标题：智者大师：四教义卷第六 内容： 四教义卷第六第四约圆教明位。 释净无垢称义者。 圆教诠因缘即中道不思议。 佛性涅槃之理。 菩萨禀此教门。 理虽非浅非深。 而证者不无浅深之位。 今明圆教入道。 亦具有四门。 一有门。 二空门。 三空有门。 四非空非有门。 圆教虽有四门而诸大乘经意。 多用非空非有门以明位也。 正如此经。 诸菩萨各说入不二法门。 一往虽同细捡不无四门之别。 而多用非空非有门。 入不思议解脱也。 此义在下自当可见。 若随机利物四门赴缘。 皆入不思议解脱。 岂可偏用。 但一往明行位义便。 事须如此。 是以今明圆教次位。 正约非空非有门以辨也。 就此为五意者。 一简别圆二教明位不同。 二正明圆教辨位。 三引众经论证。 四料简。 五约圆教位。 释净无垢称义。 第一简别圆两教明位不同者。 圆教既诠圆理。 菩萨禀教圆断五住之惑。 开佛知见住大涅槃。 是则教圆理圆。 智圆断圆行圆位圆。 因圆果圆。 不同别教具如前说。 今略更用五义。 释别圆两教不同之相也。 一约断无明判位高下不同。 二约断界内界外见思不同。 三约断不断不同。 四约位明法门别圆不同。 五约位通不通不同。 一约断无明判高下不同者。 若别教明位。 同三十心断界内结尽。 即伏界外无明。 至回向后心。 初地方发真智断无明一品。 乃至断十品名为十地。 等觉后心断无明方尽。 妙觉常果萧然累外无所断也。 此如前说。 若圆教所明。 从初随喜心。 修一心三观入十信位。 断界内惑尽。 即伏界外无明。 十住初心即发真智。 断无明住地初品。 从此四十心。 皆断无明至等觉后心。 无明方尽。 妙觉极地肃然累外。 名究竟菩提无上之涅槃也。 此即判位高下殊别故。 有圆别二教明位不同也。 二约断界内界外见思无明不同者。 若别教三十心。 断界内见思。 伏界外无明。 十地断界外见思无明分为三道。 如前别教明十地中分别。 若圆教十信。 断界内见思。 圆伏界外见思无明。 发趣初心。 圆断界外见思无明。 终至等觉方尽。 故地持论明清净净禅云。 离一切见清净净禅。 烦恼障智障断清净净禅。 此并等觉之位明此义也。 大涅槃云。 十地菩萨为无我见轮惑之所转也。 即是断见不尽之义。 又十地菩萨。 虽见佛性而不了了。 诸佛如来见于佛性。 而得了了。 此皆约见惑尽不尽。 故有了了不了了殊也。 断欲爱至佛果方尽者。 欲爱即是六欲。 鸯崛经云。 所谓彼眼根。 于诸如来常具足无我减。 修了了分明见。 乃至意根亦复如是。 如法华经说六根清净。 虽未得无漏。 而其六根清净如此。 当知即是伏欲爱烦恼之位。 发趣初心发真无漏。 即分断欲爱。 至等觉方尽。 故华严经。 明得佛六根究竟清净也。 断色爱至等觉方尽者。 大涅槃经云。 因灭是色获得常色。 名为色解脱。 涅槃色爱方尽断无色爱至佛方尽者。 因灭是受。 获得常受。 想行识亦复如是。 是名受想行识解脱。 涅槃无色爱方尽也。 四住惑与无明共合。 四住若尽无明亦尽。 若无明尽四住亦尽。 是则圆伏圆断圆尽故。 大品经云。 色无边故。 般若波罗蜜无边。 阴入界一切诸法。 皆亦如是。 又云。 诸法等故般若波罗蜜等故。 此经云。 于食等者诸法亦等。 诸法等者于食亦等。 以一食施一切。 若能如是乃可取食。 食法尚等。 何况复见思无明所缘之法。 而不等也。 如此之义。 岂与前别教断伏而不异乎。 经说依了义经。 不依不了义经。 三约断不断不同者。 至论其理虚无。 无明体性本自不有。 既无无明何论智慧。 无解无惑。 岂可分别别圆之殊。 故涅槃经云。 谁有智慧谁有烦恼。 而言毗婆舍那能破烦恼。 此则不论断与不断。 而涅槃云。 闇时无明。 明时无闇。 有烦恼时则无智慧。 有智慧时则无烦恼。 今约有智慧无烦恼义。 故说为断。 若约别教。 多就定相论断。 即是思议智断明位。 大乘之拙度义也。 若圆教明义。 多说不断。 不断而断者。 即是不思议断。 非次位以明次位。 正是大乘巧度之义。 故此经云。 淫怒痴性即是解脱。 又云。 不断痴爱起诸明脱。 问曰。 义推断不断。 有三十六句。 今何意取断属别教。 不断属圆教耶。 答曰。 此两句是佛法正意。 余皆是傍。 不断而入位义同须弥入芥子。 此是不思议智断之位也。 四约法门别圆简别者。 别教明位对诸法门。 非但法门不圆。 约位亦有齐限。 如十地论云。 初地具足檀波罗蜜。 于余非为不修。 但随力随分是义有余。 圆教明诸法门则不如是。 一法门具足一切法门。 悉皆通至佛地。 五约位通不通简别不同者。 若别教明位初地不得通二地。 何况具足诸地。 若圆教明位。 如华严经说。 从初一地具足一切诸地功德。 第二正明圆教位者。 亦还约七位。 明五十二位不同。 一十信。 二十住。 三十行。 四十回向。 五十地。 六等觉地。 七妙觉地。 但解者不同。 有师言。 圆教顿悟。 一悟即是佛。 无复位别之殊。 说十地位者为钝根人耳。 如思益经云。 如此学者。 即不从一地至一地。 又有师解言。 