标题：倓虚法师：金刚般若波罗密经亲闻记 内容： 金刚般若波罗密经亲闻记湛山倓虚大师述序天台智者大师。 承南岳之心印。 续北齐之真脉。 衍龙树之正宗。 故能担荷如来大法。 悟三谛理。 立三观门。 以便入三德位也。 缘三德幽远。 三道崎岖。 行者易入歧途。 故将如来一代微言。 分成五时。 判为八教。 作纵横之准绳。 辨八荒之中道。 南缄既定。 直趋宝所。 不待问津。 而归故里。 何其便也。 乃一般盲辟台教者。 未阅山家教义。 逞其世智辩聪。 自误误人。 谤法之咎。 如来谓为可怜悯者。 案金刚般若波罗密经。 乃佛第四时所说。 已在诸弟予耻小慕大之后。 据法华喻义。 正是付财转教之时。 为化仪四教之渐后。 化法四教之带二权说一实。 二权者。 通别二教是。 一实者。 圆教是。 唯舍藏教不谈。 以已出草庵故。 乃一般解般若者。 多以藏教灭有之空。 甚至或有以凡外顽虚断灭二空。 而解般若之妙有真空者。 谬之甚矣。 然非深达台教之正义。 不能辨空理之高深。 盖空义大端。 分偏邪中正有五。 而应简者有三。 一简凡夫所执之顽虚空。 二简外道所执之断灭空。 此二空皆属邪执。 三简藏教所执之析法空。 属于偏见。 四者权用通教所会之体法空。 虽偏属但空。 而能近正理。 故就之以为般若之前方便也。 五者即此般若之妙有真空。 因钝根不解。 必假通教之体法真空为初门。 再经别教之次第从空出假之正理。 方入圆教中道妙有真空第一义谛。 佛说此般若经。 带通教体法空之权理。 并别教次第空假之权理。 引入圆教之真实义理。 故曰般若经。 带二权说一实也。 此五种空义。 在凡夫闻之。 悉误为眼前顽空。 故曰邪执。 外道闻之。 皆误为断灭一无所有。 故亦曰邪执。 此二邪执之顽空断空置之不论。 略辨析。 体。 妙。 三种空义。 以免颟顸儱侗之误。 夫藏教之析空观者。 闻佛说三界内依正二报之因缘无常。 遂观苦空无我。 久之厌离身境。 得成于忍。 心法清净。 不为身境色法所缠。 观此清净自心。 无有一法当情。 于此一尘不染。 万法皆空。 认为证到无生灭地。 若较圆教所证之万法皆空。 仅名之见偏真理耳。 所谓偏真者。 乃分析心外根尘器界之色法。 因缘所生无常故弃之。 而偏认自觉请净本无生灭。 谓之真空。 唯重自觉心法。 厌离色法。 故曰析法空观。 证偏真理。 此在般若会上之所不谈者也。 通教之体法空者。 闻佛说因缘之法。 不待灭有方空。 而会得当体即空。 以知缘生无性故。 若心。 若身。 若境。 无非因缘所成。 一一皆了不可得。 法法当体皆空。 故曰体法空。 亦属偏真。 与藏教所别者。 观心色二法皆是当体即空。 然此但空而已。 又名证但空理也。 与藏教同了分段生死。 唯根有利钝不同。 根利者。 由悟诸法缘生无性。 复悟诸法无性缘生。 受别教接。 故名从空出假。 再息空假两边。 入别教但中理。 至证道同圆。 始为圆教妙有真空也。 方是般若之本旨。 若用其他空理。 解般若经者。 岂不相去甚远乎。 考注解金刚般若者。 古今不下百余家。 仪所阅无多。 参究亦少。 管见所及。 唯灵峰之破空论。 憨山之决疑。 溥畹之心印疏。 皆是般若之正轨。 兹多遵斯义。 以敷演之。 然亦时有出入。 不背古德之言。 亦不泥古人之说。 今讲此经。 指三十二分为段落。 依心印疏科目为脉络。 以决疑为主干。 破空为救弊。 揭五时之结构。 明八教之指归。 藉略明如来之本怀而已。 原夫金刚般若之缘起。 无异如来拈花之示众。 灵山会上。 如来拈花不语。 正演教外别传。 金色头陀心领微笑。 即表示亲承也。 今祇园会上。 如来食讫。 敷座而坐。 未发一言。 忽有空生。 起坐如仪。 即道希有世尊。 言何突兀。 若非窥见如来本怀非关言说者。 岂敢冒然称赞耶。 可知其亦领教外别传。 殆至拈花微笑之旨。 无二致矣。 但迦叶所领如来有意。 空生所领如来无心。 故空生善发如来之本怀。 而曰善护念善付嘱诸菩萨也。 是知如来之本怀。 唯愿诸弟子皆发菩提心。 行菩提道。 对未发菩提心者。 善护念俾住草庵。 以养成菩萨之地位。 对能发菩提心者。 善为付嘱转教菩萨。 度化众生。 净佛国土。 佛虽如是大悲。 奈众生菩提心难发而易退。 遂问善男子善女人发菩提心。 应何法常住不退。 若已退者。 又应何法以降伏之。 再重行菩提道耶。 所问住降其心。 最为要务。 盖付财转教之时。 岂无退者。 故先答降心。 以挽退者再进。 而答住心以免退习之虞。 如来由是广略抑扬。 展转发明离相无住之义。 乃至第十三分。 指明离相无住。 何尝是降心住心之法。 俨然般若妙用也。 以是妙用方露般若本体。 而空生仅会到。 若能离相心不降而自降。 若能无住心不住而自住。 足见此离相无住。 决非降心住心之法。 复闻菩萨应离一切相。