标题：谛闲法师：观世音菩萨普门品讲义 内容： 谛闲大师碑铭大师讳古虚,字谛闲,号卓三,浙江黄岩朱氏第三子。 父度润,母王氏。 师九岁入塾,聪慧异常。 未几父病殁家贫,奉母命随舅氏习药业。 舅氏精岐黄,一日有壮者就诊,师素稔其康健,忽以微疾不起,因知人命无常。 问舅氏曰:「药能医命乎?」舅氏曰:「药只治病,安能医命!」师大悟,遂有出世之志。 年十八随俗授室,有儿女。 自设药肆于黄岩北门,兼理方脉,所业多未如愿。 妻子相继病亡,慈母亦见背时,师年二十,乃遁入临海县之白云山,就成道师剃度。 不数日,兄踵至逼令还家。 逾二岁,兄亦殁,仍复入山。 二十四岁受具于天台国清寺,得戒后在寺参究「念佛是谁」,精勤不息。 曾冬日打七,某午,方坐定止静,三板方越耳际,忽觉身心脱落,一刹那即闻开静之声。 私问邻单曰:「今日不坐香耶?」邻曰:「顷一枝大板香才毕,云何不坐?」乃自知在定境中固应尔尔。 年二十六至平湖福臻寺敏曦老法师座下听讲法华经,敏公命充侍者。 初听讲茫然不知所谓,维那授虚法师以法华会义示之,开卷了然,如睹故物,遂竟夕不寐,潜心研究旬余,玄解顿开。 每以所悟就正于虚师,虚师为之惊叹。 时大座宣讲法华仅及半卷,至「五千退席,暨诸佛唯以一大事因缘,故出现于世」一嗮,为全经之纲领,虚师请于敏公,以师复讲小座,敏公不许,坚请再四,始勉允之。 师就座,一启口即滔滔不绝,敏公方退座归寮,登楼甫半,驻足听之,至小座竟,亟招师入寮,询以所得,师亦不自知其故。 年二十八,遂升大座,于杭州六通寺开讲法华。 某日讲至舍利弗授记品,寂然入定,默不一言,逾时出定,则舌灿莲花,辩才无碍。 一世说法利生,其端实肇于此。 师自审年齿未尊,不愿多升大座受众礼拜,讲毕即回国清寺掩关。 翌年迹端融祖为上海龙华寺方丈,命师出关,相助任库房事。 师在寺一方供职,一方听瑞芳法师讲禅林宝训,大海法师讲弥陀疏钞,旋由融祖授记付法,传持天台教观第四十三世。 年三十一,辞库房职,留寺阅藏。 越岁在龙华开讲法华,听众至二千余人。 期满即往金山江天寺参禅,留二年,至慈溪芦山圣果寺掩关。 而金山同参数十人追踪叩关,启请指示,乃在关中讲法华。 逾年出关,至龙华寺讲楞严经。 旋复掩关于永嘉头陀寺,三年出关。 年四十六,即为头陀住持。 越岁朝五台,入都请龙藏。 三年退席,专力宏教。 年五十三,又住持绍兴戒珠寺,兼上海龙华寺主席。 民国纪元,最后住持于宁波观宗寺。 寺为宋延庆寺观堂旧址,元丰中,四明五世孙介然法师按照观无量寿佛经建十六观堂以修观行,故名观宗。 自宋迄清,兴废靡常。 自师任住持,遵四明遗法,以三观为宗,说法为用,改称观宗讲寺,募建大殿、天王殿,及念佛堂、禅堂、藏经阁,规模焕然,蔚为东南名刹。 民国四年,孙毓筠承政府之命,于北平设讲经会,延师讲楞严经,士大夫及都城四众赴会听讲者,虽列广座为之不容。 师自二十八岁初升大座以后,江浙各丛林之礼聘讲经者,岁无虚席,至是年已五十有八,始为士大夫宣讲,其教化乃普被南北焉。 时国内有毁庙兴学之议,地方庙产多生纠葛,内务总长朱启钤拟订寺庙管理条例,咨询于师,而著为令。 总统袁世凯题额赠师曰:「宏阐南宗」。 都中筹安会正筹备帝制,授意各界劝进,且及方外。 师语人曰:「僧人惟知奉持佛法,不知有民主君主。」讲经期满,即振锡南归。 民国六年冬,北平复设讲经会,请师开讲圆觉经。 七年春都人士公推徐文霨南下,迎师航海北上,既抵北平,日则手编讲义,夜则升座宣说,显觉得亲近吾师,实在此时。 师称性而谈,于讲义外多所发挥,遂约江妙煦、黄显琛二子,每夕各为笔记,归妙煦整理,翌日呈师印正。 师讶然曰:「余昨夕尚有尔许言说? 实不自知也!」其始咸以为吾师奖进学人,故作斯语,厥后历次呈稿,都如是云云,因切问曰:「师自身说法,果不自知欤?」师曰:「然。」觉显等皆以为异,师乃举昔时讲法华至舍利弗授记品,忽焉入定故事,详碻见告,乃恍然于师之讲经,深得语言三昧,与专恃记诵者不同。 笔记编定,师特锡名「亲闻记」。 先是师以振兴佛法,首在造就人材,故于民元前二年,就南京僧师范学堂监督招青年僧徒,分班讲授,解行并进。 会光复军兴,相机中止,遂就观宗寺设研究社以竟其志。 至是讲毕将归,为叶公绰、蒯寿枢二居士言及之,二君慨任钜资,专备培养讲师之用。 师归而筹备,于民国八年,成立观宗学舍,自任主讲,罗致学僧,授以台宗大小诸部,由是人材蔚起,至今法徒分座四方者,不下数十人。 十七年改并为宏法研究社,承传弗替。 民国十年,浙省当局目击时艰,人心日下,延师讲仁王护国经于海潮寺,军民长官地方绅耆皆列席肃听,其盛况亦前所未有也。 东省哈尔滨地居边远,伊古以来,罕见沙门踪迹。 比年关外善信创建极乐寺,师门倓虚实为住持。 民国十八年就寺传戒,请师为得戒和尚。 维时吾师寿已七旬有二,间关跋涉,不惮烦劳,及期授比丘戒,赓续百余坛,自下午四时升座,至翌日上午十时圆满,诸执事皆更番休息,两阿阇黎亦迭经退席,似疲乏不能支者。 惟师趺坐坛中,历十八小时有余,端然不动,亦不饮食便利,见者咸肃然称奇,而不知师之常在定中也! 夫大教兴替,会有其时,然得人则兴,古今一辙。 师生于末法时代,一人精修,化及天下,微特天台一宗赖以中兴,于全体佛教亦有扶衰起敝之功,因缘时节,夫岂偶然! 且弘扬自宗,排斥他宗,历代大师亦不免蹈此积习。 而我师虽宗天台,对于他宗绝无门户之见,有非古人所能及者。 至若师之密行,尤非浅学所知,就其可见者言之,则日诵普贤行愿品、金刚经、圆觉经、观无量寿佛经,念佛万遍,以为常课,朔望加诵梵网经,菩萨大戒,终身无少间。 自行化他,老而弥笃。 民国二十年,犹应上海玉佛寺之请,开讲楞严。 高年矍铄,自春徂夏,凡四阅月,绝未请人代座。 已而复应无锡居士之请,为讲省庵祖师劝发菩提心文,然后返甬。 壬申夏五月,自知尘缘垂尽,往生不远。 电促弟子宝静回寺,付以法命,为观宗住持兼宏法研究社主讲。 七月初二日上午,忽向空合掌良久,云:「佛来接引,老僧将从此辞。」唤侍者香汤沐浴,更衣索楮笔写偈云:「我经念佛,净土现前,真实受用,愿各勉旃。」写毕命全寺僧众念佛,趺坐莲龛,含笑而逝。 师生于戊午年正月初六日丑时,圆寂于壬申年七月初二日未时,世寿七十有五,僧腊五十有五。 于是年冬塔于慈溪五磊山之旁,举龛之日,远近来会者数千人。 遗著有《大佛顶首楞严经序指味疏》一卷,《圆觉经讲义》二卷,《金刚经新疏》一卷,《普贤行愿品辑要疏》一卷,《观经疏钞演义》一卷,《始终心要解》一卷,《观世音普门品讲义》一卷,《二玄略本》一卷,《念佛三昧宝王论义疏》一卷,《水忏申义疏》一卷,《八识规矩颂讲羲》一卷,皆已刊行于世。 铭曰:宋明以来,禅净盛行,余宗衰敝,惟是天台,一脉相传,至今弗替。 前有慈云,后有灵峰,我师继起,如象如龙。 说法利生,四十八年,示寂伊迩,犹讲楞严。 自南自北,结集法会,百数十所。 若经若论,尘说刹说,二十余部。 振兴大教,首重育才,弘法社启,义学朋来,法乳流衍,光光相望,分主讲席,遍于十方。 教宗法华,行在弥陀,应化事毕,离此娑婆,岁次玄黓,鹑尾之辰,安详坐逝,高谢天人。 五磊之山,密藏之居,色身如幻,果证无余。 皈依四众,十余万人,无边悲仰,泐此贞[王+民]。 仁和叶尔恺柏皋氏法名观澄篆额弟子蒋维乔竹庄氏法名显觉敬撰江阴庄庆祥翔声氏法名了于谨书普品门讲义序观世音菩萨,于无量劫前,早成正觉,号正法明,但以誓愿宏深,慈悲广大,不离寂光,垂形九界,随类现身,寻声救苦,应以何身得度者,即现何身而为说法,愿使一切世界,一切众生,咸得离幻妄之现苦,受真常之法乐。 而又于娑婆世界,更为悯恻也。 由是释迦世尊,于法华会上,欲令娑婆众生,恒蒙覆庇,特因无尽意菩萨之问,以表彰观音之慈悲誓愿,功德威神,俾九法界一切众生,同得恃怙。 及法流此土,至晋,而罗什法师,特译法华,方知观音本地迹门,均难思议。 而楞严观音自陈圆通,华严观音教示善财,咸与法华意旨馒合,是知大士无心,以众生之心为心,故得随感即应,了无差殊也。 当晋末时,北凉沮渠蒙逊有疾,昙无谶令其诵普门品,得以即愈,由是此品得以别行。 陈隋智者大师,释法华经,独于此品特为详悉发挥,足见佛菩萨祖师之心,唯期一切众生,离一切苦,得一切乐也。 谛闲法师,力宏台宗,兼修净土,今夏宏戒哈尔滨,归过大连,潘对凫施省之等居士,请其讲演此经。 又恐南北语言不通,因先出讲义,即印五百本,遍给听者,遂得目击而喻。 但以为时仓卒,不无错讹,对凫居士,欲令广传于世,因寄一本,兼令作序。 窃念法华经藏,深固幽远,无人能到,唯佛与佛,乃能究尽。 光粥饭庸僧,何由发挥其致? 姑就观音之本迹,及此经流通注释之来历处,撮略叙之,以塞其责。 