏昏为睡。 六识闇塞四支倚放为眠。 眠名增心数法。 乌闇沈塞密来覆人难可防卫。 五情无识犹如死人。 但于片息名为小死。 若喜眠者眠则滋多。 萨遮经云。 若人多睡眠懈怠妨有得。 未得者不得已得者退失。 若欲得胜道除睡疑放逸。 精进策诸念离恶功德集。 释论云。 眠为大闇无所见。 日日欺诳夺人明。 亦如临阵白刃间。 如共毒蛇同室居。 如人被缚将去杀。 尔时云何安可眠。 眠之妨禅其过最重。 是为睡眠盖相。 掉悔者。 若觉观偏起属前盖摄。 今觉观等起遍缘诸法。 乍缘贪欲又想嗔恚及以邪痴。 炎炎不停卓卓无住。 乍起乍伏种种纷纭。 身无趣游行口无益谈笑。 是名为掉。 掉而无悔则不成盖。 以其掉故心地思惟谨慎不节。 云何乃作无益之事。 实为可耻。 心中忧悔懊结绕心则成悔盖。 盖覆禅定不得开发。 若人忏悔改往自责其心而生忧悔。 若人禅定知过而已。 不应想着。 非但悔故而得免脱。 当修禅定清净之法。 那得将悔萦心妨于大事。 故云悔已莫复忧。 不应常念着。 不应作而作。 应作而不作。 即是此意。 是名掉悔盖相也。 疑盖者。 此非见谛障理之疑。 乃是障定疑也。 疑有三种。 一疑自。 二疑师。 三疑法。 一疑自者。 谓我身底下必非道器。 是故疑身。 二疑师者。 此人身口不称我怀。 何必能有深禅好慧。 师而事之将不误我。 三疑法者。 所受之法何必中理。 三疑犹豫常在怀抱。 禅定不发设发永失。 此是疑盖之相也。 五盖病相如是。 弃法云何。 行者当自省察。 今我心中何病偏多。 若知病者应先治之。 若贪欲盖重。 当用不净观弃之。 何以故。 向谓五欲为净爱着缠绵。 今观不净脓囊涕唾无一可欣。 厌恶心生如为怨逐。 何有智者当乐是耶。 故知此观治贪之药。 此盖若去心即得安。 若嗔恚盖多当念慈心灭除恚火。 此火能烧二世功德。 人不喜见。 毒害残暴禽兽无异。 生死怨对累劫不息。 即世微恨后成大怨。 今修慈心弃舍此恶。 观一切人父母亲想。 悉令得乐。 若不得乐。 我当勤心令得安乐。 云何于彼而生怨对。 作是观时嗔心即息。 安心入禅。 若睡盖多者。 当勤精进策励身心。 加意防拟思惟法相。 分别选择善恶之法。 勿令睡盖得入。 又当撰择善恶之心令生法喜。 心既明净睡盖自除。 莫以睡眠因缘失二世乐。 徒生徒死无一可获。 如入宝山空手而归。 深可伤叹。 当好制心善巧防御也。 杖鞠贝申脚起星水洗。 若掉散者应用数息。 何以故。 此盖甚利。 来时不觉于久始知。 今用数息。 若数不成。 或时中忘即知已去。 觉已更数。 数相成就则觉观被伏。 若不治之终身被盖。 若三疑在怀当作是念。 我身即是大富盲儿。 具足无上法身财宝。 烦恼所翳道眼未开。 要当修治终不放舍。 又无量劫来习因何定。 岂可自疑失时失利。 人身难得怖心难起莫以疑惑而自毁伤。 若疑师者。 我今无智。 上圣大人皆求其法不取其人。 雪山从鬼请偈。 天帝拜畜为师。 大论云。 不以囊臭而弃其金。 慢如高山雨水不停。 卑如江海万川归集。 我以法故复度敬彼。 普超经云。 人人相见莫相平相。 智如如来乃能平人。 身子云。 我从今去。 不敢复言是人入生死是人入涅槃。 即此意也。 常起恭敬三世如来。 师即未来诸佛。 云何生疑耶。 若疑法者。 我法眼未开未别是非。 凭信而已。 佛法如海唯信能入。 法华云。 诸声闻等非己智分。 以信故入。 我之盲瞑复不信受。 更何所归。 