圆教既是顿悟。 初心一悟即究竟圆极。 而有四十二位。 但是化物方便。 立浅深之名耳。 故楞伽经云。 初地即二地。 二地即三地。 寂灭真如有何次位也。 又有师云。 圆教初顿。 至十住即是十地。 而说有十行十回向十地者。 此是重说意谓此诸解释悉是偏取。 平等法界。 尚不论悟与不悟。 孰论浅之与深。 不悟而论悟者。 不浅不深论浅深也。 寻诸大乘经。 明理究竟。 无过华严大集大品法华涅槃。 虽明法界平等无说无示。 而菩萨位行终日炳然。 是以今还约七位。 以明圆教菩萨之位也。 一明十信位者。 即为四意。 一明因闻法生信。 二明因信修行。 三明因行入位。 四明经说不同。 一明因闻法生信者。 上根利智。 闻圆教诠因缘即中道。 无作四实谛理。 即便信解一实谛。 即是如如来来虚空佛性。 非世间非出世间。 非因非果。 不可宣说非可显示。 无说而说世间因果。 即是无作苦集。 说出世间因果。 即是无作道灭。 故此经大士呵弥勒云。 佛知一切众生毕竟寂灭。 即涅槃相不可复灭。 一切众生即菩提相。 若知涅槃即生死。 是为无作之苦谛。 若知菩提即烦恼。 是为无作之集谛。 若知生死即涅槃。 是为无作之灭谛。 若知烦恼即菩提。 是为无作之道谛。 但以非生死非涅槃。 非菩提非烦恼。 是一实谛。 一实谛论此四谛者。 即是无作四实谛也。 所以者何。 约一实以明四。 一实谛不作于四。 四不自作四。 不他作四。 亦非共作四。 亦非无因缘而作四也。 而说为四者。 此是无作之四。 此四毕竟不可得。 即是一实谛。 名为无作四实谛也。 若闻此信解无碍者。 即信一切众生即是不思议解脱也。 即是大乘即是般若。 即是首楞严。 即佛性。 即是法身。 即是实相。 即是中道第一义谛。 即是如来藏。 即是法界。 即是毕竟空。 即是一切佛法。 因此慈悲誓愿菩提心发。 是为圆教名字即之信解也。 二明因信修行者。 因此名字信心。 即已发菩提心。 若欲行菩提道。 应当受持读诵解说书写大乘经典。 出世行人若欲疾得入十信位。 具六根清净。 宜起精进。 不惜身命。 应当加修四种三昧。 四种三昧者。 一常坐三昧。 如文殊般若经说。 二常行三昧。 如般舟经说。 三半行半坐三昧如方等经法华经说。 四非行非坐三昧。 即是诸大乘经所说种种行法。 此诸三昧行法。 具如诸大乘经中说。 此即代于初停心观。 今约圆教。 明修初信心行诸三昧应信解十法。 十法者。 名字如前三观中说。 一善识思议不思议因缘者。 思议因缘者。 如上三教所明。 不思议因缘者。 即是今所说。 不思议无作四实谛。 如前三观中明。 譬如一念眠心具一切法。 不纵不横即是不思议因缘。 无作四实谛也。 如此的取维摩大士呵弥勒云。 一切众生即大涅槃。 即菩提相。 明此不思议因缘。 余九法亦如是。 义意玄隐。 今次第明。 寻者可善思之。 二次明真正发心者。 即是无缘慈悲。 无作四弘誓愿也。 无缘大慈。 观生死即涅槃。 烦恼即菩提。 与众生此灭道之乐也。 无缘大悲。 观涅槃即生死。 菩提即烦恼。 欲拔众生此之虚妄苦集也。 无作四弘誓愿者。 知涅槃即生死。 未度苦谛令度苦谛也。 知菩提即烦恼。 未解集谛令解集谛也。 知烦恼即菩提。 未安道谛令安道谛也。 知生死即涅槃。 未得涅槃令得涅槃也。 菩萨如是慈悲誓愿。 无缘无念而覆一切众生。 犹如大云不加功用。 如磁石吸铁是名真正菩提心也。 三明行菩提道勤修止观者。 知生死即涅槃。 即是善修止也。 若知烦恼即菩提。 即是善修观也。 如阴阳调适万物长成。 若善巧修止观。 即能一心具万行也。 问曰以何为集。 答曰依此经及涅槃经。 无明爱一切烦恼为集谛。 集局于苦。 于今对义为便也。 四明破诸法遍者。 若知生死即涅槃。 即破分段变易二种生死皆遍。 若知烦恼即菩提。 即破一切界内外烦恼遍也。 譬如转轮圣王。 能破一切强敌。 亦不有所破。 般若波罗蜜亦复如是。 能破一切法。 亦不有所破。 五善知通塞者。 知生死即涅槃。 烦恼即菩提。 则一切皆通。 知涅槃即生死。 菩提即烦恼。 则一切皆塞。 六善修道品者。 观十法界五阴生死。 即是法性五阴。 法性五阴。 即是性净涅槃。 即是四念处破八倒。 知涅槃即生死显四枯也。 知生死即涅槃显四荣也。 知一实谛。 即是见虚空佛性。 住大涅槃也。 因此四念处。 修正勤如意足根力觉道。 即是道品善知识。 由是成正觉亦是庄严双树。 是则烦恼即菩提也。 七对治助道修诸波罗蜜者。 知菩提即是重恶烦恼。 是以知生死即涅槃。 以起对治诸波罗蜜。 诸度法等侣助。 烦恼即菩提。 开三解脱门。 对治若成烦恼即菩提也。 八善识次位者。 涅槃即生死。 菩提即烦恼。 此是理即。 若知生死即涅槃。 烦恼即菩提。 是为名字即。 因此观行分明成五品弟子。 即是观行即。 得六根清净名相似即。 成四十一地。 即是分证真实即。 证妙觉果。 即是究竟即。 若能善解此之次位。 即不起大乘增上慢。 大乘旃陀罗之过罪也。 九安忍成就者。 