普愿同人,常念观音圣号,若至念极情亡,心境两寂,则恒沙功德,无量妙义,自可圆现于一念中,固不须为繁述也。 民国十八年己巳中秋日释印光撰妙法莲华经观世音菩萨普门品释 谛闲 述前五字是经题,后八字是品题。 先当略讲经题,然后详谈品题。 讲经题,依本宗祖规,有五重玄义。 言五重者,谓释名,显体,明宗,论用,判教相也。 今既不讲全经,但讲一品,于经题不可不讲,并不必详讲,是以仅祗略讲也。 先略讲第一重释名分二:先简定立名通途所以,次正讲当题名义。 言简定者,一切诸经,名题甚伙,今以七种简定:一单人,二单法,三单喻,四人法,五人喻,六法喻,七人法喻。 人有因人果人,法有性法修法,喻有片喻全喻。 单人者,如佛说阿弥陀经者是也,佛是能说人,指本师释迦牟尼,阿弥陀是所说人,指乐邦教主,此是两土果人为名也。 单法如般若经,此经题无人无喻,单以法立题也。 单喻,如梵网经,经云:尔时世尊,观诸大梵天王网罗幢,因为说无量世界犹如网孔,一一世界,各各不同,别异无量,佛教门,亦复如是,此经题无人无法,以喻立题也。 人法,如维摩诘所说经,维摩是居士名,因人也,所说是不思议法,修法也,此经题无喻,乃以人法立题也。 人喻者,如如来师子吼经,如来是佛之通号,果人也,师子吼,比佛无畏说法,如师子哮吼,无所畏惧也,此经题无法,以人喻立题也。 六法喻,即是此经,妙法是法,莲华是喻,此题无人,以法喻立名也。 七人法喻者,如大方广佛华严经,大方广,性法也;佛,果人也;华严,全喻也;谓依大方广之性法,全性起修,旷劫修因,因行微妙,如大宝华,庄严一乘佛果,乃以人法喻三,具足立题也。 然佛经虽多,立题之字又详,故以七种而简定之,赅括殆尽矣。 次正讲当题,又二:先全题合讲,次法喻分讲。 言合讲者,谓圆融露布,寥寂冲虚,非实非权,即三即一,混万化为一体,超诸法而独存,不可得而思议者。 其唯实相欤! 开权显实,会三归一,纵指十如,夺议绝思,与杂华而合彩,掩众景以孤辉,亦不可得而思议者,其唯妙法莲华经欤! 故我世尊,证此法印,现于觉场,垂智轮于高山,吐圆宗于法界,先说华严也。 为怜穷子,暂脱珍衣,次说阿含也。 分宗曲顺乎时机,三乘渐开于诸会,次说方等般若二时也。 拟将潜辉真际,仍思还照雄峰,特赴灵山,广集缘众,聊施前导,演无量义之微言,全揭后宗,舒一毫光而远照,弥勒致问于今日,文殊证答于往因,序品意句既泄真机,讵能缄口。 所以三昧初起,二智频扬,群疑交攻于众怀,三请独殷于身子,欲坚众心,斥非机于五千上慢,为发真信,此难逢于一现优昙,述自述他,明出世之致意全同,说权说实,显入大之文轨一定,方便品意。 上根已悟,中下犹迷,记授华光之征,喻酬身子之请,方之长者,火起其家,痴子游戏乎中,不知不觉,慈父惊闻于外,弗救弗宁,许三车而与一车,知长者之意出真诚,开三乘而显一乘,信如来之言无虚妄,譬喻品意。 二乘历叙执迷,自比穷子,四子同呈信解,宜付家珍,信解品意。 进示雨无二滋,差别在物,令知法本一味,深浅由机,药草喻品意。 乃通授果记,显示说喻己周,授记品意。 复别开因缘,接引下根不坠,化城喻品意。 共游宝所,同记佛乘,衣内明珠,指在亲友,五百弟子受记品意。 既有学旋慕其芳迹,而如来等赐以真慈,授学无学人记品意。 欲彰普济之功,故因药王而显益,法师品意。 为明弘愿之力,乃借多宝以祈通,见宝塔品意。 狂慧废置进修,观迦文因种于多劫,应知心惭,钝根高推圣境,视龙女果证于一时,亦思力奋,提婆达多品意。 于是一肩担荷,幸斯道之典型得人,持品意。 四行执持,喜御难之柯柄有法,安乐行品意。 又以新记声闻,初心菩萨,智量浅狭,罔克弘济,故假他方开士,请命弘经,远召本地门徒,丕承佛道,补处菩萨,执近迹而迷远因,说父老子少之喻,从地涌出品意。 中天调御,依本寿而显妙用,举良医背子之譬,宏功既彰,迷封斯启,不惟新记声闻,初心菩萨,顿觉身陟妙峰,自此深位上士,积行高贤,转如神游香海,如来寿量品意。 分别功德,功德不可限量,分别功德品意。 校量福因,因因讵有边涯,随喜功德品意。 六根清净,不轻之证据昭然,法师功德品意。 然四众毁非,阿鼻之报应非妄,常不轻品意。 地涌萨埵,发弘愿于分身国土,灭后通经,聊以感知遇之隆恩,人中师子,现神力于无边海会,当阳嘉赞,殆以坚克绳之深信,如来神力品意。 将罢法座,极口叮咛,嘱累品意。 恐堕歧途,再垂成范,果能我法执尽,如药王之焚身,药王本事品意。 净秽情忘,若妙音之远至,妙音品意。 还须无方圆应,重践普门,普门品意。 助修假秘密之功,陀罗尼品意。 防心援知识之力,妙庄严王品意。 四法成就,三七精修,是经之必得无疑,普贤之现身有据,如斯流通,而流通斯无滞矣,普贤劝发品意。 以上略谈正宗纲要意。 然则斯经也,岂独夫次第为然哉! 只如圣毫东烛,一化全彰,贤众西来,四法重示,始固可以摄后,终亦何尝遗前。 且也文字性空,空无不容,实相体遍,遍无不备,故令一言一句,达无量无边之义,若受若持,成最圆最妙之因。 既全事之理,随事而一一俱彰,全理之事,随理而一一互涉。 于是土田三变,非垢非净,分身俱来,不一不多,多劫半日,而延促同时,生灭常住,而隐显俱在。 舌相毫光,即灵鹫而上至梵世,弹指謦欬,由娑婆而遐播十方。 是皆超乎心踪,绝于言道,异时之所不见,非机之所不闻。 是为微妙难思,故称之为妙法,妙法难解,乃取喻于莲华。 谓莲华华果同时,以喻妙法权实一体,非莲华,不足以喻妙法也。 合讲已竟。 次分讲,又分为二:先讲法,次讲喻。 讲法者,若就文便,先讲妙字,次讲法字。 若依义便,宜先讲法字,次讲妙字。 譬如指一个人,人皆指他是个好人,必须指他是什么人,毕究有个什么好,才堪称为好人,若无其人,何所称好? 故必先人后好也。 今讲妙法,亦复如是,亦必先讲法字,次讲妙字。 言法者,轨持为义。 谓轨生物解,任持自性也。 略言之,三种法。 详言之,三千法。 今且置其详,但讲三法:谓心法、佛法、众生法。 言心法者,直指现前一念心性,全彰一经所谈之实相也。 以吾人一念心性,本非肉团,亦非缘影。 不在内,不在外,不在中间。 亦不在过去,不在现在,下在未来。 内外中间一总无,境上施为含大有。 又云:三际求心心不有,心不有处妄元无。 言佛法者,佛并无别法,只是证众生之心法耳,故曰是心作佛,是心是佛。 故称佛者,觉也,觉即不迷之谓也。 吾人现前一念之心,不为尘境所迷,众生即是佛。 故经云:「一念不生,即如如佛。」众生法者,众生亦无别法,只是迷诸佛所证之心法耳。 吾人心中,本具有三因佛性,谓正因理心佛性,了因慧心佛性,缘因善心佛性。 诸佛证之,成为三德。 证正因理心,成法身德;证了因慧心,成般若德;证缘因善心,成解脱德。 众生迷之,转成三道。 迷般若德,为烦恼道;迷解脱德,为业道;迷法身德,为苦道。 心法者,三因也;佛法者,三德也;众生法者,三道也。 言妙者,吾人现前一念心性之三因,诸佛证之为三德,此一念心性不增一丝,众生迷之为三道,此一念心性不减一毫。 若未经法华高会开显以前,则心法自心法,佛法自佛法,众生法自众生法。 俨然是佛法太高,众生法太广,心法虽在高不高,在广不广,众生日用自不知耳。 三法隔异不同,故不得称妙,至今法华高会,开方便门,示真实相,正直舍方便,但说无上道,十方佛土中,惟有一乘法,无二亦无三。 先则曰止止不须说,我法妙难思,继则曰如是妙法,时乃说之,如优昙钵华,时一现耳。 开三权,成一实,会九界,同佛界,心佛众生,三无差别,故三法皆妙也。 序分为初妙,正宗为中妙,流通为后妙。 七卷二十八品,三周九喻,本迹二门,全经玄文,皆妙境也。 能读诵之心,皆妙智也。 即此读诵之功,皆妙行也。 是人一心受持读诵,现身即得六根清净,如南岳大师,或亲见灵山,俨然未散,如智者大师,皆妙位也。 境为真性轨,智为观照轨,行为资成轨,妙三法也。 若人说此妙法华经,佛即遣化人为作听法众,若人读诵忘失句读,普贤菩萨,乘六牙白象王,到其人前,为令通利,皆妙感应也。 受持、读诵、讲说,现生得证妙位者,即妙神通也。 如智者大师,于金陵瓦官寺,讲法华经题,以九十天,仅讲一个妙字,古传九旬谈妙。 章安大师,结集之成一部玄义,即妙说法也。 闻妙法华经之听众,皆妙眷属也。 或得欢喜益,令种一乘善根,或得生善破恶益,令熟善根,皆妙利益也。 言莲华者,是法微妙,难思,无物堪喻,乃取莲华,以喻妙法。 谓莲华华果同时,喻妙法权实一体。 莲华有三义,可喻妙法:一为莲故有华,可喻妙法,为此一实,故施三权。 二华开则莲现,可喻妙法,权开则实显。 三华落则莲成,可喻妙法,权废则实立。 华妙法妙,故称妙法莲华。 言经者,法也,常也。 谓十界同轨,谓之法,三世不易谓之常。 略讲名题竟。 二显体,此经以实相为体,言实相无相,亦无不相。 