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 又转计离相无住。 实是发菩提心之法也。 空生自觉如是。 故于第十七分中。 毅然呈见。 遂曰善男子善女人。 发菩提心者。 云何应住云何降伏其心。 换言之。 即说甚么应住菩提心。 说甚么降伏其退心耶。 只要以此离相无住之法。 发菩提心。 自然常住。 又何须降住。 佛闻须菩提之言。 不执离相无住为降心住心之法固是。 又转执为发心之法则非。 故遂正之曰。 前言灭度一切众生已。 实无一众生得灭度者。 盖离尽一切众生相。 何尝有法。 既知住降无法。 而发心又何尝有法乎。 呜呼。 可见破除法执。 非易事矣。 故下文直指菩提无法。 正显般若本体。 由是阐明因果无法。 乃至通结始终心要。 而结归法相即非法相。 及至最后流通。 为人演说。 一切有为法。 虽如梦幻泡影露电观之。 亦是破法之法。 何则。 如梦幻者。 体空观之法也。 如影者。 假观之法也。 如泡露电者。 无常观之法也。 应作如是观者。 谓梦则梦如。 幻则幻如。 乃至电则电如。 方是菩提无法。 正显般若本体也。 此一卷经。 展转丁宁。 重在破除俱生我法二执。 二执破尽。 复有何法当情。 说有说无皆成戏论。 既无其有。 亦无其无。 爱从何生。 取于何所。 既无可爱可取。 复有何念何说。 故曰如来无所说。 学者会到这里。 方透般若消息。 方能随时解脱。 方得随处自在。 即是三德秘藏。 更于何处再寻三德秘藏。 而如来一代时教之本意斯可见矣。 中华民国岁次庚辰孟冬倓虚识于青岛湛山寺金刚般若波罗密经亲闻记将释此经。 必用五重玄义。 依玄义能入妙理故。 所谓五重玄义者。 名体宗用教也。 此金刚般若波罗密经。 以法喻为名。 无法为体。 无住为宗。 离相为用。 熟酥味为教相。 以名诠所宗之体。 能趣体者为宗。 宗之功能为用。 判名体宗用之高深者。 为教相。 故释一切经论。 五重玄义之需要。 不可少也。 且如般若之体。 云何无法。 诸法之元。 以动为基。 动必有声。 诸声之源。 以阿为始。 此般若二字。 谐音为阿。 阿译无义。 不立一法。 故曰无法为体。 体既无法。 如何能会。 必须以无住为宗。 既抱无着住之宗趣。 即会无法之体。 故曰。 无住为宗。 然无住之功能。 云何作到。 又须对一切法。 离一切相。 故曰。 离相为用。 玄义者。 了不可得之义。 乃谓明明了了之心境。 若内若外。 若声若色。 实不可得。 故曰名。 名不可得。 曰体。 体不可得。 乃至曰教。 教不可得。 以此五法代表一切法。 皆不可得。 若行者仅会于此。 名证偏真。 唯了分段生死。 只脱六道轮回。 若断变易生死。 尚在遥远。 于百尺竿头。 再进一步。 于此般若妙理。 庶可商量。 所谓玄之又玄。 方为众妙之门。 故曰。 依玄义入妙理故。 一释经名。 以法喻为名。 名有通别。 金刚般若波罗密者。 为别名。 以不同其他诸经之名故。 经者。 为通名。 以佛所说之言教。 皆是经常之道。 通名经故。 金刚者。 喻也。 般若者。 法也。 以金刚之喻。 喻般若之法。 法喻之义。 其各有三。 以金刚之明。 喻文字般若。 金刚之利。 喻观照般若。 金刚之坚。 喻实相般若。 夫实相般若者。 即不思议之心境也。 以不思议心。 观不思议境。 即观照般若也。 以所观六尘之境。 若声若色等。 莫不明显般若之全体大用。 故名文字般若也。 虽文字而离文字相。 故以离相为用。 观照离相。 即不住相。 故以无住为宗。 无住亦离。 离亦不住。 故以无法为体。 以如是了解观照之功能。 则法法皆实体。 即是实相般若也。 波罗密者。 华言到彼岸。 对此苦海而言也。 以娑婆世界。 三苦充塞。 八苦交煎。 深阔无际。 曰苦海。 欲离此苦海。 须到彼岸。 欲到彼岸。 须明般若。 欲明般若。 须从文字。 由文会义。 义在言外。 方悟般若真空实相。 立名曰般若波罗密经。 经者。 梵语曰修多罗。 译华言曰。 契经。 谓契机契理故。 略言曰经。 略释经名竟。 二显经体。 以无法为体。 夫法者乃色心二法也。 世间所有森罗万象。 一切诸法。 总不出心色二法。 两大成分而有。 溯心色之源。 更不出互相依他而起。 于是偏计心外有种种色。 色外有种种心。 心妄逐色。 随色生灭。 故成生死轮回之苦。 此经之体。 即是般若之体。 以经名般若故。 般若之体。 具足无量法。 而唯不依不计。 不逐不随。 不依。 则无心色二法。 不计。 则无一切诸法。 不逐。 则无世间轮回。 不随。 则无生死忧悲苦恼等法。 如是故名无法为体也。 略显体竟。 三明经宗。 以无住为宗。 夫宗者。 以能趣体故。 若趣此无法之体。 当如之何。 则应不住一切法。 所谓一切法者。 总不出色声香味触法六尘也。 