若知生死即涅槃。 即不为阴界入境。 病患境。 业相境。 魔事境。 禅门境。 二乘境。 菩萨境之所坏也。 若知烦恼即菩提。 即不为烦恼境诸见境增上慢境之所坏。 能忍此无作苦业。 不为所坏者。 此如大智论说。 能忍成道事不动亦不退。 是心名萨埵也。 十顺道法爱不生者。 观生死即涅槃。 生一切诸禅定三昧等功德。 观烦恼即菩提。 生诸陀罗尼门。 四无所畏十八不共法四无碍智一切种智。 于顺道法不爱不着。 若生爱着是名顶堕。 知如虚空不住不着。 即得成初信心。 乃至十信心也。 三明因修十法入十信心者。 解正因缘不思议无作四谛。 即修初信心。 信平等法界佛法僧三宝也。 二真正发菩提心。 慈悲誓愿怜愍一切。 即是修念心也。 三勤修止观成一切万行。 即是修进进心也。 四用观破诸法遍。 即是巧修慧心。 五止心澄静。 一切得失通塞之相自现。 即是修定心也。 六道品次第增长善根。 不退不没。 即是修不退心。 七回事中诸度。 助开三解脱门。 即是修回向心。 八善知次位。 所防增上慢离旃陀罗业。 即是修护法心。 九安忍成就。 内外恶法皆不得生。 即是修戒心。 十顺道法。 爱不生。 若愿求胜果。 即不爱着所得浅近法门。 故名愿心。 是以菩萨知生死即涅槃。 知烦恼即菩提。 故能巧修此十法。 即是修十信心。 名观行即。 因此若得三昧陀罗尼门。 得入初信心位。 如此一信有十。 十信有百。 成铁轮十信心位。 住此信中。 得六根清净功德不可思议。 如法华经说。 是名圆教柔顺忍位。 亦是圆教之暖顶忍世第一法之位也。 故仁王般若经云。 十善菩萨发大心。 长别三界苦轮海。 故知住此十信之位。 断界内见思尽。 破界外尘沙无知。 伏无明住地之惑也。 四明经说不同者。 如华严经。 法慧菩萨答正念天子。 明菩萨观十种梵行空。 学十种智力。 入初住位。 即是此教十信位也。 所以者何。 观十种梵行空。 即是观一实谛。 学十种智力。 即是观无作四谛。 此经即是方等之教。 明即大涅槃即菩提相。 若止若观生相似解。 即是璎珞经明十信。 大品经云。 是乘从三界出也。 十法成乘如前三观中说。 初出三界即十信也。 又大品经云。 譬如入海先一见平相。 即是仁王般若明。 十善菩萨发大心。 长别三界苦轮海。 法华经明。 入如来室着如来衣坐如来座。 此即是修四安乐行。 行处近处得六根清净。 住十信位。 普贤观经明。 修大乘人未得无生忍。 前有十种证相。 此即是十信之位。 涅槃经云。 复有一行是如来行。 所谓大乘大般涅槃。 如大智度论云。 菩萨从初发心。 即观涅槃行道。 若观涅槃行道。 生相似解。 即是一行。 是如来行也。 二明十住者。 十住名如前说。 今明初发心住。 略为四意。 一正释初发心住。 二明经说不同。 三略辨功德。 四类明九住。 一正释初发心住者。 所言发心住者。 三种心发故名发心住。 三德涅槃名为住也。 云何名为三种心发。 一者缘因善心发。 二者了因慧心发。 三者正因理心发。 一缘因善心发者。 众生无量劫来。 所有低头合掌。 弹指散华发菩提心。 慈悲誓愿布施持戒忍辱精进禅定等。 一切善根一时开发。 一心具足万行诸波罗蜜也。 二了因慧心发者。 众生无量劫来。 闻大乘经。 乃至一句一偈。 受持读诵解说书写。 观行修习所有智慧。 一时开发成真无漏也。 三正因理心发者。 众生无始已来。 佛性真心常为无明之所隐覆。 缘了两因力。 破无明闇朗然圆显也。 此三种心开发故。 名之发心也。 二住三德涅槃名之为住者。 一法身。 二般若。 三解脱。 此三不纵不横。 如世伊字名秘密藏真实心发即是法身。 了因心发即是般若。 缘因心发即是解脱。 三心既发同世伊字。 假名行人。 以不住法住此三心。 即是住于三德涅槃秘密之藏。 故言初发心住也。 若住三德之理。 即是住不思议解脱。 即是住于大乘。 以不住法住于般若。 即是住首楞严三昧。 修持于心犹如虚空。 即是住法性。 即是住实相。 即是住如如。 即是住如来藏。 即是住中道第一义谛。 即是住法界。 即是住毕竟空。 即是住大慈大悲。 即是住十力。 即是住四无畏。 住十八不共法四无碍智。 住大悲三念处。 住大神通。 住四摄法。 住诸波罗蜜一切三昧一切陀罗尼门。 举要言之。 即是住真应二身一切佛法也。 二明诸大乘经明初发心住名义不同者。 华严经云。 初发心时便成正觉。 了达诸法真实之性。 所有闻法不由他悟。 是菩萨成就十种智力。 究竟离虚妄无染如虚空。 清净妙法身。 堪然应一切。 当知即是发真无漏断无明初品也。 即是此经明。 一念知一切法是道场。 成就一切智故。 又即是此经。 明入不二法门。 得无生法忍也。 是大品经。 明从初发心即坐道场。 转*轮度众主。 当知此菩萨为如佛。 又大品经。 明菩萨从初一日行般若智慧。 犹如日光。 假使舍利弗目连。 满阎浮提四天下。 如稻麻竹苇。 智慧欲比菩萨。 如满阎浮提四天下萤光欲比日月光也。 又即是大品经。 明阿字门所谓一切法初不生也。 