标题：倓虚法师：始终心要义记 内容： 夫戒为成法身之本。 定为成解脱之本。 慧为成般若之本。 故三学为成三德之法。 三学之理。 适见于经律论三藏中。 此文虽非三藏。 非佛所说。 然依三藏之理。 缀辑而成。 在宗下为语录。 教下名文书。 此文为天台宗第九祖荆溪尊者湛然大师所述。 盖佛说三藏。 文义深广。 此文依三藏之文。 诠三学之理。 虽仅二百余字。 实能摄取三学之要领也。 故学法者。 欲得诸法要领。 须从此入手。 设得此文旨趣。 然后可以博览群经。 遍窥教海矣。 但众生之根性不一。 有从广教入者。 有从略教入者。 今荆溪大师。 随众生机。 集此略文。 亦列祖古德之悲心善巧也。 倓虚今来京师。 亲见佛教各团体。 均有进展。 不胜欣庆。 又承各团体之优遇。 发起讲经法会。 殊觉惭悚。 因留京期促。 讲他经典。 最短者亦须二三星期讲毕。 因忆此文。 为荆溪大师精心之作。 以简赅文字。 括诸要义。 于此短期。 颇觉相适。 而妙义精微。 非可促通。 倓虚学识浅陋。 岂敢登座谈玄。 但藉斯法会。 与大众研究。 以结胜缘耳。 初详释题目始终心要始终心要四字为此文之题目。 全篇文义。 此四字摄尽无余。 举凡含识。 无论智愚。 孰不知有心。 既知有心。 故须研究。 佛学总名唯心法门。 所以学佛者欲求入理之捷径。 应以心法为方便法门也。 经云。 「三界唯心」。 「万法唯识」。 以及即心即佛等言教。 无非发挥唯心道理。 可知荆溪大师所明之心要法门。 非臆见也。 诸经论中。 广说此理。 今荆溪大师复摄撮三藏而集此略文耳。 兹引经以明。 如华严偈云。 「心造诸如来。 及种种五蕴。」等文。 意谓现前之一念。 即能修造诸如来。 如来者。 乃十通号之一。 从如而来。 故名如来。 如者体。 来者用。 用起于体故。 如来即证到究竟无学果之称。 如来极果。 尚为一心造成。 足见此心殊胜之力。 如来非一。 通赅十方三世。 故名诸如来。 既知三世诸如来以心而造。 何以吾人于此心法犹漫不注意。 空自放过。 而不深加探讨耶。 华严说三法一体。 不啻与众生当头一棒。 惊醒无始痴梦。 复次此心不但造诸如来。 且能造种种五蕴也。 蕴者旧译为阴。 读去声。 障覆义。 祇如行蕴剎那迁流。 障覆本性。 故新译为蕴。 其法非一。 其体积集故。 众生妄被一切有为锢蔽。 佛教众生自舍妄蔽。 显露本具之光明。 或可说为众生自积五蕴。 遮蔽自心。 佛为说法。 令复本心。 然则心要之理。 岂可不穷究之。 以期复我本有光明也。 其蕴有五。 故云种种。 即指十法界中下九界而言。 十法界者。 谓有十种世界也。 一佛法界。 二菩萨法界。 三缘觉法界。 四声闻法界。 此名四圣。 余名六凡。 一天界。 二人界。 三阿修罗界。 四畜生界。 五鬼趣界。 六地狱界。 即十界中除佛界余九界之五蕴也。 以菩萨有菩萨之五蕴。 乃至地狱有地狱之五蕴。 五蕴名相。 散见诸册。 今不赘述。 此等种种五蕴。 遮性具之本觉。 乃起九界之差别。 则不见法界平等之理矣。 华严偈。 下云。 一切诸法中。 无法而不造。 谓一切五蕴之中。 所造诸法。 及诸法中之诸法。 虽转变生生无已。 然无一不是一心所造也。 如人欲造楼阁。 即有高兀之楼阁出现。 例如五蕴种种诸法。 皆心所造。 心造诸如来等义。 如是如是。 偈下云。 心佛及众生。 是三无差别。 二句乃承上文而明三法无别。 引华严至此。 意在证明一切唯心之理。 