故经云。 菩萨于法应无所住。 行于布施。 所谓不住色布施。 不住声香味触法布施。 略明宗竟。 四辨经用。 以离相为用。 夫用者。 乃宗趣之功能也。 云何达到不住一切法。 故必须离一切相。 所谓相者。 即偏计执也。 偏计不起。 法即不生。 法既不生。 当于何住。 住即无住。 法亦无法。 凭此功能。 而达般若之体。 故起信论云。 离名字相。 离心缘相。 离言说相。 故以离相而无住。 以无住而无法也。 略辨用竟。 五判经教相。 以熟酥味为教相。 佛一代说法。 分五时八教。 此般若经。 乃第四时渐教之后。 带二权教。 说一实教。 细相详于教观。 略判教竟。 (释经题竟)姚秦三藏法师鸠摩罗什译姚秦。 纪译经时也。 姚是国主之姓。 秦是国号。 十六国时。 姚苌取苻氏之国仍名曰秦。 故曰姚秦。 以别于嬴秦苻秦。 经律论为三藏。 经解定学。 律说戒学。 论诠慧学。 通此三藏。 自利利他。 称曰三藏法师。 梵语鸠摩罗。 此翻童寿。 译主名也。 师为七佛译经师。 所译经。 深得佛旨。 寂后舌根不烂。 事迹见高僧神僧传。 什者善识此方文字之称。 译者易也。 翻印度语成华言。 故曰译。 此经师于姚秦弘始四年。 居草堂寺时所译。 (释译人竟)按是经有六译。 一什师(是今名)。 二菩提留支。 三真谛(咸与什同名)。 四岌多。 名金刚能断般若。 五玄奘。 名能断金刚般若。 六义净(名亦同什师)。 古时译经无分科。 随文译义而已。 至晋道安法师。 始分经为叙分。 正分。 流通分。 首尾关照。 古今传焉。 所谓弥天高判是也。 梁昭明太子。 将此经分为三十二分。 今仍其旧略为分判。 (一)序分。 即第一分。 是由如是我闻。 至千二百五十人俱。 为通序(亦名证信序)。 同诸经故。 自尔时世尊。 至敷座而坐。 为别序(亦名发起序)。 异他经故。 (二)正宗分。 自第二分。 至三十二分前半是。 (三)流通分。 第三十二分。 后半是。 后释正文分三 (甲)初序分 二正宗分 三流通分序分又分二 (乙)初通序 二别序 今初如是我闻。 一时。 佛在舍卫国。 祇树给孤独园。 与大比丘众。 千二百五十人俱。 此通序。 含有四义。 一遵佛嘱故。 当佛临入涅槃(梵语涅槃。 此翻圆寂。 圆含万德。 寂诸烦恼)。 阿难悲不自胜。 时阿律陀(此翻无贫)。 尊者。 勉以抑哀问后事。 俾有遵循。 阿难遵教。 问佛四事。 一、佛灭度后。 依何而住。 二、佛灭度后。 依谁为师。 三、佛灭度后。 恶性比丘。 如何调伏。 四、一切经首。 当安何语。 佛答。 一、依四念处住。 一、身念处。 观身不净。 (观自身不净有九相。 死。 胀。 青瘀。 脓烂。 坏。 血涂。 虫啖。 骨锁。 分散。 等想。 观他身不净有五。 种子。 住处。 自相。 自体。 终竟不净。 是也)。 二、受念处。 观受是苦(受以领纳为义。 一有领纳。 则烦扰身心)。 三、心念处。 观心无常。 (心对境起。 剎那变灭。 故曰无常)。 四、法念处。 观法无我(阴入处界。 不见有我。 众生颠倒。 妄执有我。 起惑造业。 受苦无量)。 二、依波罗提木叉为师(戒为渡海之浮囊。 持戒者保得解脱)。 三、恶性比丘。 默而嫔之(不与计较。 彼自愧离)。 四、一切经首。 当安如是我闻。 一时佛在某处。 与弟子若干人俱(遵法息诤)。 二、断众疑。 阿难结集经藏。 当升座时。 感相好如佛。 时众起三疑。 一疑世尊重起说法。 二、疑他方佛来。 三疑阿难成佛。 迨阿难宣如是我闻。 三疑顿息。 方知阿难乃承佛力加被而说也。 三、息诤论。 如是我闻。 表从佛所闻之法。 非出己意。 故息争论。 四、异外教。 西域外道经首。 咸置阿欧二字。 阿言无。 欧言有。 彼谓万法不出有无。 置经首。 所以总纲也。 今经不尔。 故异外教。 而含义无量也。 又云证信序者。 因有六种成就。 证是法可信故。 如是。 即信成就(如其所是。 入佛法海)我闻。 即闻成就(闻法宣法。 流通无穷)。 一时即时成就(彰理由时。 师资道合)。 佛。 即说法主成就(佛智鉴机。 究宣实相)。 舍卫国。 即处成就(不有胜处。 难成法会)。 与大比丘众。 即众成就(当机影响。 众皆得益)。 是为六种成就也。 如是二字。 乃指法之词。 直指全经而言也。 理(实相般若)智(观照般若)不二。 体用一如。 故名为如。 是者无非之义。 无非则得妙用。 于文字不即不离。 而显文字般若。 是为是也。 又如是二字。 直须于未开口时荐取。 无如不是。 无是不如。 法法皆如。 法法皆是。 于一切法。 应如是知见信解。 不生法相。 则随地皆般若之妙用矣(法华经十如。 诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之妙义。 