即是法华经云。 为令众生开佛知见。 又法华经说。 龙女于刹那顷。 发菩提心成等正觉。 即往南方无垢世界。 坐道场转于*轮。 即是大涅槃经云。 发心毕竟二不别。 如是二心前心难。 即是涅槃经。 复有一行是如来行。 所谓大乘大般涅槃。 初住分证真涅槃也。 如此等诸大乘经。 悉是圆教。 明初发心住也。 三明初发心功德。 发心功德无量无边。 非是凡夫二乘所测。 不可宣说。 今采大乘经意。 略以十种法门。 称述初住圆满功德。 一者住圆满清净菩提之心。 即是生无生法忍。 无缘慈悲无作誓愿。 普覆法界。 二于一念中。 成就一切万行诸波罗蜜。 三得一切种智。 圆断法界见思无明。 四得佛眼圆见十法界三谛之法。 五圆入一切法门。 所谓约二十五三昧。 入王三昧。 一切三昧悉入其中。 冥益众生。 八番破二十五有。 六成就菩萨圆满业。 能显一切神通。 所谓三轮不思议化。 弥满十法界显益众生。 八番利益二十五有。 七能成就众生。 开权显实入一乘道。 八能严净一切佛土。 如佛国品所明。 九能起法界三业。 供养一切十方诸佛。 得圆满陀罗尼。 受持一切佛法如云持雨。 十能从一地具足一切诸地功德。 心心寂灭自然流入萨般若海。 故华严经。 明初住菩萨所有功德。 三世诸佛叹不能尽。 佛若具足说。 一切凡夫人闻迷乱心发狂。 此乃不可思议难解之事。 诸大乘了义经之所称说。 岂同通教所明。 十住功德比格此。 明初住与别教初地智断功德神通变化用一往是齐。 而经论所说或深或浅意有所在。 四类释九住者。 如此初住三观现前。 无功用心念念断法界无量品无明。 不可称计。 一往大分略为十品智断。 即是十住故。 仁王经云。 入理般若名为住。 即是十番进发无漏真明。 同入中道佛性第一义谛之理。 以不住法从浅至深。 住佛三德涅槃之理。 即是十品。 住一切佛法。 故名十住也。 三明十行者。 即于佛性第一义谛。 无漏真明一心具一切行。 念念进趣。 流入平等法界海。 故破十品无明成十品智断。 一切诸行诸波罗蜜不可思议。 增长出生自行化他功德。 与虚空法界等。 故名十行也。 四明十回向者。 无功用不可思议。 无漏真明念念开发。 增长一切法界愿行。 事理和融心心寂灭。 自然回入平等法界萨婆若海。 又进破十品无明。 证十品智断。 故名十回向也。 五明十地者。 无漏真明入无功用道。 犹如大地能生一切佛法。 荷负法界众生。 普入三世佛地。 广大如法界究竟如虚空。 又进破十品无明。 成就十品智断。 约此以明十地也。 六明等觉地者。 观达无始无明源本。 边际智满毕竟清净。 断最后穷源微细无明。 登中道山顶。 与无明父母永别。 是名有所断者。 名有上士也。 七明妙觉地者。 究竟解脱无上佛地。 故言无所断者。 名无上士。 此即是三德不纵不横。 究竟后心大涅槃也。 是大涅槃名诸佛法界。 竖深横阔能用二十五三昧。 普化众生隐显。 十番利物究竟周普。 譬如大树其根若深入枝条亦大。 若实相智慧穷源尽性化用之功则弥满法界。 无方大用究竟圆极也。 故大智度论云。 智度大海佛从来。 智度深海佛穷底也。 大品经云。 过荼无字可说。 涅槃经云。 不生不生不可说也。 若作如此而辨位者。 皆是寂灭真如平等法界不思议。 无次位之次位也。 第三引众经论证诚明圆教位者。 大涅槃经明月爱三昧。 从初一日至十五日。 光明渐渐增长。 又从十六日至三十日。 光明渐渐灭尽。 月光渐渐增长。 譬智德十五摩诃般若光明。 渐渐灭尽。 譬十五断德。 无累解脱无明渐渐灭尽也。 十五种智断者。 三十心为三智断。 十地为十智断。 等觉为一智断。 合为十五智断。 故从初一日至十五日。 故以月为譬也。 月体即譬法身。 法身是一光明渐增譬般若智德不生而生。 光明渐减譬解脱断德不灭而灭。 故涅槃经明。 从初实安置诸子秘密之藏三德涅槃。 然后我亦当于此秘藏藏而般涅槃。 此最后究竟涅槃。 名为不生不生。 般若毕竟不生不灭。 更无惑可灭也。 问曰若是圆位顿悟一证即便应究竟。 何得引月爱三昧十五日月喻。 答曰一向无浅深已如前破。 但证位是诸佛境界。 凡夫未识岂可定执。 今借十五日月喻者。 此约不可喻中而论喻耳。 故涅槃经云。 又解脱者。 名无譬喻。 无譬喻者即真解脱。 譬如面譬如满月。 实非无有五根相同彼月也。 问曰何得知月喻譬地位。 答曰胜天王般若具出此义。 问曰若约佛性中道明无明所覆。 何得定有四十二品。 答曰此义前已略明。 无明虽无所有。 不有而有。 不无浅深阶品。 一往大分为四十二品。 然论品数。 实自无量无边不可说示。 故大智论云。 无明品类其数甚多。 是故处处说破无明三昧。 又云。 法爱难尽。 处处重说般若也。 法华经云。 诸佛为一大事因缘故。 出现于世。 为令众生开佛知见。 示佛知见。 悟佛知见。 入佛知见道故。 此之四义。 南岳师解云。 开佛知见即是十住。 示佛知见即是十行。 悟佛知见即是十回向。 入佛知见即是十地。 及等觉地。 皆言佛知见者。 悉得一切种智也。 