即心即佛之旨。 夫佛有心。 生亦有心。 心为现量。 境亦现量。 现量则不可思议。 一切诸法。 法尔心现。 故常平等常差别。 心佛及众生是常差别。 是三无差别。 是常平等。 今更伸其义。 所谓三无差别者。 三种仍是三。 一仍是一。 三无须将无差别推翻。 无差别无须将三推翻。 即三即一。 即一即三。 以世界一切法中。 一中含多。 多中含一。 一是不变。 三是随缘。 不变中有随缘。 随缘中有不变。 正不变时即随缘。 洽随缘时即不变。 法界之理。 法尔如是。 佛法与世俗知见相背。 初闻自然惊异。 及乎细加推寻。 其理实尔。 良以世人迷则背觉合尘。 圣人悟则背尘合觉。 但因迷悟。 乃有别耳。 世之凡夫。 以用废体。 圣教小乘。 执体废用。 大乘乃体用兼备。 以体用不可离故。 佛果乃成甚深缘起大用。 出没十方。 三轮显化。 随机应现。 通灵无碍。 生佛心为用。 无差别之性是体。 在三而无差别。 即体而兴妙用。 故云心佛众生即体上所起之用。 无差别即用上所显之体。 如人行住坐卧为用。 而四威仪中即是体也。 又一中有多。 多中有一。 如赢有子有皮。 人有六根之别。 合此差别即是一裸一人也。 如来出世。 欲令众生悟入此理。 以期二死永亡。 五住永灭。 设能悟入。 随顺起正观念。 犹如吾人。 承认衣食住三。 为切体之资具。 则于此三。 观念深厚。 久之观念纯熟。 则全妄成真。 今谓三无差别之理。 亦复如是。 苟能承认此理。 即起观念。 观念之深。 即是熏修渐成。 迷悟利害。 大相径庭。 安可不知。 克实而论。 修行即是观念。 令回生换熟耳。 何以故。 以有思想。 即分善恶。 善恶之分别。 系由环境而生。 分别之心。 复变起环境。 故善恶思想及环境。 迭互生起。 贪等烦恼可作善可作恶。 以之作善。 即为人天等果。 以之造恶。 即感地狱等果。 盖因迷有浅深。 故致苦有轻重。 贪等从思想而来。 思想自知识出生。 知识为知觉转成。 思想即心所。 知识为心王。 知识用得当。 乃可由之而成贤哲。 用得不当。 即能转入三途。 不当者。 即趋用忘体。 亦即知识之错谬。 设由用认体。 即知识而认知觉。 则不难即用以得体矣。 现前众生。 乃知觉转为知识。 所以惑业苦三。 流转不息。 头出头没。 永无止期。 故迷悟关头。 唯在知识之转不转耳。 复次心有三义。 即本觉所觉能觉。 今屡云知觉即指本觉。 非能所觉。 夫觉有佛菩萨及二乘之别。 迷之则成六道。 悟之即成四圣。 亦祇在个人之体认与否也。 始终心要者。 何以于三法中但说心名。 不名始终佛要。 始终生要耶。 以本觉即佛所证。 其法高深。 所知觉乃众生之迷。 其法太广。 所以去其高广之佛法众生法。 而折乎衷。 单就吾人现前一念能迷能悟之心。 用台教三观三谛之理。 阐明心法之扼要道理。 故名始终心要也。 夫心无始终。 而云始终者。 乃就用说故。 凡夫以用废体。 今乃对治此病而立名也。 谓从闻即心即佛之旨。 为入道之始。 经断惑至涅槃之极果为终。 复如台教所明五时八教。 始说华严。 终至涅槃。 又如佛初成道。 三转*轮为始。 鹤林入灭为终。 然此一切。 皆未离心。 无非以心为要。 故名始终心要。 大师用二百余字。 摄尽一代之教理。 诚足为始终心要矣。 以上详释题目竟。 荆溪湛然大师述二略释本文夫三谛者天然之性德也。 此段发端标起三谛之妙理。 谛者审实不虚之义。 妙理有三。 故曰三谛。 