长沦永溺不知出要。 和伽利(云云)。 优波笈多教弟子上树(云云)。 若心信法法则染心。 犹豫狐疑事同覆器。 问曰。 五盖悉障定不。 答。 解者不同。 或云。 无知是正障。 何者。 禅是门户诠次之法。 知无知相乖故。 疑眠盖是也。 或言。 散动是正障。 何者。 定散相乖故。 掉悔是也。 或言。 贪嗔是正障。 何者。 禅是柔软善法。 刚柔相乖故。 贪嗔是也。 如是等各据不同。 今释不然。 五盖通是障。 而随行者强弱。 若人贪欲盖多。 此盖是正障余者是傍。 四盖亦尔。 譬如四大通皆是病。 未必俱发随其动者。 正能杀人。 盖亦应尔。 先治于强弱者自去。 禅定得发(云云)。 十住毗婆沙云。 若人放逸者。 诸盖则覆心。 生天犹尚难。 何况于得果。 若人勤精进则能裂诸盖。 诸盖既裂已诸愿悉皆得。 是名依事法弃盖也。 问。 初禅发时五盖毕竟尽不。 答。 此当分别。 何者。 离三毒为四分。 贪嗔痴偏发是三分。 不名为等。 三分等起名为等。 三毒偏起是觉观而非多。 三分等起名觉观多。 即是第四分也。 成论呼此为刹那心。 刹那心既通缘三毒三毒等起。 故知刹那之心。 即是善恶成也。 阿毗昙明。 此刹那心起。 但是无明无记。 善恶未成。 何以故。 虽通缘三毒不正属三毒。 既不正属。 那得是善恶。 虽非是恶。 三毒因之而起。 呼此无记为因等起。 而不名为善恶。 此二论虽异同是明第四分也。 离此四分为五盖贪嗔两分。 是两盖开痴分为睡疑两盖。 等分为掉悔盖。 若广开四分。 一分则有二万一千烦恼。 四分合有八万四千。 约于苦谛则是八万四千法藏。 约于集谛则是八万四千尘劳门。 约于道谛则是八万四千三昧陀罗尼等。 约于灭谛则是八万四千诸波罗蜜。 四分法相该深若此。 五盖理应高广。 阿毗昙那得判贪止欲界。 上地名爱上亦无嗔。 此义已为成论所难。 若上地轻贪名爱。 亦应轻嗔名恚耶。 故知覆相抑异未是通方耳。 今释五盖望于四分。 通至佛地。 上弃五盖相此是钝使五盖。 止障初禅。 初禅若发此盖弃尽。 常途所论秖是此意。 利使五盖障于真谛。 如前所明空见之人计所执为实。 余是妄语。 乖之则嗔顺之则爱。 即贪嗔两盖也。 无明闇心谬有所执。 非明审知即睡眠盖。 种种戏论见诤无益即掉悔盖。 即虽无疑后方大疑。 何以故。 既执是实何所复疑。 后若被破心生疑惑。 此五覆心终不见谛。 呵弃此盖盖去道发。 证须陀洹。 从初果去。 取真为爱舍思为嗔。 思惑未尽为睡。 失脱忘念为掉。 非无学名疑。 故知五盖障真通至三果。 除此五盖即是无学。 复次依空起盖障俗谛理。 所以者何。 沈空取证以空为是。 譬如贫人得少便为足。 更不愿好者。 保爱此空即贪盖。 憎厌生死舍而不观。 即嗔盖。 无为空寂不肯照假。 乃至不识五种之盐。 名睡盖。 空乱意众生非其境界名掉悔盖。 假智不明名疑盖。 此盖不弃。 道种智俗谛三昧终不现前。 此盖若除法眼明朗。 复次依中起盖障于中道。 所以者何。 菩萨贪求佛法。 如海吞流无有厌足。 生名爱法起顺道贪。 此名贪盖。 不喜二乘。 大树折枝不宿怨鸟。 是名嗔盖。 无明长远设使上地犹有分在。 大论云。 处处说破无明三昧者。 初虽破后更须破。 无智慧明即睡盖。 菩萨三业虽无失比佛犹有漏失。 名掉悔盖。 初后理圆而初心智慧不逮于后。 是名疑盖。 此盖不弃终不与实相相应。 此盖若除真如理显。 开佛知见。 