皆言佛知见者。 悉得佛眼也。 又法句云。 是为诸佛一大事因缘者。 同入一乘诸佛实相也。 又云。 唯佛与佛乃能究尽诸法实相。 又火宅品。 诸子门外索车。 长者各赐诸子等一大车。 是时诸子。 乘此宝车游于四方嬉戏。 快乐自在无碍直至道场。 言四方者。 即譬开示悟入之四位也。 直至道场。 即究竟尽诸法实相妙觉极位。 如此皆是明圆位之异名也。 大品经。 明阿字等四十二字门。 南岳师解云。 此是诸佛之密语。 表四十二心之位。 若学问人多疑此语。 谓大智论无此释。 然龙树释大品经。 论有千卷什师并略。 何必无此释也。 今谓此解深应冥会。 所以然者。 经说初阿后荼。 中有四十二字。 初阿字门亦具四十二字。 后荼字门亦具四十二字。 华严经云。 从初一地具足一切诸地功德。 详此义意。 极似相关。 又大品经云。 若闻初阿字门。 则解一切义。 所谓一切法初不生故。 此岂非圆教菩萨。 初得无生法忍之位也。 过荼无字可说。 此岂非是妙觉极地无上无上无过。 不可过此字有法而可说也。 又大品经广乘品。 说一切法门竟。 即说四十二字。 岂非是圆教菩萨。 从初发心得诸法实相。 具一切佛法。 故名阿字。 至妙觉地穷一切诸法源底。 故名荼字。 作此解释圆教之位极似分明。 又四十二字门。 后即说十地。 此即是显别教方便之次位也。 又次十地说三乘共十地。 即是显通教方便之位也。 经文三处宛然。 比决圆别通三教。 显在大品经文也。 故大品经云。 是乘从三界。 出到萨婆若中住。 又三慧品云。 菩萨从初发心修习三慧。 至坐道场。 仁王般若经云。 三贤十圣忍中行。 唯佛一人能尽源。 前所引思益楞伽等经。 明寂灭真如有何次位。 即是无次位之次位也。 又璎珞经云。 三贤菩萨心心寂灭。 自然流入萨婆若海。 华严经明四十一位。 既是圆顿之教。 明圆位之意甚自分明。 但有时开别教方便之说。 事相隔别似如浅近。 故十地论师。 作教道证道二道明义。 或作地相地实二种明义。 正是为修行别教方便事相之文也。 又云。 一切无碍人一切道出生死也。 智度论云。 菩萨从初发心。 观涅槃行道。 乃至坐道场。 又云。 菩萨从初发心。 观诸法实相慧。 名为般若波罗蜜。 至佛心中变名一切种智。 譬如入海有始入者。 有后入者有至半者。 有到彼岸者。 皆名入海。 菩萨亦尔。 从初发心观诸法实相。 实相虽一。 而观智不无浅深之殊也。 第四料简。 问曰何不依大乘经论对诸法门明位。 答曰。 今引此等经论。 释成圆教次位者。 此约不思议平等法界。 辨不思议非次位之次位也。 若别对法门。 寻者若不得意。 多别解别执。 则失圆通中道之正意。 不思议诸佛菩萨之次位也。 是事非凡夫所知。 正可仰信而已。 故华严经云。 诸地不可说。 何况以示人。 所以然者。 且置大乘。 忏悔发初随喜。 一信心获一施陀罗尼门。 已不可向一切人说。 虽复种种分别。 亦不可解。 何况圆教四十二心法门。 二乘尚不闻其名。 岂有凡夫而能说也。 且置是事。 如声闻法中学四念处。 发暖法时。 亦不可向一切外凡未证者说。 设种种因缘而解说者。 终不可能解。 岂况圆教诸佛菩萨位行。 而可知可说也。 且置是事。 如世凡人坐禅。 发禅五支功德。 尚不可为未证者说。 设方便巧说。 未证之者亦不能解。 岂况诸佛菩萨地位法门而可分别也。 末代法师。 多取经论方便所明断伏。 对诸法门。 释大乘贤圣地位(云云)。 今意不尔。 所以者何。 如水性冷饮者方知。 心无实行何用问为。 是以今辨四教四位者。 出诸经论。 此乃诸佛权实法门。 于四不可说中。 用四悉檀而说。 此是诸佛大菩萨境界。 非诸小菩萨声闻缘觉所知。 岂况末代凡夫所能解也。 深属一家学道说法之者。 自非得证分明。 慎勿偏执诸经论诸佛菩萨方便赴缘之言。 空诤不思议不可测量之行位也。 普愿法界众生。 归僧息诤论。 入大和合海也。 第五约圆教位释净无垢称义者。 维摩大士。 若是位在法身补处。 即是等觉金刚无垢之位。 智慧将圆。 如十四日月。 无明将尽。 如二十九日月。 故智度论云。 普贤文殊。 亦有十力四无所畏。 如十四日月。 佛亦具足十力四无所畏。 如十五日月也。 法性理显。 故名为净。 无明惑垢将尽。 故称无垢。 等觉智慧称理圆明。 称机而照。 故言净无垢称也。 是则位邻妙觉。 若论圆应。 乃至十方佛土现十法界身八相成道。 此土应宜现补处之形。 故居无动佛所。 为补处菩萨。 来游忍界。 呵诸菩萨。 皆称不任问疾者。 正以圆破偏也。 又说入不二法门而独默然者。 表圆教内证法门。 不可说示也。 第五约五味譬。 明四教位者。 大涅槃经明五味譬不同。 以成四教辨位不同之相也。 经云。 凡夫如乳。 须陀洹如酪。 斯陀含如生苏。 阿那含如熟苏。 阿罗汉辟支佛如醍醐。 此譬意。 恐是显三藏教明位也。 经又云。 凡夫如乳声闻如酪。 辟支佛如生苏。 菩萨如熟苏。 佛如醍醐。 此譬意恐是显通教明位也。 经又云。 凡夫如杂血乳。 罗汉如清净乳。 