何以须三谛耶。 以但说一谛显理不圆故。 克实而言。 法界妙理。 尚无其-。 何况有三。 本不可说。 何况再说重说。 但为悯众生故。 分别开显。 法界法尔具足之三谛妙理也。 既称法尔具足。 可知此理非是佛创。 亦非祖造。 故云天然之性德也。 当知此理无始常住。 实无所从来。 只如现前皆是妙理。 试观无量国土。 恒沙佛界。 随举一色一香。 无非三谛之理。 是以国土众生。 虽属无尽。 而三谛可该摄无余。 更进一步说。 即一切诸佛。 亦非离些三谛之外。 得证妙觉极果。 诚因此理。 于圣非增。 在凡非减。 亘三际而常新。 故云天然性德。 三谛是总称。 别有真谛俗谛中谛之差。 以下文中。 一一标列。 今先说其要。 下则略指而已。 纵观宇宙。 自其差别群相求之。 则难得崖畔。 若就性以体认。 即微座芥子亦圆具妙理。 此理法尔现成。 诸佛证得。 则法法全彰。 头头是道。 凡夫不觉。 则一任天真。 不知不识。 故欲了此理。 须详尽三谛。 此理极成。 任何学理。 不能推翻。 今欲显示。 亦无远觅。 即于目前每日之操作。 及士农工商一切事业上认取。 何一非三谛之妙理。 若离世界。 则无处觅此三谛理也。 三谛之中。 先解真谛。 世界随举一事。 皆可以真理求之。 且就吾人身体之像貌视察。 粗略言之。 有从少而壮。 由壮而老之三阶段。 微细往察。 则时分迁谢。 剎那变异。 欲寻像貌之本位。 实不可得。 以迁流不住故。 譬如六十老翁。 于此六十年间。 岁拍一照。 当以何相为我之本体耶。 须知一年一相。 即知一月乃至一日一时一分一秒一剎那。 各有相貌。 新陈代谢。 非突然而变。 实如瀑流之相续。 波浪之相逐。 难得定相。 是故人身。 无时不在五蕴迁流之中。 寻至究竟处。 我体终不可得。 应知一切之呼召。 但为假名。 乃由色相而立名。 由名而呼召。 故色相以名字代表之。 名藉色立。 色藉名显。 相自本空。 名字幻立。 岂可定执实有。 一法如此。 法法皆然。 竖观三际。 横察十方。 曾无一法为真。 故究至法无法相处。 则真理自显。 真者了不可得也。 以一法不着。 体察世界诸法即如如理。 即名真谛。 金刚般若云。 无我无人无众生无寿者。 既无我相等。 何以圣者时称我耶。 以佛大慈。 为度众生故。 随情施设。 而有我名。 此名有假用故。 佛于真谛之上而立假名也。 如来说无我等相。 即是真谛。 假有此等名相。 即曰俗谛。 即世界无世界相。 于此世界。 成就真谛理。 一法不立。 大小去来等法。 全是对待。 对待即是假借。 无有实体。 故有名即是假借。 成就俗谛理。 然则此理究为真为假耶。 以空在假中。 假在空中。 有即非有。 非有而有。 唯是一心。 超伦绝待。 不可思议。 名曰中谛。 复次三谛即心佛众生三无差别之理。 中谛即佛。 俗谛即众生。 真谛即心。 如怀仁堂借非怀仁堂而成此名。 怀仁堂究以何而立名耶。 因缘和合故生是名。 而缘生无性。 当体即真。 是故一切法欲求其真。 咸归了不可得。 此真谛也。 然空乃表法之名词。 借有而说。 相待而有。 一切法皆缘生。 缘生即是相借而成。 是为无性而缘生。 即俗谛也。 于有而立假。 于假而立有。 真中有俗。 俗中有真。 缘生无性即真谛理。 无性缘生即俗谛理。 审实真谛即是俗谛。 审实俗谛即是真谛。 终归不可说。 亦不废真俗即中谛理。 夫名词对事实而说。 为引起观念故。 略述事实。 俾由观念。 