于此经已露端倪。 而亦不外乎是理也)。 我闻。 我者。 阿难自谓也。 非凡夫之偏计我外道之神我。 乃二乘之假我也。 阿难已达我空。 随顺世谛而假立宾主也。 耳根发识曰闻。 阿难多闻第一。 忆持如来一代时教。 永不忘失。 继祖传灯。 后世赖之。 一时。 乃说此经之时也。 此经无时不说。 无时而不放光动地。 所以无年无月无日。 而惟曰一时也(若准纪其时。 乃四处。 十六会。 第二处。 第三会之时也)。 佛。 梵语佛陀。 此译觉者。 自觉(异凡夫不觉)。 觉他(拣二乘独觉)。 觉满(拣菩萨之未满)。 二严克备。 万德周圆。 故曰佛。 乃说法主释迦牟尼也。 在。 在即住也。 佛随机示现。 住于佛住。 众生有可度之机。 佛即住世说法。 无住而非自在也。 舍卫国。 梵语舍卫。 此翻丰德。 国满五欲。 丰饶财宝。 人具多闻。 及与解脱。 故曰丰德。 娇萨罗国之都城名。 在中印土波斯匿王所治处也。 祇树。 波斯匿王太子。 号祇陀。 此译战胜。 当其诞日。 王与外邦战斗而胜。 喜赐是名。 树乃太子所植。 须达多长者。 布金买园。 感太子亦舍树木供佛。 故曰祇树。 亦示推崇之意也。 给孤独园。 波斯匿王大臣。 须达多长者。 乐善好施。 常以财物周给老幼。 故得美名。 曰。 给孤独。 因欲请佛说法。 诣王舍城。 竹林精舍。 竭诚礼佛。 佛为说法。 即证初果。 乃请佛临舍卫受供。 佛可之。 惟须有容众之精舍。 须达多乃以黄金布地。 而买祇陀太子之园。 供佛说法。 太子舍树。 故曰祇树给孤独园。 共垂美名。 传诸千古。 与大比丘众。 与者共义。 大比丘道高德重。 拣非劣小。 比丘名含三义。 即五不翻中多合不翻。 一、乞士。 外乞食于檀越。 以养色身。 内乞法于如来。 以资慧命。 二、怖魔。 登坛受具。 地空夜叉。 辗转赞善。 波旬恐怖。 灭魔眷故。 三破恶。 修三学(戒定慧)。 破三毒(贪瞋痴)。 究竟无生。 弘范三界。 此叹德也。 众。 众者梵语僧伽耶。 此云和合众。 如法共住。 如水乳合。 而不猜忌也。 有理和。 事和。 理则同证择灭无为。 息心达本。 事和有六。 一、戒和同修。 二、见和同解。 三、身和同住。 四、口和无诤。 五、意和同悦。 六、利和同均。 如法无违。 尽未来际。 千二百五十人俱。 此标常随众之数也。 佛成道后。 初度憍陈如五比丘。 次度优楼频罗迦叶师徒五百人。 其弟伽耶迦叶。 师徒各二百五十人。 复度舍利弗。 目犍连。 师徒各一百人。 并耶舍长者子。 同学五十人。 合计一千二百五十五人。 今略零数。 是诸众等感佛深恩。 一一法会。 常随不舍。 故曰常随众也。 初通序竟。 (乙二)别序尔时。 世尊食时。 着衣持钵。 入舍卫大城乞食。 于其城中。 次第乞已。 还至本处。 饭食讫。 收衣钵洗足已。 敷座而坐。 此别序也。 为正宗之前导。 发起全经。 正是着眼之处。 着衣持钵。 洗足敷座。 于日用中。 活泼泼地。 无一毫造作。 降心住心。 默示已竟。 能者得之。 便可与如来把臂共行。 无劳世尊多费唇舌矣。 尔时。 即六种成就。 机感相应之时。 得时则驾。 正当机启请之时也。 世尊者。 惟佛十号俱足。 堪当此称。 过未现三世。 情与无情。 所共尊崇。 故曰世尊。 食时。 佛制过午不食。 今食者。 即日初分。 不早不迟。 如法可乞食之时也。 此时与上之尔时。 法食二轮。 如时常转。 时之为义大矣哉。 佛有三衣。 一安陀会。 名作务衣。 二郁多罗僧。 名入众衣。 三僧伽黎。 名福田衣。 乞食应着大衣(即僧迦黎)。 柔和忍辱。 入聚能寂。 所以能为众生作福田也。 钵。 具足应云钵多罗。 此云应量器。 乃四天王所献者。 体色量三。 咸皆应法。 既能应己之食量。 复能应众生所施之量。 满钵不多。 空钵不少也。 佛出行化。 须着衣持钵者。 为离苦乐二边。 处中而行故。 言苦乐者。 在家衣华服。 持宝器(着乐)。 出家外道。 裸形而手捧食(着苦)是也。 入舍卫大城。 园(住处)。 国(化处)。 出祇园。 而入舍卫也。 处广人多。 故曰大城。 乞食者。 佛制比丘。 循方乞食。 离四邪命。 拆伏贪慢故。 世尊尚自乞食。 足使后人惭悚。 而不敢懈怠也。 又佛自乞食。 准璎珞经说。 有十意。 词繁不录。 须者往检。 于其城中。 次第乞已。 于者。 在也。 其指舍卫城中。 次第乞者。 均平行乞。 不分贫富。 贵贱。 净秽。 之家。 息凡夫之憎爱。 破二乘之分别(迦叶舍富从贫乞)。 已者。 乞七家。 或乞足则已也。 世尊内证平等。 悲智双运。 无我无人。 是真自在。 还至本处。 饭食讫。 还者自城还园。 本处者。 本所住处。 食所乞饭讫。 收钵洗足。 敷展座位。 宴然而坐。 佛非真食。 示现而食。 佛身无垢。 洗足者。 为顺俗。 