此经既为权实不二,亦即性相不二,故经云:「诸法实相。」既言实相,亦即实性、实体、实力、实作、实因、实缘、实果、实报,从本至末,究竟皆实也。 故曰诸法寂灭相,不可以言宣,是法住法位,世界相常住。 又云:此法非思量分别之所能解等,皆指此体也。 三明宗,此经以一乘因果为宗。 前显体,是显性德。 今明宗,是明修德。 性德非因非果,修德即因即果。 谓大乘因者,诸法实相是;大乘果者,亦诸法实相是。 谓依实相而造修,名为全性起修。 由观行,入相似,至分证,到究竟。 初观行为因因,后究竟为果果,中间分证,以后望前,皆因也;以前望后,皆果也。 观行但因而非果,究竟但果而非因耳。 四论用,此经以断疑生信为用。 前十四品为迹门,断权疑,生实信为用。 后十四品为本门,断近疑生远信为用也。 五判教相,此经以无上醍醐为教相。 以说在第五时,畅出世之本怀,为最后之极唱。 于化仪,非顿、非渐、非秘密、非不定。 于化法,但属圆教,谓纯圆独妙也。 讲经题竟。 次谈品题。 观,是能观之智,即一心三观是也。 世音,是所观之境,即一境三谛是也。 世,谓世间出世间,指十界依正二报。 谓世间六凡,以同居土为依报,以胎卵湿化四生为正报,指三界诸天,四洲杂类,咸不外于四生也。 出世四圣,二乘圣人,以有余土为依报,以阿罗汉辟支佛为正报;菩萨圣人,以实报土为依报,以别圆地上住上大士为正报;别教地前,圆教住前,皆有余土为依止故。 音,谓无论依正二报所有音声,皆得为所观境也。 凡音本属于耳根所闻,今不曰闻,而曰观者,须知大士,过去古佛,号正法明如来,以誓愿宏深,悲心不息,倒驾慈航,迹垂九界,众生不尽,大士悲愿亦无尽也。 若讲大士因地修证,请读楞严经,大士自陈所修圆通,未尝不从闻根而入。 所谓初于闻中入流亡所,即是初步下手功夫也。 所言入流者,不入乎声尘。 而入乎圣流,即于自性相依,外亡其所矣。 且夫声尘之感,必有其所,今虽亡所,而未得寂。 当声动时,见有动相,而欲亡之,当声静时,见有静相,而欲趣之,二相历然,故未得寂。 而言所入既寂者,若果能到寂然之境,则动者自动,吾不知其动也,动相自何而生? 静者自静,吾不知其静也,静相自何而生? 故曰动静二相了然不生。 夫动静二相,固是所闻之境,二相不生,了然明白,仍是能闻之根。 亡所闻易,亡能闻难。 而言如是渐增者,谓如上返闻功夫,逐渐增进,精修不已,既亡其所,复亡其能,则能闻与所闻而俱尽,是所闻者,声尘也,自亡所,而渐至于所闻尽,更无可闻者,则声尘泯矣。 能闻者,闻根也,自入流,而渐至于能闻尽,更无能闻者,则闻根亦泯矣。 故曰闻所闻尽。 夫根尘俱泯,归于尽地。 有尽相可得,即是住空。 若住于空,虽得所觉空,未得能觉空也。 而言尽闻不住者,谓今则外尽其尘,内尽其根。 如是尽闻,亦不住著。 则不但所觉空,而能觉亦空矣,故曰觉所觉空。 是所觉空者,即证人无我也,能觉空者,即证法无我也。 证人无我易,证法无我难。 必以大乘真空观而空之,然后能觉可空也。 而言空觉极圆者,夫有空而空乎觉,而空不得圆,有觉而觉乎空,而觉不得圆。 今以空空觉,并亡其而为空,以觉觉空,并亡其而为觉,故谓之圆矣,犹未极也。 极之,觉即是空,求觉相不可得;空即是觉,求空相不可得,则觉而无觉,空而无空,故为圆之极也。 而言空所空灭者,唯觉极圆,无觉相可得,则所空灭唯空极圆;无空相可得,则能空亦灭矣。 又言生灭既灭者,夫所空灭者,法空也;能空灭者,空空也;俱空不生,然后可谓之生灭既灭也。 而言寂灭现前者,然则有声在,则声生声灭;有闻在,则闻生闻灭;有觉在,则觉生觉灭;有空在,则空生空灭;皆未离乎生灭也。 今先证人空,继证法空,后证空空。 凡属生灭者,皆已灭尽。 则本来不生不灭之一真如性,乃得现前矣。 夫一真如性,所以不得现前者,皆为生灭幻法之所盖覆。 今既纤毫荡尽,真体呈露,本自寂然,本无可灭,非有以灭之而后谓之寂灭也。 到此故乡田地,求其不现前,亦不可得矣,故曰寂灭现前。 此一真如寂灭之性,既得现前。 一现前,一切现前,则在在处处,无不现前。 如是,则不必离声,而声自寂灭也;不必离闻,而闻自寂灭也;不必离觉,而觉自寂灭也;不必离空,而空自寂灭也;若尔,无往而不寂灭哉。 经云:「诸妄消亡,不真何待!」即此之谓也。 寂灭者,乃自在之异名词耳,此大士自受用三昧。 以证此自受用三昧,故能随处得大自在,施诸无畏。 或称观自在者,即寂灭现前,忽然超越意也。 若仅得寂灭现前,未得忽然超越,犹是中道法爱,可谓贴体衣衫,仍是法身微障。 大士尔时,造到寂灭现前了无寂灭细相当情,即能忽然超越,发起慈悲妙用。 所以上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;下合一切六道众生之心,与诸众生同一悲仰。 故得行菩萨道,普门示现也。 言菩萨者,梵语菩提萨埵,华言觉有情。 若以通途而讲,须约三义:一者,自利义,以其证到自受用三昧,在三昧中,乃见自心,朗然大觉,如佛无二,故称为觉,以其无明未尽,有时出三昧后,犹有微细生灭,识情流动,乃称为有情也。 二者利他义,谓其自己所证之道,而能觉悟有情众生,俾彼同证斯道,即所谓以斯道,觉斯民者是也。 三者自他兼利义,谓上求佛道为自利,故称为觉,下化众生为利他,故称有情,此通途意也。 若对于大士而言,菩萨上,宜加摩诃萨,华言大道心成就众生。 谓大士运称性之无缘大慈,同体大悲,以性体竖穷三际,横遍十方,是故称性所发之慈悲妙用,亦横遍十方,故尽虚空,遍法界,无一处,不是大士所化之境,无一众生,不是大士所度之众生也。 亦竖穷三际,故从无量劫以来,直至尽未来际,皆大士度生之时。 所谓虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,大士之慈悲妙用方尽。 而虚空界乃至烦恼,无有尽故,大士之悲愿终无有尽时矣。 言普门者,普,常遍也;门,能通也。 凡有众生,自有家舍,有家舍,即有门户,有门户,即有观音,所谓处处祈求处处现,苦海常作度人舟,非虚赞也。 我先太祖智者大师,于别行疏中,出十义释一普字,今番道经于此,未带祖诰,忆记不清。 举要言之,此品居法华经中第二十五,在流通分内,以一乘圆种,普度十界之机。 其间虽云三十二应,实则无身不现,其十九说法,凡所说者,皆一乘纯圆独妙之法。 即可谓处处池中有明月,人人屋内有观音,故称之为普门大士。 言品者,梵语跋渠,华言称品,即同类之意。 谓经中之别文,与总题相应者,汇集一类,罗列总题之下,亦即所谓总总于别,别别于总。 文不对题,不成同类,文须对题,故成一品。 讲法题竟。 次讲人题。 【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】秦是朝代,姚是秦主之姓也,名兴,对前秦苻姓,称姚秦耳。 三藏者,经藏、律藏、论藏也。 法师者,法是轨则义,师是训匠义,谓以三藏之法为自师,即以三藏之法而师人,乃谓之法师也。 梵语鸠摩罗,秦言曰童;梵语什,秦言寿。 谓法师姓童,名寿,又以其童年而有耆德,故称童寿。 父名鸠摩罗炎,中天竺人,游历至东印度丘兹国。 王闻其贤,乃以女妻之,生师。 七岁随母入佛寺中,见佛钵喜甚,乃将佛钵安置于顶。 俄而念曰:「我年甚幼,佛钵甚重,我何以举?」遂失声置钵于地,乃悟万法唯心。 自悟以后,心地灵通,一切经书,不读自会。 前秦主闻师名,起兵伐丘兹,得师归。 师尚未至,秦主已故。 后姚兴有天下,请师入逍遥园,译出此经。 所言译者,易也,将梵文易成华字,俾此方人堪以受持、读诵、解说、书写,功伟德宏,诚不可思议也。 经序云:「三经重沓,文旨互陈,时所宗尚,皆宏秦本。」以法师是七佛以来为译经师故也。 此话是道宣律师,从天人问来,所以法师所译之经,文词通畅,人师欢喜读诵,比众不同也。 讲题竟。 次讲文。 【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊! 观世音菩萨,以何因缘,名观世音?」】此当机请法文也。 此品以无尽意菩萨为当机。 菩萨名无尽意者,凡是诸佛菩萨皆是以德立名,谓菩萨悲心无尽,请意莫穷,谓请法虽在于当会,用意普被于未来,即显妙法流通于尽际,无穷亦无尽也。 起座袒肩,是身业虔诚;合掌,是意业精专;白佛,是口业致敬也。 此四句是经家描写敬意,请法之理诚宜若斯。 以上是标情形,世尊下是正请法。 意谓请问本师世尊,菩萨以何因缘,名观世音呢? 具见菩萨之名,无不从缘而建立也。 若讲其立名所以者,爰有古佛,名同观音,教以闻薰,入于禅定,颠倒闻机,返归自性,一念回光,二尘俱遣,根尘两种相见双亡,非幻成幻远离复离,既已空空,复更灭灭,无明顿破,寂灭现前,乃建立观世音名,菩萨得自受用三昧之所以也。 