而思修相续。 乃至究竟解脱。 如桌椅等。 借木料人工斧锯等之诸缘而成。 此相借而成。 即俗谛。 复如五谷之借地水种子阳光等而成。 例知一切法皆相假而成。 然寻诸法本体。 竟了不可得。 即真谛。 此理究为真为俗。 请勿两可。 犹如骑墙。 而下定判。 孰知幻有即空。 空即幻有。 泯立同时。 终不可定执为真为俗。 此即中谛。 定执之心。 正是凡夫。 今明三谛。 全为破迷情也。 此理无始法尔。 非造作而有。 故云天然。 性者不变坏义。 设了此圆融妙理。 即可证得本具佛性。 德由道而来。 道者虚通义。 若修功显。 方知自性本具此三种功德也。 世间诸法。 无一物不变不坏者。 唯有亲证此理。 方知法住法位。 世间相常。 当知性者即此三谛之理。 此理不变不坏。 故曰性也。 三谛统摄性相三千。 迷之则但有染用诸苦。 悟者即享净用解脱。 含灵皆有佛性。 则十二类悉能成佛。 成佛即是成就本具之觉性。 非分外之事。 设不体认此本具之体性。 而妄执五蕴之身为我。 则是知识用事。 分别心生。 人我敌对。 则三毒炽盛。 渐生争夺杀害。 残忍酷暴。 乃至轮转六趣。 自招无穷之苦报。 果能一念回光。 则本来具足常乐我净。 显现胜妙之果报。 即使之争夺杀害亦不可能。 然则三谛之性理。 安可不详究欤。 中谛者统一切法。 真谛者泯一切法。 俗谛者立一切法。 举一即三。 非前后也。 含生本具。 非造作之所得也。 一切法略指佛法心法众生法。 广则事理六千。 统者摄也。 中者妙理。 一切法更极略为色心。 简说即蕴界处。 稍广之即五位百法。 更广之则三千性相。 百界千如。 若广若略。 何必归于中谛所统耶。 以中谛是不思议之妙理。 亦不思议之妙法。 一切法即是不思议理。 心不思议。 境亦不思议。 心境双融。 待绝妙绝。 即为妙也。 众生若生信解。 即能看破。 看破即放下。 放下即自在。 所以难则历劫修证。 易则当下即是。 难则修德。 易则性德。 全性起修则不断而断。 全修在性则断即无断。 其理别详。 今知百界千如。 均属妙法。 故云统一切法。 真谛者泯一切法。 以恒沙诸法若求其真。 即归不可得故。 俗谛者立一切法。 以此百界千如宛然现成故。 举一即三。 非前后也者。 真泯俗立。 俗泯真立。 立中有泯。 泯中有立。 泯立同时。 不可强分。 故名中谛。 且三谛互融。 说三说一。 乃权为施设。 中谛统彼真俗之怯。 真俗之理。 亦非在中谛之外。 乃即中之真俗。 即真之中俗。 即俗之中真。 理无渐次。 言不顿彰。 似有前后耳。 是以此三不纵不横。 如伊三点。 举一则三义圆具。 偏废则其理非极。 含生本具。 非造作之所得也者。 含生通指十界而言。 本具即天然所具。 非造作所得。 意谓造作即不能得矣。 盖至理现成。 无须妄求。 如将妄心歇下。 即可契符三德秘藏。 佛顶经云。 狂心顿歇。 歇即菩提。 悲夫秘藏不显。 盖三惑之所覆也。 故无明翳乎法性。 尘沙障乎化导。 见思阻乎空寂。 然兹三惑乃体上之虚妄也。 悲夫慨叹之词。 佛性本具而不能证得。 若牟尼至宝。 弃掷不顾。 诚足悲愍。 秘藏者。 谓三德虽为本具。 然隐秘不现。 实由三惑所覆。 覆即不了也。 三惑即见思尘沙无明。 人中固迷。 即彼诸天亦未脱出迷网。 为贪爱所系。 故爱重则苦深。 理所当然。 欲脱苦者。 须断贪爱。 盖三界惑染。 爱为其本。 本除则枝自枯。 三界者。 欲界色界无色界。 共为二十五有。 