兼显行人应洗去烦恼垢染之意也。 敷座者。 表敬般若。 (般若佛母。 出生诸佛)。 并儆后世之高自位置者耳。 此世尊于日用中。 处处默示般若之全体大用。 其奈众人终日昏昏。 着衣只知是衣。 吃饭只知是饭。 曾不知于中讨个真消息。 而究此能着能吃者为谁而劳碌毕生。 良堪哀愍。 当时须菩提慧眼中。 觑出一段真实风光。 了知万法无碍。 实相般若。 本自日日现前。 并知我佛念念以度生为怀。 故于着衣吃饭中。 无时不护念于向大之众生。 亦无时不付嘱于向大之众生。 恨不众生一时成佛之意。 故下文极力赞叹如来之善护念诸菩萨。 善付嘱诸菩萨。 发起请问。 由此得名为发起序。 初序分竟。 甲二。 正宗分分二。 (乙)初。 示降住其心。 历彰般若妙用。 二。 明菩提无法。 正示般若本体。 初中二。 (丙)初。 空生启请。 二。 如来许示。 令初。 时长老须菩提。 在大众中。 即从座起。 偏袒右肩。 右膝着地。 合掌恭敬。 而白佛言。 希有世尊。 如来善护念诸菩萨。 善付嘱诸菩萨。 此下为正宗分。 正宗分者。 正是一经宗要之理。 直显人人自心所具实相般若本体。 以及观照妙用。 依如如智。 会如如理。 理智不二。 体用一如。 如来早已密示委曲。 谁能直下承当。 时者。 即如来密示降心住心。 以无言言之时也。 须菩提。 德腊俱高。 故称长老。 梵语须菩提。 此翻空生。 又名善吉。 舍卫国鸠留长者子。 初生时。 其家宝藏皆空。 故名空生。 七日后。 家珍复现。 故又名善现。 佛弟子中。 解空第一。 在般若会为发起众。 本是过去青龙陀佛。 辅化权示者也。 在大众中。 即从座起。 请问必具常仪。 故从座起而致敬。 兼表舍二乘之非实。 趣一乘之究竟也。 即之一字。 即表理彻心开。 毫无疑滞之况。 此即字。 乃究竟之即。 究竟能证如实空不空故。 西域仪制。 偏袒为敬。 右膝着地。 合掌。 身业。 恭敬。 意业。 而白佛言。 口业。 三业虔诚。 一心恳切。 愿同大众共餐法味也。 无着论云。 有六因缘故。 须菩提问。 今略取之。 一断疑。 二起信。 三为入甚深义故。 四为不退转故。 五为生喜故。 六为正法久住故。 希有世尊。 此句虽是赞佛之词。 亦足表空生牙缝关不住。 跃然而出。 极现心悦之意也。 且道世尊尚未开口。 为何尊者便赞希有。 若赞佛成等正觉。 说法度众生。 护财念子。 替付相承为希有。 则弟予眼见已熟。 何足为希有。 所谓希有者。 惟此有为世尊所独有。 所以为希。 独有者何。 即善护念善付嘱诸菩萨之心耳。 是心也。 世尊于日常着衣吃饭出入坐卧之时。 无时而不护付。 虽起护付之心。 而不为此一片婆心所系缚。 如如不动。 空生豁开顶门正眼。 以心印心。 故极力赞扬耳(梅花数点。 天下皆春)。 如来者。 世尊十号之一。 谓乘如实道。 来度众生。 如其所如而来。 如其所如而去。 来去如如。 而无来去。 故曰如来。 善护念诸菩萨。 约未能发菩提心者说。 菩提心不住有边无边。 声闻根性虽离有边复遍无边。 故不能发菩提心。 行菩提道担荷大法。 如来心心爱念俯就以成其佛子。 不起一念舍弃之心。 密密将护。 于火宅之中。 务令出离。 再等与大车。 于乞食去来中。 密示菩提心要。 是真善于护念者矣。 善付嘱诸菩萨。 约能发菩提心者说。 以其回小向大。 从空出假。 方便随缘度化众生。 故善为丁宁付嘱转教菩萨也。 如来时时默付菩提心法。 于出入往还食讫宴坐。 皆示回光返照。 一段真实消息。 端在当人体会。 是之谓善中之善者矣。 上来虽已略释善护念善付嘱。 而菩萨二字未释。 今简言之曰。 菩萨声闻。 在发心之大小耳。 令既护念付嘱发菩提心。 舍小归大。 是为新发意之菩萨。 何可以声闻目之哉。 世尊。 善男子。 善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 云何应住。 云何降伏其心。 此是正请。 前则赞叹如来能就日用中。 默示诸法实相般若本体。 甚为希有。 然惟上根能体会得到。 当证三不退矣。 而中下之根。 莫沾法益。 纵能发心亦难常住。 当有退习之虞。 故复启请如来。 更以方便接物。 而曲垂开导也。 男子以刚健为德。 女子以柔顺成美。 此虽称善。 犹通外教。 此谓邬波索迦等也。 若不受别解脱戒。 不名为善。 善男子。 善女人下。 即请问之词。 发阿耨三藐三菩提心。 发者许发。 谓许心于佛趣向于般若。 而期证无上果也。 阿耨多罗三藐三菩提。 是梵语。 此翻无上正等正觉。 五不翻中。 顺古不翻。 简凡夫不觉。 外道邪觉。 二乘偏觉。 菩萨分证觉。 即发求成佛道之心也。 心字是因。 以上九字是果。 因该果彻。 毕竟圆满。 云何应住。 据(苏东坡书本)为应云何住。 似校云何应住为顺理。 