此五盖法不局在初心。 地地皆有。 唯佛究竟八万四千波罗蜜。 具足圆满到于彼岸。 故地持云。 第九离一切见清净净禅。 若得此意盖相则长。 非但欲界而已。 复次言语分别逦迆阶梯。 前钝利两盖是凡夫时所弃。 俗谛上盖是二乘时所弃。 障中道盖是菩萨时所弃。 如此论盖后不关初。 地摄二论师多明此意。 果头之法不关凡夫。 那可即事而修。 圆释不尔。 何以得知。 若为上地人说。 应作法性佛现法性国。 为法性菩萨说之。 何意相辅现此三界。 为欲度此凡俗故。 论此妙法使其得修。 若言不尔为谁施权。 权何所引。 若得此意。 初心凡夫能于一念圆弃诸盖。 故大品云。 一切法趣欲事是趣不过。 欲事尚不可得。 何况当有趣不趣。 释曰。 趣即是有。 有能趣所趣故即辩俗谛。 欲事不可得即是明空。 空中无能趣所趣故即辩真谛。 云何当有趣非趣。 即是辩中道。 当知三谛秖在一欲事耳。 今更广释令义易解。 云何一切法趣欲事是趣不过。 欲事为法界故一切法之根本。 如初起欲觉。 已具诸法。 心粗不知渐渐滑利。 不能制御便习其事。 初试歇热习之则惯。 餐啜叵忘。 即便退戒还家求觅欲境。 觅不知足。 或偷或劫或逼或贸。 如是等种种求欲而生罪过。 若得此境大须供养。 或偷夺求财。 或杀生取适。 若其富贵纵心造罪。 若其贫穷恶念亦广。 欲罪既成适有此有。 则有生死应遍受果。 随在何道欲转倍盛。 受胎之微形世世常增长。 十二因缘轮转无际。 当知一切法无不趣欲。 欲法界外更无别法。 当知一切五盖如上说者。 于初一念悉皆具足。 欲为因缘生法其义可见也。 云何欲法界空。 外五尘求不可得。 内意根求不可得。 中间意识求不可得。 内外合求不可得。 离内外求不可得。 过去欲缘求不可得。 现在欲因求不可得。 未来欲果求不可得。 横竖求之毕竟寂静。 欲即是空。 欲空故。 从欲所生一切法亦即是空。 空亦不可得。 是为观空弃利钝盖也既识己心一欲一切欲。 即识一切众生亦复如是。 且置余道。 直就人道种种色像。 种种音声。 种种心行。 种种依报。 各各不同。 当知欲因种别无量。 一人因果已自无穷。 何况多人。 一界如是况九法界。 一法如是何况百法。 譬如对寇寇是勋本。 能破寇故有大功名得大富贵。 无量贪欲是如来种亦复如是。 能令菩萨出生无量百千法门。 多薪火猛。 粪坏生华。 贪欲是道。 此之谓也。 若断贪欲住贪欲空。 何由生出一切法门。 经云。 不断五欲能净诸根。 如是观时俗谛五盖自然清净。 虽能如此未见欲之实性。 实非空亦复非假。 非假故岂有无量。 非空故岂有寂然。 空及假名是二皆无。 无趣无非趣。 无趣者利钝两番五盖玄除。 无非趣一番五盖除得识中道。 又一番除无所断破无所弃灭。 而四番五盖一念圆除。 破二十五有见欲实性。 名王三昧具一切法。 是名圆观弃于圆盖。 如此法门名理即是。 作如此解名名字即是。 初心此观名观行即是。 如上诃色即净眼根。 诃声即净耳根。 诃香即净鼻根。 诃味即净舌根。 诃触即净身根。 弃五盖即净意根。 六根净时名相似即是。 三惑破三谛显名分真即是。 若能尽欲盖边底名究竟即是。 圆弃欲盖既尔。 弃余盖亦然。 ○第四调五事者。 所谓调食调眠调身调息调心。 如前所喻。 土水不调不任为器。 五事不善不得入禅。 眠食两事就定外调之。 三事就入出住调之。 调食者增病增眠增烦恼等食。 则不应食也。 安身愈疾之物是所应食。 