有者有生有死。 不出六道也。 欲界十四有。 六欲天。 四洲。 四恶趣也。 六欲天者。 四王天。 忉利天。 夜摩天。 兜率天。 化乐天。 他化自在天。 四洲者。 南阎浮提。 东弗婆提。 西瞿耶尼。 北郁单越。 四恶趣者。 地狱。 鬼。 畜。 阿修罗。 称欲者。 有睡眠段食及欲故。 色界七有。 初禅中之大梵王天为一有。 四禅中之无想天为一有。 四禅中之无烦天。 无热天。 善见天。 善现天。 色究竟天。 为一有。 此五天总名五那含天。 为三果圣人所居故。 初禅梵众天。 梵辅天。 (大梵天亦初禅摄。 今别为一有。 对破外道计梵天为生万物之主故。 )为一有。 二禅少光天。 无量光天。 光音天。 为一有。 三禅中少净天。 无量净天。 遍净天。 为一有。 四禅中无云天。 福生天。 广果天。 为一有。 (上列四禅中关出之六天。 别为二有者。 对破外道妄计无想天以无心为涅槃。 妄计五那含无为真解脱故。 )称色者。 色界天人有净妙色。 身相端严故。 无色四有。 即空无边处天。 识无边处天。 无所有处天。 非想非非想处天。 各为一有。 称无色者。 彼四天人无有形色。 唯有心识故。 总为三界二十五有。 当知即见思二惑之所感也。 下三句。 自后向前释。 见思阻乎空寂者。 空寂即真如本性。 于一切法上有此空理。 见思能阻碍空寂之理。 设能将此见思破除。 即可分证偏空。 尘沙障乎化导。 化度有情。 须体认此俗谛理。 而遣除尘沙。 设尘沙不净。 则于化导为障。 无明翳乎法性者。 法性谓法。 具此三谛之性。 是以见思障自利。 尘沙障利他。 无明通障二利。 无明有四十二品。 破除一品。 即可百界作佛。 台教广明。 须者往寻。 然兹三惑乃体上之虚妄也者。 以上发明三谛之至理。 说三谛天然之性德。 为含灵众生之本具。 非造作而来。 既有如此之性德。 堪为成佛之真因。 而诸众生何以不成佛耶。 盖由三惑所覆故。 然则众生竟不得成佛耶。 故此转释。 谓兹三惑乃体上之虚妄也。 若三惑真实有者。 则永无断去之可能矣。 既知本是虚妄。 故得除也。 于是大觉慈尊喟然叹曰。 真如界内绝生佛之假名。 平等慧中无自他之形相。 但以众生妄想不自证得。 莫之能返也。 有此一点虚妄。 即不能成佛。 故曰世尊喟然而叹也世尊者。 于三世为尊故。 我辈不得知觉之全体。 故其用狭小。 世尊得其全体。 而起大用。 故能离苦得乐。 复能令一切众生离苦得乐。 此所以为慈尊也。 上云惑既本妄。 而众生不知。 故佛生叹也。 真如界内绝生佛之假名。 平等慧中无自他之形相者。 真如无界。 此中假说耳。 就真如而论。 无生佛之假名。 何以名真如。 非如不真。 以明如而真。 故曰真如。 森罗万象。 无一非如。 即无一不真。 我辈不识。 故将此三谛之理。 遮住不显。 万法不如。 所以不真。 如即具三谛之理。 如从俗而起。 由俗而真。 圆具真俗。 即名中谛。 具足此三谛。 即名真如。 如在本位上论。 以俗语而显。 所谓什么就是什么。 无名可立。 无相可表。 而一法不舍。 即名真如。 夫生佛之虚妄假名。 从偏计执而生。 真如乃真实相。 即是圆成实性。 法法皆如。 离去对待。 于本位无受名之处也。 复次如者。 无分别之心及无分别之名相。 故曰于真如之界内绝生佛之假名。 以生既假名。 佛亦假名。 生佛相假而起故。 因缘会成。 故名众生。 佛即觉悟之众生。 众生乃是迷中之佛。 以觉迷相对而立故。 