标题：永明延寿：禅净四料简 内容： 又云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。 今之愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。 未见几人临命终时，现诸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。 故知永明料简，为不足法。 余曰，汝何囫囵吞枣，不尝滋味之若是也。 夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。 先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无。 然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。 吾数十年来，见禅讲诸师所说，皆与汝言，无少殊异。 见地若是，宜其禅与净土，日见衰残也。 问，何名禅净，及与有无，请垂明诲。 答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。 宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。 实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。 （离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。）净土者，即信愿持名，求生西方。 非偏指唯心净土，自性弥陀也。 有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。 有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。 禅与净土，唯约教约理。 有禅有净土，乃约机约修。 教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。 机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。 二者文虽相似，实大不同。 须细参详，不可笼统。 倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。 倘念佛偏执唯心而无信愿。 或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。 或行虽精进，心恋尘境。 或求来生生富贵家，享五欲乐。 或求生天，受天福乐。 或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。 皆不得名为有净土矣。 问，出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除。 答，若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。 若或虽有智愿，未断见思。 纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。 以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。 倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。 从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。 如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。 然后乘佛慈力，及己愿轮。 回入娑婆，度脱众生。 则有进无退，有得无失矣。 未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。 世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。 非但不知禅净，兼亦不知文义。 辜负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。 自误误人，害岂有极。 所谓错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。 彼曰，禅净有无，略知旨趣。 四偈玄文，请详训释。 余曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。 其人彻悟禅宗，明心见性。 又复深入经藏，备知如来权实法门。 而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。 观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。 其人有大智慧，有大辩才。 邪魔外道，闻名丧胆。 如虎之戴角，威猛无俦。 有来学者，随机说法。 应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。 应以专修净土接者，则以专修净土接之。 无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。 至临命终时，蒙佛接引，往生上品。 一弹指顷，华开见佛，证无生忍。 最下即证圆教初住。 亦有顿超诸位，至等觉者。 圆教初住，即能现身百界作佛。 何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。 故曰，来生作佛祖也。 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。 其人虽未明心见性，却复决志求生西方。 以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。 众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。 力修定慧者，固得往生。 即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。 非万修万人去乎。 然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。 不得以泛泛悠悠者，较量其多少也。 既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。 然已高预圣流，永不退转。 随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。 既得证果，则开悟不待言矣。 所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。 其人虽彻悟禅宗，明心见性。 而见思烦恼，不易断除。 直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。 一毫未断者，姑勿论。 即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。 生死海深，菩提路远。 尚未归家，即便命终。 大悟之人，十人之中，九人如是。 故曰，十人九蹉路。 蹉者，蹉跎。 即俗所谓担阁也。 阴境者，中阴身境。 即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。 此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。 如人负债，强者先牵。 心绪多端，重处偏坠。 五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。 故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。 阴，音义与荫同，盖覆也。 谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。 瞥，音撇，眨眼也。 有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。 岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。 夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。 何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。 所关甚大，不可不辩。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。 有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。 夫法门无量，唯禅与净，最为当机。 其人既未彻悟，又不求生。 悠悠泛泛，修余法门。 既不能定慧均等，断惑证真。 又无从仗佛慈力，带业往生。 以毕生修持功德，感来生人天福报。 现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。 既造恶业，难逃恶报。 一气不来，即堕地狱。 以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。 诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。 昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。 盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。 乐暂得于来生，苦永贻于长劫。 纵令地狱业消，又复转生鬼畜。 欲复人身，难之难矣。 所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。 阿难对佛，大地土多。 佛言，得人身者，如手中土。 失人身者，如大地土。 万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。 夫一切法门，专仗自力。 净土法门，专仗佛力。 一切法门，惑业净尽，方了生死。 净土法门，带业往生，即预圣流。 永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。 可谓迷津宝筏，险道导师。 惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。 其众生同分恶业之所感者欤。 《增广印光法师文钞》卷二? 净土决疑论欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。 若信愿具足，则万不漏一。 永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。 《增广印光法师文钞》卷一? 与陈锡周居士书今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。 与而言之，亦可云净宗中人。 夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。 何得以此等人为准。 《增广印光法师文钞》卷一? 复永嘉某居士书三 发布时间：2025-02-08 13:53:05 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/108549