辟支佛如酪。 菩萨如生熟苏。 佛如醍醐。 此譬意恐显别教明位也。 经又云。 雪山有草名曰忍辱。 牛若食者即得醍醐。 忍辱草者喻八圣道。 乳喻十二部经。 随有能修八圣道者。 即见佛性住大涅槃。 此即譬于圆教菩萨。 从初发心即开佛知见。 见佛性住大涅槃也。 涅槃经明此之四譬。 譬四教明位其义宛然。 若不信四教明位不同者。 云何消释此五味四种譬也。 今明前四教明位合此四譬。 一往似如目睹。 只自圣人密意难知。 何可定执。 又涅槃经云。 譬如有人置毒于乳。 乃至醍醐。 亦能杀人。 此譬应得两用。 若对经教五味明义。 处处皆得见佛性。 入涅槃也。 此即是不定教门事在下释。 若是约位明杀人义。 四位五味根缘不定。 随其大乘机发。 即皆以如来灭度而灭度之故同杀人之义也。 第六辨众经明四教位多少不同者。 华严顿教。 但明别圆二教位。 渐教之初。 声闻经但明三藏教三乘之位。 若方等大乘具用四教明位。 摩诃般若但明通别圆三教之位。 若法华经但明圆教一佛乘。 开示悟入之位。 俱通大乘。 明二乘如前。 但通教菩萨位。 用别接通。 明佛性四德涅槃。 三藏二乘如前。 废三藏大乘之位。 三阿僧祇劫伏结之因。 三十四心断结之果入二涅槃也。 又通教三藏教明二乘位至大涅槃。 俱引入别圆二位也。 问曰若废三藏佛位。 何得言罗汉辟支佛。 佛如醍醐。 答曰三位但界内结尽。 此结成往昔之义。 非今涅槃之所用也。 大门第五明权实者。 就此即为三意。 一略明权实。 二明格位。 三明兴废。 一明权实者。 权是暂用之名。 实以永施为义。 方便波罗蜜随情近益。 故名为权。 智慧波罗蜜称理究竟。 故名为实也。 是则三教暂赴物情。 故名为权。 圆教究竟利物。 故名为实。 分别权实应须四义。 一明一切非权非实。 二明一切皆权。 三明一切皆实。 四明一切佛法非权非实而权而实。 一明一切非权非实者。 若论四不可说。 无说则无四教可分无三教。 即非权。 无圆教则非实。 是则一切佛法皆非权非实。 二明一切皆权者。 若论四不可说有因缘而说。 是则四教皆是权巧化物也。 故佛言。 我坐道场时。 不得一法实。 空拳诳小儿。 以度于一切也。 三明一切皆实者。 无说而说之。 必应机赴缘之益。 其义皆实。 故四教皆名实也。 故智度论云。 有世界对治为人故实。 有第一义故实。 此即皆实不虚之义也。 四明一切佛法非权非实而权实者。 若四不可说则无权实之可分。 故言非权非实。 不说而说三教即是权也。 而说圆教即是实也。 但一家明权实义有三种。 一化他权实。 二自行化他权实。 三自行权实。 若是化他权实。 前三教非但是权。 就此权中。 亦各说权实也。 若明自行化他权实。 即是前三教并是权用。 圆教所明一向是实。 若论自行权实。 即就圆教之位辨。 照中道为实。 双照二谛为权也。 第二明格位者即为三意。 一约三藏教位格后三教。 二约通教位格后二教。 三约别教格后圆教。 一约三藏教位格后三教者。 即为三意。 一明三藏教位格通教。 二格别教。 三格圆教。 一格通教者。 若论声闻缘觉。 与通教明二乘不殊。 若约大乘明位。 此则大为殊别。 所以者何。 三藏教明三阿僧祇劫修行乃至补处即是无垢位。 正得齐于通教柔顺忍信地忍法中忍也。 若三藏之佛则得齐于通教佛地正习俱尽八相齐也。 傍论。 三藏佛是折法智力拙。 通教佛是体法。 故为巧。 问曰。 智度论云。 阿罗汉地于声闻经中名之为佛。 但得二种涅槃。 答曰。 今谓皆除正使。 已辨地齐。 若取二谛满正习尽。 二佛齐也。 二明用三藏教位格别教位者。 三藏教明一生补处净无垢称位。 格别教。 与铁轮位十信第十愿心齐。 佛地但与别教第十回向齐。 或可与初地齐也。 此乃正意。 傍论类通教可知。 三明三藏教格圆教位者。 三藏补处净无垢称位。 但与圆教五品弟子第五品齐。 佛地但与铁轮位十信后愿心齐。 正义如此。 傍论亦有优劣。 三藏佛正习俱尽。 以此为胜。 不明六根清净不思议之妙用。 此为劣也。 故华严经叹初发心住菩萨云。 初发心以过于牟尼也。 二明用通教位格后二教位即为二。 一格别教。 二格圆教。 一明格别教位者。 通教明补处净无垢称位。 别教第十法界无量回向齐。 通教佛果但与十地初欢喜地齐。 正义如此。 傍论有劣者。 无相似中道智伏无明也。 二明格圆教者。 若通教明补处净无垢称位。 但与圆教铁轮位十信第十愿心齐。 通教明佛果。 但与初发心住齐。 此是一往格之。 正论则劣。 初发心住。 以初发心住即能显中道法身。 断无明一品为胜也。 三明别教格圆教位者。 若别教明法身法云一生补处净无垢称位。 但与圆教十位第十灌顶住齐。 佛地断十一品无明。 但与十行初欢喜行齐。 若依仁王经。 开十地为三十生。 是则无垢与法界无量回向位齐。 佛地与十地初欢喜地齐。 是则别教明一生补处望圆教。 若依前释。 以义往推。 犹有三十一品无明。 若依引仁王经。 即有十一品无明。 是则别圆法身补处。 虽通约位。 