【佛告无尽意菩萨:「善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】以下是佛答词。 此总答观音之名,以彰他受用三昧之德也。 首句七字,是经家形容,非佛答话。 善男子句,是佛开口处。 称当机为善男子者,谓调柔名善,质直为男,乃大丈夫之美称也。 文意谓尽十方虚空界,极微尘数所有众生,今云无量百千万亿,举其极多之大数耳。 众生受诸苦恼,是总举能感之机。 言闻是观世音菩萨者,指彼受苦众生,早曾闻有菩萨之名,即彼众生心内之菩萨也。 且众生本是菩萨心内之众生,即今偶值苦恼之境,猛然忆及菩萨之名,遂一心称彼菩萨名号,如云南无观世音菩萨。 真是菩萨心内之众生,称众生心中之菩萨,感应之速,犹如桴鼓。 随扣随响,故曰即时观其音声,皆得解脱,如啐啄同时,不前不后也。 感应之道,不可思议。 【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】从此以下,别讲七难。 此第一免火难也。 文意谓:平时之间,有人持念菩萨名者,本不遭火灾。 设使因宿业所招,值遇大火,火不能烧,由于菩萨威神力故,亦能免难。 宋时,台州遵式法师,号慈云忏主,住杭州西湖,下天竺寺,创建数百间屋,每架一楹,必诵大悲咒七遍,三经寇焚,火皆自灭。 晋竺长舒,专诵观音经为业,侨居吴下,比邻被焚,舒住下风,一心念观世音,焰将及,忽回风,火灭,合邑惊异。 有恶少讶其灵感,俟夜风急,束薪纵火投屋,四投皆灭,始嗟神力,叩头首罪。 舒曰:「我诵观世音不懈,有难辄免。」足证菩萨威神之力也。 【「若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】此第二免水难也。 有人平时称念菩萨名者,本不遭水难。 设遭其难,能称菩萨名者,即得浅处。 法华感通载:唐岑景仁,少诵普门品,持菩萨名。 一日往苏州乘船,船覆堕水,闻有人言:「能诵普门品,水难应免。」如是者三,遂浮水面,须臾只岸。 他人皆溺死。 具见诵经持名之力,不可思议。 【「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。】此第三免风难也。 文意谓:众生爱财,入海求宝,或者偶遇黑风,黑风,怪风也,吹其船舫,舫,大舟也,飘堕罗刹鬼国,罗刹,食人鬼也,如是多人入海遇难,其中只须有少数人,或最少乃至一人,能称菩萨名者,是诸多人,皆蒙恩泽,同得免难也。 报应记云:唐宋衍,随人舟,赴三门,遇风舟覆,扪得束稿,凭而登岸,诣鬻茶姥茅舍宿,曝稿,中藏金刚经,姥曰:「汝妻自汝出后,礼经诚切,故能救汝。」归而询之,果妻礼诵之经也,因封绢酹河滨姥,至则茅舍无存。 土人云:此处水无涯际,何有茶庵? 乃悟大士化身也。 【「以是因缘名观世音。】此结答立名之所以也。 【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】此第四免刑难也。 文意谓:设复有人,正受刑戮之时,是人能够一心称菩萨名者,彼所执之刑具,或刀或杖,以菩萨威神力故,自然段坏,此称名人,即得解脱。 冥祥记云:晋南宫子敖,戍新平,为长乐公所破,合城数千人皆被戮。 子敖知不可免,唯一心念菩萨名。 及戮至子敖,群刀交下,或高或低,持刀人忽疲懈,四肢不遂。 公惊问:「汝有何能?」答:「能作马鞍。」遂释之。 子敖并不自知何以作此答,心知是大士所使也。 乃造大士像一躯,行则顶戴,止则礼敬不怠。 【「若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人。 闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?】此第五免鬼难也。 文意谓:设使三千大千世界之内,所有大小国土,尽皆夜叉罗刹等恶鬼充满。 梵语夜叉,华言疾捷,此鬼举动如飞,最极轻便。 二鬼皆以人为食也,是故恼害于人。 人若不知称菩萨名,无不被其所害。 独有人能称菩萨名者,彼诸恶鬼,闻菩萨名,眼尚不敢视人,复何能加害于人乎? 佛祖统纪载:粱慧简禅师,精修戒律。 荆州厅有别斋三间,多鬼怪,人不敢入,唯简师能居之。 初夜见一人,黑衣无目,从壁中出,倚门上。 师心甚了了,唯念观世音名。 经时,鬼入壁而隐。 师徐起,礼诵如常。 次夜,梦向人曰:「仆于汉末居此,已数百年,人所不能堪。 师诚净行好人,特相容耳。」【「设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】此第六免囚难也。 文意谓:设或复有其人,或有罪者,固所当囚,或无罪者,枉受其囚。 既已被囚,身必受困。 杻械,手足之刑具也。 枷锁,架项之刑具也。 浑身受缚,故云检系。 不论他罪之有无,试看他能否称念。 若其人果能称念菩萨名者,彼所检系之杻械枷锁,仗菩萨威神力故,皆悉断坏,即得脱也。 法苑珠林载:晋窦传,河内人,永和中,为高昌步卒吕护俘执之,同伴七人,共系狱中,不久将杀。 僧道山,时在护营中,与传相识,闻其被禁,乃往视之。 传泣曰:「命在顷刻,能相救乎?」山曰:「尔至心念观世音菩萨,必有感应。」传遂默持三昼夜,械锁忽然自解。 传念同伴桎梏,何忍舍去。 复求菩萨,神力普济,言毕,余人之刑具皆解。 遂同遁出,各还乡里,咸敬信奉法焉。 【「若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路。 其中一人,作是唱言:『诸善男子! 勿得恐怖! 汝等应当一心,称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!』众商人闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得解脱。】此第七免贼难也。 设使大千世界所有国土,遍处尽是怨贼,国内之道路,可谓危险之极矣。 其时有一商主,将诸商人,于界外采宝归家,必经此极危险之道路,有何法术,能过此险耶? 幸其中有一信仰菩萨之商人,见诸商人,各怀怯怖。 乃高声唱言:「诸善男子! 汝等勿生恐怖,应当一心,异口同音,称念观世音菩萨圣号。 须知菩萨,有广大威神之力,能以无畏,施于众生,是故能称菩萨名者,同得解脱。」众人闻之,一时发声,异口同音,齐称南无观世音菩萨。 称其名者,无不得脱也。 有近事为证:民国十七年,二月廿八夜,上海天潼路,蔡仁茂玻璃店,主人仁初,被匪绑去。 初默念观音,始则车轮胎爆,继而汽油火起。 匪心恨,乃打初三枪,初适三跳,故无伤。 匪遁去,初归来。 足证一心称念,效力速获也。 【「无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】巍巍,高大貌,即广大意也。 此结前免难之神力,威德广大,如是如是。 【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。 若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。 若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】此离三毒根也。 众生所以无量劫来,轮转生死,受诸苦恼,皆由贪嗔痴三种根本烦恼之故。 倘有一念才萌,即被种种牵绊,况云多耶? 今言多者,即为人之大障。 按教中修持,谓多贪众生,修不净观,多嗔众生,修慈悲观,多痴众生,修因缘观。 须知修观难,称名易。 今言常念恭敬观世音菩萨,便能远离。 具见菩萨之大威神力,不可思议也。 【「无尽意! 观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益。 是故众生,常应心念。】此结显神用,并劝应修也。 文意谓:菩萨既有如是大威神力,丰饶利益于众生众,众生常应恭敬持念也。 是故常应四字,是个劝词。 【「若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。 设欲求女,便生端正有相之女。 宿植德本,众人爱敬。 无尽意! 观世音菩萨,有如是力。 若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。 是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】此满二求也。 前两行半,正满二求,后两行半,显益劝持。 