真如绝待。 安有假名。 平等慧中无自他之形相者。 智慧有根本慧。 有差别慧。 有实智。 有权智。 此云平等慧。 即是根本慧。 菩萨度生。 三轮空寂。 以有此平等慧故。 证得法法皆如之理。 故能照见一切差别诸法。 当体平等。 非灭除一切始平等。 即是无假名。 亦无假相也。 故金刚云。 若见诸相非相即见如来。 如即真如理之极证。 如来得此体用。 故称如来。 如有平等心。 即已领知法法皆如。 今有自他之相者。 以未证平等慧故。 但以众生妄想不自证得莫之能返也者。 妄想者其想是妄。 若想不妄者。 即名返妄归真。 非谓断除其妄想也。 以妄想为因。 因若虚妄。 则结虚妄之果。 其因若真。 则得体证真如之果。 既无自他之形相。 何以有六道轮迥耶。 实因众生之妄想耳。 由此妄想。 起诸虚相。 复执妄为真。 故惑业潜伏不能证此真理。 莫之能返者。 以迷既深。 竟不能亲见本来也。 由是立乎三观。 破乎三惑。 证乎三智。 成乎三德。 空观者破见思惑。 证一切智。 成般若德。 假观者破尘沙惑。 证道种智。 成解脱德。 中观者破无明惑。 证一切种智。 成法身德。 以空假中之三观。 破见思尘沙无明之三惑。 而成此般若解脱法身之三德。 乃全性起修也。 三惑非三观不破。 何以故。 见思惑用空观破之者。 以空观起。 则虚妄诸相了不可得。 当体即真。 故分别心息。 尘沙惑以假观破之者。 以假观起。 则证知诸有。 非有而有。 但为幻有。 既了幻有。 不为所迷。 以中观破无明惑者。 以中观起。 乃以不思议心观不思议境。 心境融即。 不可思议。 证乎三智者。 破见思证一切智。 破尘沙证道种智。 破无明证一切种智。 一切智即根本智。 佛智照空。 如二乘所见也。 尘沙破证道种智。 即后得智。 佛智照假。 如菩萨所见也。 无明破证一切种智者。 佛智照空假中皆见实相。 即妙觉果海也。 成乎三德者。 一切智证般若德。 如实觉了法相故。 道种智证解脱德。 远离一切系缚故。 一切种智成法身德。 法性常住故。 上二为用。 下一为体。 体用不一不异。 三者各有常乐我净之四德。 故曰三德。 圆人则圆悟圆修圆破圆证圆成。 别人则历次第也。 然兹三惑三观三智三德非各别非异时也。 天然之理具诸法故。 然此三谛。 性之自尔。 迷兹三谛转成三惑。 惑破藉乎三观。 观成证乎三智。 智成成乎三德。 从因至果。 非渐修也。 说之次第。 理非次第。 四种三法不可分离。 亦非混淆。 以一切即一。 一即一切。 圆融无碍。 迷悟性修。 咸在一心。 故云非各别也。 于一体上起此破证成等名。 现成一念具足无阙。 故云非异时也。 天然之理具诸法故者。 诸法无一不是天然理中所具故。 然此三谛性之自尔等者。 说翻迷为悟也。 迷此谛理则转成三惑。 欲破惑须藉乎三观。 观成则证乎三智。 智成则成乎三德。 从因至果。 圆顿法门。 非渐而入也。 次第者方便也。 说之次第即佛垂慈而权说。 理非有次第。 始终不离一心故。 此所以称为始终心要也。 大纲如此。 网目可寻矣。 佛说妙法大纲如此。 心即大纲也。 心具性修体用因果事理。 说之以言教。 然教海汪洋。 如网目也。 网目虽繁。 纲提则目张。 故可以此提纲挈领之语。 而探寻之矣。 发布时间：2025-02-27 13:50:52 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/108947