略而言之。 不饥不饱是食调相。 尼揵经曰。 啖食太过体难回动。 窳惰懈怠所食难消。 失二世利。 睡眠自受苦迷闷难醒寤。 调眠者。 眠是眼食不可苦节。 增于心数。 损失功夫复不可恣。 上诃盖中一向除弃。 为正入定障故。 此中在散心时从容四大故。 各有其意。 略而言之。 不节不恣是眠调相。 三事合调者。 三事相依不得相离。 如初受胎一暖二命三识。 暖是遗体之色。 命是气息报风连持。 识是一期心主。 托胎即有三事。 三事增长七日一变。 三十八七日竟三事出生名婴儿。 三事停住名壮年。 三事衰微名为老。 三事灭坏名为死。 三事始终不得相离。 须合调也。 初入定时调身令不宽不急调息。 令不涩不滑。 调心令不沈不浮。 调粗入细住禅中。 随不调处觉当检校调使安隐。 如调弦入弄后不成曲。 即知弦轸差异。 觉而改之。 若欲出定从细至粗。 备如次第禅门也。 若能调凡夫三事变为圣人三法。 色为发戒之由。 息为入定之门。 心为生慧之因。 此戒能舍恶趣凡鄙之身。 成办圣人六度满足法身。 此息能变散动恶觉。 即成禅悦法喜因禅发慧。 圣人以之为命。 此心即能改生死心为菩提心真常圣识。 始此三法合成圣胎。 始从初心终至后心。 唯此三法不得相离(云云)。 观心调五事者。 如前法喜禅悦为食也。 初观真谛所生定慧。 多为入空消净诸法。 此是饥相。 法华云。 饥饿羸瘦体生疮癣也。 第二观俗谛所生定慧。 多是扶俗假立诸法。 名为饱相。 故云历劫修行恒沙佛法。 是二观饥饱不调。 中道禅悦法喜。 调和中适无二边之偏。 是名不饥不饱(云云)。 调眠者空观未破无明。 无明与空合。 沈空保住。 眠相则多。 出假分别伏无明。 眠相则少。 今中道观从容。 若断无明一切善法则无生处。 尘劳之俦是如来种。 不断痴爱起诸明脱。 若恣无明无上佛道何由得成。 经云。 无明转即变为明。 行于非道通达佛道。 无明性明性无二无别。 岂可断无明性更修明性耶。 不住调伏不住不调伏。 即是理观调眠也。 合调三事即为三番。 大经云。 六波罗蜜满足之身。 调如此身令不宽不急。 大品云。 乐说辩卒起是为魔事。 不卒起亦是魔事。 卒起者卒行六度是急。 卒放舍是宽。 不急不宽是身调相。 调息者。 以禅悦法喜慧命为息。 如大品云。 般若非利非钝。 若钝名为涩。 若利即名滑。 不钝不利名息调相。 调心者。 菩提心难得是为沈。 菩提心易得名为浮。 非难非易是为调相。 次约三观调三事者。 以微妙善心为菩提心。 如前明四种菩提心。 若三藏通教为断结入空以真为证。 此心为沈。 若别教化他出假分别药病。 广识法门发菩提心。 此心为浮。 若圆教观实相理双遮双照。 非空故不沈非假故不浮。 发如是心名为调相。 调身者通教断惑明六度为急。 别教出假分别为宽。 中道不依二边为不宽不急也。 调息者通教慧命入空为滑。 别教入假为涩。 中道不依二边为不涩不滑。 复次约三观各各调者。 初观止身息心为急滑沈。 次观身息心为宽涩浮。 若能中适即成方便得入真谛也。 第二观止身息心为急滑沈。 观身息心为宽涩浮。 能止观中适则成方便。 发道种智见俗谛理(云云)。 中道止身息心为急滑沈。 观身息心为宽涩浮。 若能中适止观从容。 即成方便得入中道见实相理也。 行者善调三事令托圣胎。 如即行心未有所属。 应当勤心和会方便智度父母托于圣胎岂可托地狱三途人天之胎耶。 ○第五行五法者。 