初文意谓:世间女人,以无男女为最苦,一为夫主所轻,二为翁姑所贱,三为邻妇所讥,所以单指于女人求男也。 求而得之,若以泛泛之子,不足为奇。 今言福德智慧之男,若但有福德,而无智慧,则必愚;有智慧,而无福德,则必狂;愚之与狂,有一,亦不足为贵。 今求菩萨,而得之以福慧双全之男,甚遂所求也。 女人之心,但有男而无女,心还不足。 意谓男儿长大,或出仕,或营商,终日外奔,竟不若女子之情亲,故虽有男,复须求女。 若得之以形貌丑陋,或人品不端,人观之触目,心生憎嫌,有不若无之为愈也。 今言端正有相者,言端正,简非娇容;言有相,简非无德;非娇容,即有福;非无德,即成贵。 以其是宿生培植众德之本而来,所以他人见之,心生爱敬。 若但爱而不敬,虽有妍媚之貌,而无福德之相;但敬而不爱,虽有福德之相,而无端容之貌。 今则人见之,亦爱亦敬,具见福智双全也。 现果随录云:前清初谭宪卿家饶无子,族子议析产,宪卿恚甚。 以五千金,兴大悲忏坛,礼忏四十九日以功德求子。 当年妾遂生一子,胞衣白。 妻又发心,捐千金,建白衣阁。 未几,亦生一子,胞白如初。 伯初、伯仲皆游庠。 慈林集云:广州诸生何隆将,年五十,膝下无嗣,乃供大悲像,朝夕祈求。 一夕梦大士授红儿,连举三子。 前清,南通张季直,四十无子。 夫人徐,祷于狼山之观音殿,越岁举男。 显益劝持,可知福不唐捐。 唐,虚也,捐音玄,弃也。 【「无尽意! 若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何? 是善男子,善女人,功德多不?」无尽意言:「甚多! 世尊!」佛言:「若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。 无尽意! 受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】此示少持大士之名,与多持菩萨之福等,以劝持也。 据世尊现量境界,三千大千世界之内,现住世间,和光浑俗之菩萨,以恒河沙计之,有六十二亿之多。 设或有人,受持如许之数,菩萨名号,复尽其形寿,以四事供养如许菩萨,其福可谓多矣! 设复有人,但持大士一名,不尽形供养,不过暂时身礼拜、口称名、意运想,虽则三业专诚,经时不大,其福应不及前。 佛言:二人之福,正等无异者,何居? 须知一两真金,胜毡华千斤之价值;摩尼一粒,愿倒海宝千群。 以彼六十二亿恒河沙之菩萨虽多,皆是权乘,安得与果后施化之大士,同年而语哉! 佛无妄言,不可不信。 又复应知:大士愿深无量,与毗卢同称丈夫,德举一毛,虽普贤莫知边际。 是故刹那称念,等百千亿兆之如来,偶尔持名,胜六二河沙之菩萨。 信乎宏名尊贵,难可得闻,梵释天人,皆应生敬也。 已上是大士二殊胜中,下合一切六道众生之心,同一悲仰之妙用,施十四种无畏也。 【无尽意菩萨白佛言:「世尊! 观世音菩萨,云何游此娑婆世界? 云何而为众生说法? 方便之力其事云何?」】此当机第二番启请也。 初请立名因缘,佛将大士,下合众生悲仰之妙用,出十四种施无畏,神力妙用,以酬立名之所以。 当机意谓:大士利生妙用,不可思议,所谓闻声救苦,其观音德号,已闻命矣。 然则大士,乃西方极乐世界补处之大士也,本宜辅化弥陀,常居彼土。 唯未知云何游此娑婆世界? 又云何而为此界众生说法? 其间必有深妙方便之所以。 请问世尊,其游界说法之事迹云何? 唯愿慈悲,不辞劳倦,详为开示。 以下二十四行文,佛将大士二殊胜中,上同十方诸佛,本妙觉心,与佛如来同一慈力之妙用,以答之。 即所谓三十二应,十九说法者是也。 【佛告无尽意菩萨:「善男子! 若有国土众生,应以佛身得度者。 观世音菩萨即现佛身而为说法。】此第一应佛身而说法也。 若论此品,居法华经流通分中,原应流通一乘妙法,方为正意。 以经中新得记之声闻,并初发心之菩萨,不敢于本土弘经,均矢志于异国土,流通妙法。 本门大士,发弘愿于分身国土,灭后通经。 佛所以召东方妙音,作净秽两忘之标帜,说普门示现,为无方圆应之楷模,俾新记声闻,初心大士,均能执柯柄以取法,得以本土弘经也。 如是,则大士三十二应,虽可随类应现,其所说者,理合流通妙法也。 其实,应机施教,譬如应病与药,药必对病,教必投机,方为有效。 否则,说法不投机,反成闲言语,听者无益,说者徒劳,何以受度! 自宜圆融通变,幸弗是一非余。 若为三藏果头佛机,而为说三十四心断结之法,俾彼速得作佛也。 又复应知,设有众生,愿见佛身,而生渴仰。 大士即现佛身,随机施教,亦不一定说成佛之法也。 【「应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。】此第二应独觉身而说法也。 众生宿种,万别千差。 或种信行善根,欢喜闻法受益。 或种法行善根,乐独修持。 此言应以辟支身而化度者,法行人之机也。 此辈常居深山穷谷,独宿孤峰,有机感之。 大士即现同类身,随机施教,而为说法也。 【「应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】此第三应声闻身而说法也。 声闻,是信行人之机。 闻佛声教,始能断惑证真。 大士即现同类身,而说四谛之法,教以知苦断集,修道证灭,得出三界,而入有余涅槃而度脱之。 【「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。】此第四应梵王身而为说法也。 梵王,居欲界以上初禅天中。 或有愿作梵王,此辈之机,心乐离欲。 大士现身,而说出欲之法也。 【「应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。】此第五应帝释身而为说法也。 帝释,俗称玉皇上帝,佛经名为释提桓因。 有时为阿修罗大闹天宫,心生厌离,乐出其伦。 大士现身,说福德智慧之法,生其欣乐,坚其志愿,净其心念。 教发菩提心,赞见佛,令除世欲;赞闻法,令厌世境;赞观智,令绝世染:除烦恼诤,灭恐怖心之法也。 【「应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。】此第六应自在天身而为说法也。 此天居欲界之顶,有二天王。 一者天王,自以未到定力,举动自在,所受用之五欲。 自能感动他力变化,为彼受乐,又名他化自在天。 二者魔王,世间有大修行人,得禅得定,彼则恐其出于欲境,即来扰乱行人。 或有一类之机,慕其自在,妄计涅槃。 大士现身,随机施教,而为说法也。 【「应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。】此第七应大自在天身而为说法也。 此天居色界之顶,余经称为摩醯首罗者是也。 或有人希慕彼天,得大自在,有三目八臂,高覆大千,乐欲求生彼天者。 大士即现大自在身,随机说法也。 【「应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。】此第八应天大将军身而为说法也。 如韦驮菩萨,即是忉利天王之外臣,为天大将军身也。 或复有人,希慕彼身,勤修五戒十善,俾得天身,威武勇耀。 大士即现天大将军之相,随机施教,而为说法,以遂其志。 使之推邪辅正护法安僧,无不可也。 【「应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。】此第九应毗沙门身而为说法也。 梵语毗沙门,华言多闻,此北方天王也。 此王虽居北天,常护阎浮佛法。 昔者南山宗主道宣律师,住终南山,修般舟三昧,九十日昼夜行道,不坐不卧。 一日昏倦,身仆阶下,即有神现身于其傍,将师扶护,未曾倾倒。 师问:「是谁?」答曰:「北方毗沙门王子张琼也。」师问:「何以至此?」答曰:「以师行道精进,时来护持耳。」只此一事,具见北天护法之意,概可知矣。 或有人欣乐此天,大士现身而为说法也。 【「应以小王身得度者,即现小王身而为说法。】此第十应以小王身而为说法也。 小王,即指南阎浮提,大小各国之主,如前朝唐太宗、元太祖,逊清之雍正等,皆是也。 或有人慕王身,镇国泽民。 大士应现王身,为说治国善政。 或说出世正法,化彼了生脱死,断惑证真,俾其超凡入圣,离苦得乐也。 【「应以长者身得度者,即现长者身而为说法。】此第十一应长者身而为说法也。 长者,上致君,下泽民,年高德长。 朝廷以爵为长,乡党以年为长,总之以德高为最,所以谓朝廷莫如爵,乡党莫如齿,富世长民莫如德。 有人希慕长者者,大士即为现之,应机而施教也。 【「应以居士身得度者,即现居士身而为说法。】此第十二应居士身而为说法也。 富而不贵,清净自居,乃称居士,韬光藏德,寡欲精修之谓也。 