无垢称义悬殊。 岂得一概而释维摩诘之名也。 问曰。 寻至道即是一。 若格前方便三教。 所明补处佛果遂传尔悬殊。 此意难解。 答曰。 二义往释。 一有教有人。 二有教无人。 若是三教方便之说。 因中禀教之者。 即并有教有人。 佛果补处及上位菩萨能说三教。 此并有教无人。 所以者何。 所禀三教行人因教各获利。 故有教有人也。 能说之教主示现为三教之佛菩萨。 令物慕果行因。 因行既成则无复化主。 如斯乃缘感便应。 缘谢便息。 空拳诳小儿。 引将还家。 手中实无物也。 三教化主亦皆如是。 若是圆教有教有人者。 因中禀教。 乃至法云有教有人。 断四十一品无明。 法身补处此实非虚。 妙觉法身无说之说。 即是果上有教有人也。 有教无人因之为权。 有教有人。 名之为实。 问曰。 若尔四教明果可分权实。 四教因地皆有教有人。 何得分其权实。 答曰。 今明。 三教之人名为权人。 禀圆教之人。 则人教俱实。 故约四教明因分权实也。 问曰。 三教之因。 既立权人。 三教之果何意不得辨权人也。 答曰。 三教行人可成圆人。 无有三教之佛修因作圆佛。 故非类也。 第三明兴废者即为二意。 一权教有兴有废。 二实教兴而不废。 一明权教有兴有废者。 即为三意。 一三藏教机起即兴。 机谢则废。 所言机兴者。 可发之义名之为机。 前缘有小乐欲可起。 小善可生。 小恶可治。 偏真之解可发。 故须用四悉檀。 于声闻经中。 说因缘生灭四谛十二因缘六度之教。 开三乘之道。 闻则称机。 乐欲心起。 生善断恶。 若是二乘发真无漏。 证有余涅槃。 若是菩萨六度调心。 得伏忍柔顺忍也。 法华经云。 小智乐小法。 不自信作佛。 是故以方便分别说诸果。 为此机缘。 虽无三藏伏结。 补处菩萨。 净无垢称义。 三十四心佛果。 住有余涅槃之佛。 为欲以四悉檀教赴此故。 示现此教形声。 赴机度物。 故法华经明。 长者即脱璎珞。 着弊垢衣。 执持粪器。 状有所畏。 语诸作人。 即是三藏教兴之义。 废者。 此小欲将歇。 小善已成。 事恶已除。 真解已发。 是则四缘俱息。 则三藏所说之教能说之人俱废也。 二明通教兴废者。 兴则机兴。 废则机废。 机兴而教兴者。 无生四谛乐欲将起。 体假入空之善可生。 迷理见思可断。 即真之解可发。 故须用四悉檀说无生四谛通教。 三乘闻则乐欲心起。 生善断恶。 三乘同发即真无漏之慧。 见第一义。 二乘住有余涅槃菩萨则不滞空。 慈悲入假化物。 誓求佛果。 为赴此之机缘。 虽无通教断结侵习。 上地补处菩萨净无垢称位。 一念相应慧断习。 佛果住有余涅槃。 为赴通教赴此三乘根缘。 示现此教形声。 悉檀赴缘逗物。 故名为兴。 废者。 四机既息缘谢。 所说通教能说之人俱废也。 三明别教兴废者。 兴则机兴教兴。 无量四谛乐欲将起。 从空入假善根可生。 无量恒沙烦恼别惑见思可治。 中道第一义谛真解可发。 故须用四悉檀说无量四谛起别教。 菩萨闻则乐欲心起。 生界外之善。 断界外之恶。 发中道相似无漏及真无漏。 求常住佛果大般涅槃。 为赴此之机缘。 虽无别教断十品无明。 法身补处菩萨断十一品无明。 究竟佛果。 而示现此教形声。 用四悉檀赴物机缘。 说无量四圣谛。 故名别教兴也。 废者。 四十二品补处菩萨。 此教佛果俱废也。 二明圆教俱兴而不废者。 若于华严方等法华涅槃。 所说圆教赴圆机乐欲生善断惑见中第一义谛。 是则从初发心至无垢地。 赴四根缘。 常说此教。 至等觉佛。 故名为兴。 故三十二菩萨文殊师利等。 皆说入不二法门。 即是教兴之意也。 若证妙觉。 无师自悟。 无法可叹。 无善可生。 无恶可断。 更无深理可见。 言词相寂灭。 本自无兴。 故无废也。 无废亦得论废者。 四悉檀机尽则教息。 故名废也。 故大品经云。 过荼无字可说。 涅槃经云。 不生不生不可说也。 故净名默然杜口。 不须复以言言于无言之理。 文殊称叹表绝言也。 是则在因有人有教。 至果则教废人存。 三德涅槃湛然清净。 岂同前三教补处菩萨菩提佛果皆有教无人。 教废人亦随废。 权实之意显在于此。 第六约观心明四教者。 从三观起四教。 已如前辨。 今但论即心行用。 识一切教门皆从初心观行而起。 四教既摄一切经教。 若一念观心分明。 能分别一念无明因缘所生之心。 四辨历然。 则一切经教大意皆约观心通达。 就此即为四意。 一约观心明三藏教相。 二约观心明通教相。 三约观心明别教相。 四约观心明圆教相。 第一约观心明三藏教相者。 即是观一念因缘所生之心生灭相。 折假入空。 约此观门。 起一切三藏教也。 若观生灭四谛入道。 即是修多罗藏。 故增一阿含云。 佛告诸比丘。 谓一切法者只是一法。 何等为一法。 心是一法出一切法也。 智度论云。 从初转*轮至大涅槃。 结修多罗藏。 此只是约心生灭说四圣谛。 即是法归法本之义也。 观心出一切毗尼藏者。 佛制戒时。 问诸比丘。 汝法何心作。 若有心作。 即是犯戒。 有犯故有持也。 若无心作。 