因能与下文应如是住相应也。 亦不与十七分相重。 应云何住。 云何降伏其心。 良以胜心初发。 似雏鸟之试飞。 不能随缘而住。 故问应云何住。 谓以何法能常住其菩提心。 而永行菩萨道也。 且因力未充故。 退心数起。 如水之时起波澜。 不能同佛之究竟常住。 设若退习。 云何降伏其退心耶。 二问实互相资耳。 此经前半卷答不降而降。 无住而住。 后半卷答无法发心。 初空生启请竟。 丙二如来许示分二(丁)初印赞许说(一)正为开示佛言。 善哉善哉。 须菩提。 如汝所说。 如来善护念诸菩萨。 善付嘱诸菩萨。 汝今谛听。 当为汝说。 当机善赞善问。 故佛重言善哉。 以赞美之。 佛为大事因缘。 出现于世。 所谓大事者。 令众生开示悟入佛之知见而已。 然佛之知见难入。 必须先发菩提心。 佛既指示如何降退习心。 而住菩提心。 但一向冷落。 莫领玄旨。 今被空生触着心思。 更而问所欲言。 故极口赞善。 并呼其名而告之曰。 如来对于未发心已发心诸菩萨。 从来本善护念而付嘱之。 如今应谛实而听。 吾之为汝说者。 一心入于语义之中。 自能从闻思修而得证也。 善男子。 善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 应如是住。 如是降伏其心。 唯然世尊。 愿乐欲闻。 前数句牒空生请词。 以伸下文答复。 应住平声。 当也。 既是应当。 无论如何难行难忍。 咸是分所应为。 又是唤醒昏迷之意。 此应字有承前约后二解。 承前者。 既发菩提之心。 则应当如我寻常日用动作施为。 一段本地风光。 如其所是。 则是了。 以此无住之住。 何菩提心之不得安住。 以此不降之降。 何退心之不得降伏。 约后者。 即指后文降心应离相。 住心应无住。 故曰。 应如是住。 如是降伏其心。 唯然世尊愿乐欲闻。 唯者谛信无疑应诺之词也。 空生已了如是降住之义。 故曰唯然。 有一拨便转势。 再曰转乐欲闻者。 是更请如来以言而言无言之道。 方便开示。 令众生得饮甘露。 而普沾法益也。 言愿乐欲闻者。 知不惟闻之已也。 将必至得意忘义。 而契合实相耳。 丁正为开示分二(戊)一明降住其心 二彰般若妙用 初中四(已)一略示降心离相 二略示住心无住 三广详降心离相 四广详住心无住今初佛告须菩提。 诸菩萨摩诃萨。 应如是降伏其心。 此经正在付财转教之时。 难免位退行退之菩萨。 故以降退心为急务。 而先答离相。 心不降而自降矣。 故佛须单答降心。 而住心自在其中。 诸者其意有二。 机有男女之众多。 位有权实之不定。 皆可云诸也。 菩萨具足应云菩提萨埵。 译曰觉有情。 此方好略。 但称菩萨。 谓觉几分证。 识情未尽故。 摩诃言大。 其义有七。 一具大根。 二有大智。 三信大法。 四解大理。 五修大行。 六经大时。 七证大果。 具斯七大。 故名摩诃萨也。 又权教菩萨。 着相修行。 不足称大。 实教菩萨。 所修离相。 乃足称大也。 应如是降伏其心。 应字亦平声。 乃指下文度生离相之事。 此先标示。 下则别详。 所有一切众生之类。 若卵生。 若胎生。 若湿生。 若化生。 若有色。 若无色。 若有想。 若无想。 若非有想。 非无想。 我皆令入无余涅槃而灭度之。 众生类数不一。 以一切二字包括无余。 众生者。 众法和合而生。 身是地水火风之假合。 心乃受想行识之迁流。 内外八法。 和合而生。 故曰众生。 三界之内。 有十二类。 除空散消沉之无色。 及精神化为土木金石之无想。 无有可度之机外。 其余乃有十类。 今约横竖而论。 准楞严经。 卵惟想生。 略如鱼鸟龟蛇。 胎因情有。 略如人畜龙仙。 湿因合感。 略如蜎飞蠕动。 化以离应。 略如转蜕飞行。 若有色者。 休咎精明而有色可见也。 若无色者。 空散消沉而无色可见也。 若有想者。 在神鬼精灵者是。 若无想者。 精神化为木石者是。 若非有想者。 如蒲卢是。 若此类者。 皆以妄想建立。 然此十种。 不出色心二法。 约色。 即有色无色。 心色都无。 湛澄觉海。 此则众生不尽而尽。 更有何生之可度。 退心不降而降。 更有何心之不常住哉。 次竖论三界。 胎卵湿生。 唯居欲界。 化生三界通具。 有色只欲界四禅。 无色属空无边处。 有想即识无边处。 无想乃无所有处。 若非有想非无想。 乃非非想处是也。 我者。 佛代菩萨而称也。 皆者。 总前十类也。 皆令入无余涅槃平等而普度之也。 菩萨度生之广。 为何如哉。 梵语涅槃。 此翻圆寂。 又言灭度。 亦云无为。 又云安隐。 约圣与凡。 而有四种。 一、本来自性清净涅槃。 自性本来清净。 湛若虚空。 唯依圣者自内所证。 故曰涅槃。 二、有余依涅槃。 断烦恼所显之真如。 尚余最后身智。 为分段生死苦之所依。 故曰有余依涅槃。 三、无余依涅槃。 