人有希求此种人者,大士随愿现身,随机施教。 令其修持,止恶行善,戒杀放生,渐至精修净业,求生净土之法也。 【「应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。】此第十三现宰官身而说法也。 上自冢宰,下至州县,为主宰者,皆名宰官。 有人心希求者,大士以法眼鉴之,有机可化,即便现身,而为说法,随机化导以满其愿也。 【「应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。】此第十四应婆罗门身而说法也。 梵语婆罗门,华言净行,如我支那国中之黄冠野客,不染世缘,清净修道之类。 西竺有四大姓:一曰刹帝利,王种也;二曰婆罗门,道人也;三毗舍,商贾也;四首陀,农夫也。 故如婆罗门,是大性之种族也。 有人慕此种族,大士即现此类之身,而化度之。 【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】此第十五现四众身而说法也。 梵语比丘,华言乞士,外乞食以养色身,内乞法以资慧命。 又云破恶,谓精持净戒,破身口七支之恶。 又云怖魔,有人出家,受比丘具足戒法,登坛已后,有地行药叉高声唱言:善哉善哉! 空行善神,闻之又唱善哉。 展转传至四王,忉利,乃至他化自在天中,魔王闻之,心生惊怖,故称怖魔。 尼,女也。 优婆,此云近事。 塞,男也。 夷,女也。 此二众求受五戒,亲近三宝,承事供养,植胜福田,云近事也。 有人发心,或欣乐出家,求受大戒,或居家修持,求受五戒,大士即随类现身,各成其志也。 引证:有一种洱海丛谈善书,载大士有七化。 一唐永徽间,化白须老人,戴红莲华冠,披袈裟持钵,入农家乞食等,看本品示现图证。 【「应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。】此第十六应妇女身而为说法也。 佛不举泛常妇女,须举长者宰官等妇女者,素称富贵学道难,凡大户人家,家规必严,出门非易,又不能随何外游,参访知识,只好在家中供奉菩萨,恭敬礼拜。 既有心感,大士必应,是故现同类身,为其说法也。 普陀山志:逊清康熙二十八年南巡,将至禾城,忽见老妪,簪红华一朵,独操小舟,直过御舟前,帝问:「何船?」曰:「渔船。」「有鱼否?」曰:「有。」倏不见。 悟为大士化身,遂赐帑重兴普陀前后两寺。 【「应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。】此第十七应以童男女身而说法也。 童男,如华严之善财。 童女,如法华之龙女。 引证:椒江海门,宋时,有艳女挈篮卖鱼。 人竞欲妻之,女曰:余授经,一夕能诵普门品者事之。 黎明能者二十,女曰:一身岂能配多夫? 请易金刚经,如前期。 能者复居半,女又易法华经,期以三日。 唯马氏子能之,迎入室,女即死,糜烂立尽,遂送之白云山葬之。 他日有一僧,谓访胞妹而来。 马子引上山,至墓前。 其僧振锡一下,墓棺同开。 视之,唯黄金锁子骨存焉。 僧曰:「此观世音菩萨,悯汝等以化现耳。」言讫,以杖荷骨,腾空而去。 马郎于是住洞修道,后不知所终。 至今马郎洞犹存,常有人传说故事。 【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。】此第十八应八部身而为说法也。 梵语提婆,华言天。 那伽,云龙。 天指四王以下诸天众。 龙指四海龙王。 夜叉义见前。 乾闼婆云香阴,以香为食,天帝之乐神也。 阿修罗云非天,男丑女艳,有天福,无天德,故以非字简之。 迦楼罗云金翅,紧那罗云疑神,天帝之技神也。 摩睺罗伽云大腹行,谓蟒蛇神也。 以上是八部别众。 人非人总指上之八种,或人,如诸天修罗,余皆非人所收。 此八部众,皆证法门外护,佛说法时,无时不有。 此众亦即佛之外护,常随众也。 既有遇佛闻法之善根,何以堕于异类? 以是乘急戒缓之故耳。 或是此众有厌离心,乐脱其伦,发机感动。 大士应同类身而化度之。 【「应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】此第十九应执金刚神而为说法也。 如楞严之金刚藏王诸眷属类,或护咒、护定、护戒,总之护法神也。 此众有机感,大士即现身应之。 以上三十二应、十九说法已竟。 【「无尽意! 是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。 是故汝等应当一心供养观世音菩萨。 是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】此结显神用功能,并劝供养,特出别号,为施无畏也。 文意谓:此菩萨成就如是功德。 如是二字,即逆指上来八难三毒,二求持名,共十四种,名施无畏之功德也。 及其三十二应、十九说法,即是以种种形,游诸国土,度脱众生耳。 大士有如是等普利于人,以是之故,汝等应当一心供养也。 因此菩萨能于怖畏急难之中,能施无畏,是故世间的人,尊崇菩萨德号,名为施无畏也。 【无尽意菩萨白佛言:「世尊! 我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:「仁者! 受此法施,珍宝璎珞。」】此当机遵命奉供也。 向佛慈嘱云,汝等应当一心供养,故当机遵佛慈旨云,我今应当供养。 当即向颈上解下庄严之珍珠璎珞,极其贵重,所以云价值百千两金,而供养之。 正两手奉献之时,口又说言:「唯愿仁者,受我法施。」经云:「诸供养中,法供养最。」或谓:此明明是物供,何云法供? 答曰:到今法华高会,开权显实,废权立实,一色一香,无非中道,即事即理,即物即法,即法即心,心外无法,法外无心,是故物供,即是法供也。 【时观世音菩萨不肯受之。】此大士默然不受也。 大士所以不肯受者,如金刚经云:「菩萨不受福德。」何以故? 菩萨所作福德,不应贪著,是故不受耳。 须知有三意:一不应贪著不受,二未奉佛敕不受,三施者欠诚不受。 以此种供养,非出当机本意,是遵佛命故也。 【无尽意菩萨复白观世音菩萨言:「仁者! 愍我等故,受此璎珞。」尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞!」】初一行当机请求,尔时下佛敕愍受。 初文意谓:当机见大士不肯纳受,遂觉供意欠诚,是以重伸请求。 谓哀愍我等,受斯微供,出一等字,推己及人,具见为众而请求也。 次意谓:供者既奉佛敕而献供,受者宜承佛敕而容纳。 于是佛即告言当愍,彼为众而施,仁宜为众而受矣。 四众,指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。 【即时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞。 分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】此大士奉敕受供也。 彼既奉命而施,我不得不奉敕而受;彼既为众而施,我亦为众而受;乃不受而受,受而不受也。 以其受而不受,故遂分证二分,一分奉今佛,一分奉古佛。 所作功德,应须回向,此即回因向果。 以显古今一际,因果同源也。 【「无尽意! 观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!」】此佛结答之词也。 以上讲长文已竟。 以下讲偈颂:【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:】此句是经家标颂。 须知什师所译,此品仅有长文,并无偈颂。 此偈是隋氏仁寿,大兴善寺,北天竺沙门,阇那笈多,第三番翻译此经,乃有偈颂。 后人见之,移刊于此,以补不足耳。 故智者大师别行疏中,并未疏及。 梵语祗夜,华言应颂,与长文相应故,即重颂也。 梵语伽陀,华言孤起,与直文不甚相应,孤然而起也。 重颂,复有广略不同,或直文不足,偈颂伸之,名为广颂,或直文已足,偈颂缩之,名少略颂。 复有超追不同,或直说在后,颂说在前,名为超颂,或直说在前,重颂在后,名为追颂。 然则印度说法,本有二说:一者贯华说,即偈颂,如此方之诗词也。 二者散华说,即长文,如此方之文章也。 或三字句、四字句、五字、六字、七字不等,各成句类,称为偈颂,如线贯华,乃为贯华说。 凡句读言词,多少不一,结集成篇,称为长文,名散华说。 此乃随机乐欲贯散不同,故有二说也。 或逗利钝两种机宜,利者一说便了,故但直文足矣;钝者再说方知,是故重而颂出,所以长文后有重颂也。 