则不名犯。 犯义不说持也。 故重心发戒。 无心则不发戒也。 所言从心出阿毗昙藏者。 四卷略说名毗昙心。 达磨波罗处中而说名为杂心。 如此皆是约心辨毗昙。 无比法者。 分别诸心心数法。 一切法不可比也。 二约观心明通教者。 观心因缘所生一切法。 心空则一切法空。 是为体假入空。 一切通教所明行位因果皆从此起。 三约观心明别教者。 观心因缘所生。 即假名。 具足一切恒沙佛法。 依无明阿梨耶识。 分别无量四谛。 一切别教所明行位因果皆从此起。 四约观心明圆教者。 观心因缘所生。 具足一切十法界。 无所积聚。 不纵不横。 不思议中道二谛之理。 一切圆教所明行位因果皆从此起。 如轮王顶上明珠。 是则四教皆从一念无明心起。 即是破微尘出三千大千世界经卷之义也。 第七通诸经论为二。 一明对诸经论。 二通释此经文义。 就初四教对经论者。 佛用四教成一切顿渐诸经。 论释经岂越四教也。 即为二意。 一对经二对论。 一对经者。 若华严经但具二教所成。 一别教。 二圆教。 所以者何。 别教则诸菩萨宣说历劫修行四十二心断结行位阶差。 圆教明一心具足一切诸行。 从初一地具足一切诸地功德。 次明渐教之初声闻经。 但具足三藏教。 方等大乘及以此经具足四教。 摩诃般若具足三教。 除三藏教。 法华经开权显实。 正直舍方便。 但一圆教。 涅槃经具足四教。 成五味义也。 问曰。 方等大乘亦具四教。 何故不成五味义。 答曰。 不明声闻作佛。 五味之义不成。 约不定中。 得论四教也。 释迦出世所有经教更不过此四教。 摄此诸经。 罄无不尽。 二对论者。 论有二种。 一者通申经论。 二者别申经论。 一通申经论者。 即为二意。 一通申小乘经。 二通申大乘经。 一通申小乘经者。 如毗昙成实昆勒等论。 并是通申小乘经论故成实论主云。 我今正欲论三藏中实义。 二通申大乘经论者。 如地持论、摄大乘论、唯识论. 中论. 十二门论等。 并是通申诸大乘经所明别圆两经也。 二别申经论者。 即为二意。 一别申小乘经。 二别申大乘经。 一别申小乘经者。 如俱舍论别申修多罗。 明了论别申毗尼。 毗婆娑论. 阿毗昙论别申佛在世说毗昙也。 二明别申大乘经论者。 如十地论别申华严经别圆两教。 大智度论别申摩诃般若经通别圆三教。 应有别申大集方等及此经论。 不来此土。 金刚般若论别申金刚般若经。 法华论别申法华经一圆教。 涅槃论别申涅槃经四教五味。 论度此土不尽。 如是等论申经。 即是申观心。 此等诸经今分明也。 是则精修观心。 洞解一切经论。 若经论不从心出者。 观行之人。 既不听不读。 何得内心通达耶。 此乃有所言说。 冥与经论相应。 意在此也。 第二正明用四教通释此经云文义者。 即为二意。 一释经五义。 二通经文。 一释此经五义者。 即如前约四教位释净无垢称之名。 名一而义异。 次辨体者。 三教所诠即是思议解脱之体。 圆教所明即是不思议解脱也。 次明宗者。 是即四教明四种四谛因果感佛国不同也。 次显用者。 即是四教从浅至深。 次第以深呵浅也。 次判教相者。 此经具明四教。 与诸经有同有异。 如前分别。 二用四教释此经文者。 即为三意。 一通室外四品。 二通室内六品。 三通出室四品。 一通室外四品者。 用四教明因果不同。 故释迦现佛国有异。 如身子梵王所见不同。 诸天共宝器。 食随其果报。 饭色有异故。 以禀四教不同故。 见佛国有异也。 释方便品。 正用三藏教通教。 所以者何。 说折法入空因缘生灭无常。 复说如梦幻体假入空之意。 是则因中用拙巧二度。 破其界内爱见着心。 勤修二教之法身也。 弟子品用通教别教圆教。 弹呵十大弟子及五百罗汉。 用通教弹者。 如呵迦旃延说三藏教拙度五义。 用别教折呵者。 此如呵富楼那秽食置宝器也。 用圆教者。 如弹身子善吉云。 不起灭定。 现诸威仪。 不断废爱。 起于明脱。 亦不缚不解。 并是用圆教意弹也。 四教释菩萨品。 正是用圆教。 呵四大菩萨用三藏通教别教自行化他偏僻法华不思议圆顿之道。 二明室内用四教释六品经文者。 大士无三教之疾。 以方便现同三疾。 约此辨问疾也。 不思议品正明住圆教不思议示现四教之事也。 观众生品即是辨不思议别圆两教从假入空也。 佛道品即是辨不思议圆教从空入假行于非道通达佛道也。 不二法门品正明圆教不思议中道正观入不二法门也。 香积品即是不思议圆教所明双照二谛法界圆融也。 三明四教通出室四品经文者。 通菩萨行品。 令菩萨遍行四教之行。 四土化众生也。 四教通见阿閦品者。 明若依四教修四行。 发菩提心。 始得生阿閦佛国也。 亦用此成无动如来佛国之行。 得成佛时。 所有佛国如妙喜世界也。 用四教通法供养属累二品者。 付属天帝弥勒。 令于佛去世后流通此经。 四教利益未来弟子令不绝也。 发布时间：2025-02-04 14:28:55 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/108468