生死苦果。 都已断尽。 众苦永寂无余。 故曰无余依涅槃。 四、无住处涅槃。 乃断所知障所显之真如。 于生死涅槃。 离厌欣之情。 二俱不住。 虽常起利乐之用。 而亦常寂。 故曰无住处涅槃。 今说无余。 正指无余依涅槃也。 义谓不但度十类众生之众多。 而且引入无余涅槃之深远也。 非菩萨之大悲大愿。 而谁能之。 如是灭度无量无数无边众生。 实无众生得灭度者。 何以故。 须菩提。 若菩萨有我相。 人相。 众生相。 寿者相。 即非菩萨。 如是指上无余言。 无量无边指上十种言。 菩萨虽度如是之众。 而不着度生之相。 故实无度者。 实无二字大须着眼。 菩萨了知无心外众生。 亦无生死实法。 般若实相之体。 本来平等。 既知平等。 则空四相。 而无一法当情。 自证平等法界。 非道观双流功深。 曷克臻此。 且众生自性涅槃。 度而无度。 故曰实无。 了知如实之无。 是以既不着有。 又不落空。 本自如如。 何等清净。 何以故。 是征起解释之词。 若菩萨度生。 执着有能度所度。 即是四相未空。 完全与般若之理性相背。 我相未离。 菩提心焉能不退。 自尚未度。 焉能度人哉。 故曰。 即非菩萨。 所以深明其非也。 略示降心离相竟。 已二略示住心无住。 复次须菩提。 菩萨于法。 应无所住。 行于布施。 上章已示降心之法。 其要在于离相。 空生已有悟入处。 此章乃示住心之法。 正为开导。 要与般若相应而已。 发菩提心。 行菩萨道。 应以六度四摄。 而利乐有情。 六度四摄。 咸以布施为首。 布施以不住相为究竟。 复者重复。 次即次第。 重呼空生而告之也。 前示离相。 但于理谛上离相。 此下修行六度。 乃教以事实上无住。 理事相融。 福慧双圆。 则彼岸不期到而自到矣。 于法法字。 当作两解。 一法指众生心。 菩萨行施。 于心应无所住。 如有所住。 则觉心便晦。 是有所为而为也。 乌乎可。 应者当也。 诫勉之词。 勉其不可有所住也。 二法者。 即指六尘诸法。 菩萨行施。 于六尘诸法。 应无所住着。 故下文云。 不住色布施。 不住声香味触法布施。 是也。 施有三种。 义该六度。 一资生施。 二无畏施。 三法施。 资生有二种。 谓内财外财施。 无畏谓离苦得乐。 不令怖畏故。 法施。 谓如理如事。 随机应病为说法故。 于中资生摄一。 谓檀度。 无畏摄二。 谓戒忍。 法施摄三。 谓进定慧也。 此三种施中。 一一皆摄于六。 由是义故。 唯举檀施。 即已含摄其余矣。 所谓不住六尘者。 不希求诸境而行布施也。 一、谓爱着自身(恐损自故)。 而不行施。 二、谓报他过去之恩而行施。 三、谓希求未来福报而行施也。 此令一切皆遣。 起心动念。 即乖法体。 直须三轮体空(内无所能施。 外无所施。 中无施物)。 方成一法无住也。 上科是度生离相。 破我执。 此科是布施无住。 破法执。 破二执。 乃能断二死(分段变易生死)。 而证菩提果也。 所谓不住色布施。 不住声香味触法布施。 须菩提。 菩萨应如是布施。 不住于相。 所谓二字。 指释之词。 承上菩萨于法(六尘诸法)。 行施。 一一不住法相也。 不住相云者。 非独不住有相。 并不住无相。 有无双遣。 一道清净。 是则方与般若相应也。 又不住相布施。 乃不住于六度万行之相也。 故不住相即是常住。 布施清净即是菩提心。 空生启请降住之法。 已明明指示矣。 何以故。 若菩萨不住相布施。 其福德不可思量。 须菩提。 于意云何。 东方虚空。 可思量不。 不也。 世尊。 须菩提。 南西北方。 四维上下虚空。 可思量不。 不也。 世尊。 须菩提菩萨无住相布施。 福德亦复如是。 不可思量。 须菩提。 菩萨但应如所教住。 何以故征起之词。 恐或有难云。 既于施等无住。 如何获福。 为答此故。 说生福甚多。 云何(何以故)甚多。 以不住相施。 契合实相。 故借十方虚空为喻。 虚空广阔无边。 高大殊胜。 究竟不穷。 菩萨修因清净。 无相可得。 其福之多。 亦犹虚空之高广难思也。 不字上声。 即否字。 当机因言领旨。 弦外知音。 直答之曰。 不也。 即不可思量。 佛乃以法合喻云。 无住相布施。 福德之广。 亦不可思量。 无限无尽。 末结云。 菩萨当如我所教。 以无所住而住。 乃为常住菩提心也。 正不立玄。 偏不附物。 二边不立。 中道不安。 是乃般若真血脉路耳。 二略示住心无住竟。 已三广释降心离相分二(庚)一约佛法广释 二约圣果广释 初中三(辛)一佛身离相 二果法离相 三引事况胜 初又三(壬)一正明离相 二问答除疑 三结成离相须菩提。 于意云何。 可以身相见如来不。 不也。 世尊。 不可以身相得见如来。 何以故。 如来所说身相。 即非身相。 众生恒执如来之相为有。 恒住于有以为修因。 二乘执如来之相为无。 恒住于无。 以为修因。 