以四句为一偈,此便有廿六偈,不一定是应颂,亦不一定是孤起。 可谓祗夜伽陀,杂糅精莹,乃译人语意不同故也。 【「世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?】此第一偈,颂当机启请词也。 初句是赞佛相好具足,微妙难思。 次三句正请说立名所以也。 颂文语意,显然而非什师口气。 【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。 我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】从此以下,至偈文尽,俱是答词。 初二句经家描意。 次十句颂免总难也。 前七句显大士弘愿深广,承事佛多,所以积德深厚,功用难思,非言说可能尽,我且为尔略说耳。 后二句正颂免苦妙用。 闻名者,众生耳闻其名也。 见身者,目睹身相也。 心念者,心忆念,口称名也。 正显大士妙用不可思议,众生无论闻名见身心念,总有不可思议功德。 所以云功不浪施,福有攸归,不空过,犹言不虚弃也。 末句正颂免难。 【假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。】此一偈颂免火难也。 颂意谓:或有人兴起恶意,意欲害人,将彼人一把推入大火坑中。 彼人一心称念观世音菩萨,仗菩萨威神之力,倏忽之间,变火坑为莲池。 魏时,释法智,未出家前,独行泽中,忽遇猛火廷烧。 自分必死,唯至心念观世音菩萨。 俄而火过,草都烧尽,独智容身地未及。 具见菩萨加庇也。 【或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。】此颂免水难也。 水中有恶类众生,谓毒龙、大鱼,以及恶鬼等。 人堕水中,身埋其腹,谁能免得。 唯有观世音菩萨,能救护之,人若称名,则波浪自平,水不能没。 长文云:即得浅处是也。 法苑珠林云:晋时,徐荣,山东琅玡人,尝至东阳。 还经定山,由舟人欠习水道,误堕洄洑中,垂欲沉没。 荣无复他计,至心呼观音名,须臾,如有数十人齐力牵引者。 少顷,涌出洄洑,沿江到岸,得归。 【或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。 或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。】此二偈免堕难也。 前偈为人所推,后偈恶人所逐。 一系住空不堕,一系虽堕不损。 二皆念菩萨宏名,仗威神庇护,不可思议。 【或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。】此免贼难也。 周匝围绕,无非是贼。 贼上加一怨字,不但损财,必能害命。 自分必死,虽可逃遁,唯一心念观世音菩萨,作死马医耳。 不料群贼耳闻大士宏名,顿息恶念,勃然起慈,非唯不害命,而且不劫财。 大士威神之力,为何如哉! 【或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。】此免刑难也。 齐书云:孙敬德,防北陲。 造观音像,礼敬有年。 后为劫贼诬横,上判为死刑。 一夕梦僧,教诵观音经千遍。 遂依教诵经,至临刑时,恰满千遍。 斫之,刀为三段,三换,刀折如初。 承相高欢奇之,表请免刑,遂得放归。 【或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。】此免囚难也。 法苑珠林载:唐董雄,贞观中为大理寺卿,奉佛蔬食。 因坐李仙童事,囚狱中。 雄专诵普门品,锁自解在地,钩连不开。 即告御史张守一验之,错愕良久,又重锁之,以朱字严封而去。 雄仍诵经不辍,锁复自解,堕地有声,朱封如故。 一时内外闻者,皆惊奇之,同狱罪人,俱获免脱。 【咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。】此免毒难也。 毒药固能害人,恶咒亦能害人。 彼被害者,念观音名,毒不能害,反害施毒之本人耳。 此种还著理由,复须说明,庶几不为误会。 否则,或谤大士,处心偏颇,误招罪戾。 须知彼被害人,是善人也。 其施毒者,是恶人也。 唯善与恶,从来势不两立。 彼良善人,设使不念观音,只消不起妄念,但置之不理,毒亦不能害彼,而施毒人,反自害也。 譬如以礼送人,人不受礼,其礼还本人自受。 害人不成,必自害也。 今者,彼被害人,念观音名。 仗此观音念力,是以还归著于本人。 非观音使之,而还著也。 【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。】此免鬼难也。 有人倘遇此等鬼怪事情,或持大悲咒,或称观世音,仗大士神力,可无妨害矣。 【若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。】此免兽难也。 兽能伤人者,全仗爪牙锋利,人人所以畏之。 倘遇著此等恶兽,须记得观世音菩萨,能救苦救难,急须称名,无不疾走。 疾,快也,彼恶兽闻大士名,即生恐怖,所以快快远走也。 南海慈航云:福建人,姓雷,名法振,烧炭为业。 家有一支鸭栏木,纹理精细,欲刻大士像,无暇施刻。 一日入山烧炭,荆棘丛中,突出一虎,前来搏振。 忽有绰约妇人,当虎叱之,虎伏叩头而去。 振拜问姓名,曰身是汝家中鸭栏木耳。 忽然不见。 振感悟,择吉雕刻,终身持斋礼敬,心欲雕刻形像,尚能如是灵应,况至心称念乎哉! 【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。】此免烟难也。 此烟从毒物而出,此等毒类,以毒气伤人,人被害后,由其饱食。 或宿冤所追耳。 昔有童女,幼随母习诵心经。 一夕,被人锁空宅中,女心知必死无疑,但一心诵心经。 至夜半,有物从天窗下,光闪如电。 女心怯怖,不能诵持全经,但念揭谛揭谛。 口忽出光,物欲进而不敢,遂便退去。 口光渐大,直射于物,忽闻铿然有声。 适巡逻卒经室外过,女叫救命,卒破壁而入,出女而归。 次日见室,有一大蟒死矣。 【云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。】此免雹难也。 雷鼓掣电,本来常事。 唯冰雹若块,大雨倾盆,成灾难也。 念大士名,即能消散。 图证云:山西蔚州,夏秋间,每雨必有小雹。 寺僧每日按时虔诵经咒,名为念苖经。 若逢天浓阴,云现凶象,必特为虔诵以止雹,恐坏稼也。 【众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。】此总颂救苦意也。 意谓:世间众生,内为烦恼火烧,外为境缘交迫,内外困厄,如居牢狱,度日如年,如在煎熬盘里,种种诸苦,逼迫身心。 若能念大士名,或诵大悲咒,以诵念之功,感动大士,以不可思议智慧之力,慧光触之,如灯破闇,一切诸苦无不灭除也。 【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。】此以四句,赅括三十二应,十九说法,无遗矣,即所谓略颂也。 以长文中,随类应身,所以能随类应身者,即此谓具足神通之力故也。 大士神通校余不同,此名无记化化通,化而复化,化化无尽,设使极微尘数众生,有机感之,皆能遍应,所以称为普门大士,并非虚辞。 所以能随机施教者,以其广修权实二智故也。 此中智,指实智;方便,即权智也。 实智冥理鉴机,权智称机施教,丝毫不乱,故能有感则应,无机不度。 既称十方国土,奚止娑婆一界,凡有机处,即无不圆应,所以云无刹不现也。 若约竖而言,不啻凡圣同居一土,即方便有余,实报庄严,亦随处应现。 前文所谓:应以辟支身者,即方便土也;应以佛身者,即实报土也。 而所以不言应菩萨身者,其本是菩萨身,故不复言也。 【种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】此特别显救苦德也。 首句是总,摄得修罗。 次句是别,列三恶道。 三句是苦,非但恶趣,即吾侪人道,所不能免。 无论是何道众生,只消记得大士慈悲,或常称名,或时礼敬观世音者,终能灭苦。 猛力精进者顿灭,因循怠缓者渐灭,故曰以渐悉灭也。 【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。】此颂出五观,以显二利德也。 此偈即是伽陀,孤然而起。 前三观,显自利德。 第一观,是真空观。 谓观一切法,当体即空,缘生无性,泯一切法也。 以智冥理,无法当情,故名谓真。 