所谓欲精进念巧慧一心。 前喻陶师众事悉整。 而不肯作作不殷勤。 不存作法作不巧便。 作不专一则事无成。 今亦如是。 上二十法虽备。 若无乐欲希慕。 身心苦策。 念想方便。 一心决志者。 止观无由现前。 若能欣习无厌晓夜匪懈。 念念相续。 善得其意一心无异。 此人能进前路。 一心譬船柁。 巧慧如点头。 三种如篙橹。 若少一事则不安隐。 又如飞鸟以眼视以尾制以翅前。 无此五法事禅尚难。 何况理定。 当知五法通为小大事理。 而作方便也。 成论用四支为方便一心为定体。 若然者四禅皆有一心。 一心无异。 云何判四禅之别。 今不用此。 若璎珞云五支皆方便。 第六默然为定体。 四禅俱有默然亦难分别。 若毗昙用五法为方便。 五支皆为定体。 所以有四禅通别之异。 一心为通体初支为别体。 故云觉观俱禅乃至舍俱禅。 别支与一心同起。 得简一心有深浅异。 释论同此说。 今亦用之。 论文解五法者。 欲者。 欲从欲界到初禅。 精进者欲界难过。 若不精进不能得出。 如叛还本国界首难度。 故论云。 施戒忍世间常法。 如客主之礼法应供给。 见作恶者被治不敢为罪。 或少力故而忍故不须精进。 今欲生般若要因禅定必须大精进身心急着。 尔乃成办。 如佛说血肉脂髓皆使竭尽。 但令皮骨在不舍精进。 乃得禅定智慧。 得是三事众事皆办。 是故须大精进也。 念者。 常念初禅不念余事。 慧者。 分别初禅尊重可贵。 欲界欺诳可恶。 初禅为攀上胜妙出。 欲界为厌下苦粗障。 因果合论则有十二观。 若依此言与外道六行同。 但外道专为求禅。 今佛弟子用邪相入正相。 无漏心修还成正法。 是为巧慧。 一心者。 修此法时。 一心专志更不余缘。 决定一心非是入定一心也。 复次欲者欲从生死而入涅槃。 精进者不杂有漏名精。 一向专求名进。 念者但念涅槃寂灭不念余事。 巧慧者分别生死过患贤圣所呵。 涅槃安乐圣所称叹。 一心者决定怖畏修八圣道直去不回。 是为方便而得入真。 复次欲者欲广化众生成就佛法。 精进者虽众生性多佛法长远誓无退悔。 念者悲心彻骨如母念子。 方便者巧知诸病明识法药。 逗会适宜。 一心者决定化他誓令度脱。 心不异不二。 复次欲者如萨陀波仑。 欲闻般若不自惜身命。 精进者为闻般若故七日七夜闲林悲泣。 七岁行立不坐不卧。 念者常念我何时当闻般若更无余念。 巧慧者虽有留难留难不能难。 如卖身魔不能蔽。 隐水更能刺血转魔事为佛事即巧慧。 一心者决志不移不复二念也。 复次重说欲者。 欲从二边正入中道。 不杂二边为精。 任运流入为进。 系缘法界一念法界为念。 修中观方便名善巧。 息于二边心水澄清。 能知世间生灭法相不二其心。 清净常一能见般若也。 此二十五法通为一切禅慧方便。 诸观不同故方便亦转。 譬如曲弄既别。 调弦亦别。 若细分别则有无量方便。 文繁不载可以意得。 今用此二十五法为定外方便。 亦名远方便。 因是调心豁然见理。 见理之时谁论内外。 岂有远近。 大品云。 非内观得是智慧。 非外观非内外观。 不离外观不离内观及内外观。 亦不以无观得是智慧。 今且约此明外方便也。 然不可定执而生是非。 若解此意沉浮得所。 内外俱成方便。 若不得意俱非方便也。 发布时间：2025-02-04 12:02:59 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/108464