第二观,是妙有观。 谓观一切法,非有而有,其相若幻。 可以方便随缘,居尘不染,故称清净。 第三观,指事理无碍之圆中观。 谓法界海会照之,五蕴之色心,与真空之妙体,不即不离,不一不异,了无二相,称性无边,故曰广大,后二观显利他德。 悲是同体大悲,无苦不拔也。 慈是无缘大慈,无乐不与也。 末句是佛嘱众生,应当常愿大士,慈悲与拔,常瞻大士,妙相庄严,俾我得以常时亲觐,礼拜供养也。 【无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。】此颂化凶为吉,转祸成祥之意,亦孤起也。 言大士三惑净尽,故云无垢。 所谓尘去镜明,净极光通。 故其智慧,犹如赫日。 能消诸闇,故称为破。 破闇即消灾义。 设使水火风之三灾,若大劫到来,是众生同分业感,大士亦莫可如何,若以个人之小三灾,称大士名,必能消解。 如日丽天,普照四洲,大士之慧日,不其然乎! 故曰普明照世间,即照三土之世间也。 【悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】此颂大士三轮不思议力,亦伽陀也。 初句指身业神通轮,大士法身,以戒结成,从体施悲故称悲体,以神通骇动,故如雷震。 次句指意业记心轮,大士之用意不可思议,故称为妙,从意起慈,盖覆众生,如大云也。 三句指口业正教轮,应机施教,犹天澍雨,众生受润获益,如沾甘露,所以云灭除烦恼焰也。 【诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。】此免涉讼并军阵难也。 宋吴越王钱镠,起自草野,誓奠东南,犹豫未决。 夜梦一妇人谓曰:「汝慈悲不杀人,将藩翰一方,中原天子五易,汝之疆土自若,子孙绵远,封侯拜相,廿余年后,当觅我于天竺山中。」镠自是所向无前,屡有神助。 故书之于册,昭示子孙,世世崇祀。 【妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。 念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。】此二偈结显大士宏名。 所以建立观世音名者,以具此五音,是故念一名,堪与彼六十二亿恒河沙菩萨名,等无有异也。 妙指音之体,体具三千性相,百界千如也。 观世指音之用,用具恒沙称性功能也,用就体施,体既具三千性相,用亦如是。 梵,清净无染也。 海潮,应机不失,如海之潮,不失其时也。 事随理遍,如金乌照万里之程;用就体施,犹玉兔摄千江之月;具斯诸德,故能胜彼世间六十二亿恒河沙菩萨之音。 是故众生,有志出苦,应须常念,幸勿忽诸,此前偈意也。 次偈劝信。 意谓:众生业重障深,往往因疑害信,中途退堕,不肯老实持诵,未能究竟澈法底源,所以道业不成,依然轮转生死。 佛所以教众生念念念去,勿得一念生疑。 须知大士是古佛再来之大圣,三惑净尽,寸丝不留。 故能为苦恼众生,当死厄之时,用大无畏精神,施无畏惧。 如父如母,故云作依怙也。 传云:无父何依,无母何怙。 故知观世音菩萨,真众生之大慈父、大悲母也! 【具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】此最后一偈,劝众生须常顶礼也。 意谓:大士既具足无量功德,如不肯以慈悲之眼,分视众生,众生虽常礼敬,感应之道难交,求亦不易。 既肯用慈眼常视众生,求之则易。 况且大士福德,无量劫来之所积聚,其高大若须弥,深广如大海。 是故众生敬之礼之,而所获功德,则无穷无尽也矣。 讲偈已竟。 【尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊! 若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」】此菩萨是法会之证明人,亦可称为影响众也。 按首楞严经第五卷,菩萨自陈修证圆通。 谓多劫多生平填道路,未登圣品。 后值毗舍浮如来,开示于我,佛言:「善男子! 当平心地,则世界地一切皆平。」我于尔时,闻佛开示,一言之下,心地开通,烦恼脱落,即证阿罗汉果。 今日于法华会上,闻说普门品竟,遂起座,证明闻经功德也。 言自在之业者,即指十四无畏、免八难、满二求等,均不思议自在之业用也。 普门示现神通,指三十二应、十九说法,皆不思议之神力也。 倘有人闻此一品经,从始至终,一概圆成,所得功德,无量无边,不可称量,故云不少耳。 【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】此经家显益之结文也。 要知闻经功德,请观法会受益之众。 佛说此品已竟,众中受益众生,但指初发心人,有八万四千之多。 此辈所发之心,名无等等阿耨多罗三藐三菩提者,此梵语也,若翻之为华言,阿云无,耨多罗云上,三云正,藐云等,菩提云觉,即无上正等正觉心也。 上加无等等三字,即显余心无与等,唯此心能等余心也。 此心名无上正等正觉者,有何意义呢? 须知发此心者,是发成佛之心也。 此心一发,不但能超六凡众生,并能超出阿罗汉、辟支佛、诸大菩萨以上,故称之为无上也。 何以见得呢? 谓六凡众生之心,直是谓之不觉,纵使有时觉悟,犹是妄觉,而非真觉,虽有发心修行,无非邪觉,而非正觉。 唯阿罗汉、辟支佛、二乘圣人,可称正觉。 二乘圣人,虽云正觉,但期自度,无度人心,心不平等,但有正觉心,而无平等心,故不得称正等。 且菩萨,虽肯自利利人,其心可谓正等矣,乃称有上士,不得称为无上士,唯佛一人,可称无上士。 故今闻经人所发之心,是决定成佛心,乃称为无上正等正觉心也。 譬如须弥,高出一切诸世界上,出余七金铁围等山,皆所不及,即无等意也。 而又言等者,唯须弥,能等一切诸大山王,以须弥虽高,不自谓高,对于诸山,依然称等。 发此心人,亦复如是。 虽发无上正等正觉之心,并不自高自大,见人愈形一团和气,遇境逢缘,卑牧自居,故能等于一切人也。 讲全品文竟。 又复应知,大士因地,自从证得自受用三昧以后,而无生无灭不变不迁之心,随处现前,常居平贴贴地。 自心无难,故能免众生之难,若自救不暇,安能救众生乎? 世间水火风贼刀兵等灾,三种感召不同。 一者果报,唯在人间。 二者恶业,唯在欲界。 三者烦恼。 水火风贼刀兵之事,贼唯人间,刀兵至忉利,火至初禅,水至二禅,风至三禅。 若论于理,俱通至于九界也。 大士对于果报,早已远离,故能免众生果报之难。 业因久已空空,烦恼净尽无余,故能游诸国土,度脱众生。 要知境缘无好丑,好丑生于心,一切境界,皆是唯心所现,唯业所感,心能造业,心能转业。 众生不觉,以为苦从外来,殊不知自业所招,自心所现也。 是以设有苦境当情,既觉自心所现,自然不怨天,不尤人,放下妄心,提起正念,一心称念观世音菩萨名号。 内则自心清净,外能感动观世音菩萨神力救护,所谓心能造善业,即能转恶业。 譬如水清月现,镜明像临,感应之道,亦如是而已矣。 跋民国己巳夏,予应吉林哈尔滨传戒之请。 适是夏,南北两方之酷暑,炎蒸之热度,迥异常年。 身居哈地,如入清凉境,内心甚快。 然接弟子圣莲函,乞予多延一月以避暑气,始信传言不我欺也。 至立秋后始敢言旋。 爰以归途,道经大连,承施省之老居士愍我年颓,怜我神疲,留寓休养,以疏其劳。 荷蒙潘老维摩对凫公,年逾佛寿,返老还童,宏法忱殷。 度生念切,始而请饭香积,继则请法毗耶,车驾频来,殷勤三劝,待遇殷殷,辞不容已,乞讲普门品以结法缘。 且斯品也,是其大公子馨航先生十年来之日课,甚至世务纷繁,所定课程每日二遍,一天不间,大似劫外优昙,真属难得。 当时随侍尊翁,请转*轮,予乃心怀耿耿,窃思宏法利生,本衲僧应尽义务,遂首肯之,藉斯以作避暑之娱。 此议既成,施老曰:「此地向乏讲经机会,今赖吾师以开风气,惟南北语音迥殊,恐听者未甚明晰,获益者微,请先出讲羲,俾彼目睹耳闻,易于入耳,获益者较多,吾师以为然乎?」予即唯然印可。 及至举笔,见单行本上有全经之题,宜循序趋进。 惜施寓中苦无经书参考,并无余方可以借镜,事弗获已,乃将四十年前宿习陈言蕴于识田之间逐渐搬运,竭尽精思,先讲经题以提全经纲要,次讲品目揭示大士因地修证功夫,后讲译人撮略三藏历史,俾知三藏是七佛以来之译师再来人也,然后随文销释,融古人之言为己资料,完全不是胸臆之谈。 所引证事纯向大士本迹灵感颂中录出,经五日始脱稿,适值佛欢喜日。 四明观宗寺释谛闲跋于大连施公寓宅之东窗时年七十有二。 发布时间：2025-02-14 11:28:56 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/108685