菩萨已知报化非有。 离凡夫见。 已知法身非无。 离二乘见。 但趣向佛乘。 犹存法爱。 皆所谓以身相而见如来也。 此盖未达相即非相之旨耳。 盖法身之相。 非即非离。 不即不离。 三谛圆融。 因果一契。 方为清净法身耳。 佛因未审当机对于离相之旨。 曾否彻悟。 故用语探验。 空生之见解为若何。 因恐当机说时似悟。 对境还迷耳。 于者在也。 佛问空生。 在汝意中。 作何见解。 还可以丈六之身。 三十二相。 见如来乎。 空生已有悟入。 捺着便转。 一无所疑。 直答之曰。 不也。 世尊。 此正领前开示离相之旨。 故曰不可以身相得见如来。 谓不可见应化等相。 而以为如来法身。 盖法身清净。 犹若虚空。 非前际生。 非后际灭。 无有变迁。 不可破灭。 讵可以身相相见耶。 何以故下。 自行征释。 谓如来所现之身相。 乃随机应现。 有为生灭。 非无为不生灭者。 所以言不可以身相见。 此当机妙悟之处。 不枉世尊以无言言之苦心矣。 佛告须菩提。 凡所有相。 皆是虚妄。 若见诸相非相。 即见如来。 此佛见当机见解不谬。 即就其意而广之也。 须菩提虽已知法身无相。 犹未明法身不离乎相也。 盖一切有为之相。 皆从妄念而生。 妄念无有自性。 念性尚无。 况所现相而实有耶。 不止是也。 举凡世出世间。 一切圣凡等相。 皆非实也。 相既非实。 非相即实。 又恐空生堕于断见。 舍一执一。 别求无相之佛。 故又遮之曰。 若见诸相非相(真空真相)。 即见如来(即能见如来之真实法身)。 所谓法身无相。 非离诸相外别有法身也。 但亡分别。 相自不生。 相既不生。 惟一真实。 寓真于妄。 即妄即真。 当体即是如来之清净法身矣。 又奚可离相而别觅法身哉。 一正明离相竟。 壬二问答除疑分四(癸)一空生疑问 二如来诫答 三显示根深 四释其所以须菩提白佛言。 世尊。 颇有众生。 得闻如是言说章句。 生实信不。 上文无住行施。 非相见佛。 因果俱深。 自非利根上智。 安能于因取无漏。 于果取无为。 而生实信。 须菩提虽已领悟。 其奈末世众生。 对此超情离见之理。 安能深信无疑。 故空生问可有众生闻即生信不。 如不信受。 将无空说耶。 一空生疑问竟。 癸二如来诫答。 佛告须菩提。 莫作是说。 如来灭后。 后五百岁。 有持戒修福者。 于此章句。 能生信心。 以此为实。 佛止空生勿起狐疑。 故曰。 莫作是说。 此无住行施。 非相见佛之旨。 不但现在有深信无疑之人。 即于如来灭渡之后。 亦更不无其人。 后五百岁者。 *轮预记云。 如来灭后。 正法像法。 住世各一千年。 末法万年。 初五百年。 解脱坚固(修行多得解脱)。 二五百岁。 禅定坚固。 三五百岁。 多闻坚固。 四五百岁。 塔寺坚固。 五五百岁。 鬪诤坚固。 今言后者。 第五五百岁也。 虽鬪诤之坚固。 而能持净戒。 则于此无住行施。 非相见佛之章句。 定能深信无疑。 以为真实不虚之理。 而汝何得独疑为无人信解哉。 戒者止恶防非为义。 内既止三毒之恶。 外乃去七支之非。 又戒有三。 摄律仪戒。 摄善法戒。 饶益有情戒。 是也。 持戒属无畏施修福属财法二施。 亦能摄三学。 该六度也。 有此发大心之众生。 于此文字般若。 固不难于契入而证实相也。 二如来诫答竟。 癸三显示根深。 当知是人。 不于一佛二佛三四五佛。 而种善根。 已于无量千万佛所。 种诸善根。 闻是章句。 乃至一念生净信者。 须菩提。 如来悉知悉见。 是诸众生。 得如是无量福德。 是人即指能生信心之人。 斯人也。 善根深厚。 此善根早已深种于无量千万佛所。 事佛既多。 植诸德本。 智慧明彻。 故得闻如是言说章句。 善根二字。 乃指发菩提心而言。 以菩提心为众善之根也。 乃至一念生净信者。 乃至超略之词。 言即极短至一念之间也。 言净信者。 一信永信。 毫无疑惑。 不着有为无为之谓。 如是之人。 则已为如来三达洞明。 五眼圆见。 此人所得福德之多。 实如虚空之无量也。 犹不止此也。 其人之知见。 固已同佛之知见矣。 三显示根深竟。 癸四释其所以。 何以故。 是诸众生无复我相。 人相。 众生相。 寿者相。 无法相。 亦无非法相。 何以故是反问上文之义。 云何能得无量之福也。 是诸众生。 指能生净信之人言。 既生净信。 实由已得三空。 无四相。 则已达我空。 无我执也。 无法相。 则已达法空。 无法执也。 无非法相。 则已达空空。 并空之执。 而亦无之矣。 是知一念净信。 三空俱足。 此所以为道之源。 功德之母也。 有此不可思议之净信为因。 岂不得无量福德之胜果哉。 何以故。 是诸众生。 若心取相。 即为着我人众生寿者。 若取法相。 即着我人众生寿者。 何以故。 若取非法相。 即着我人众生寿者。 此转释上文。 何以知其无诸相也。 是诸众生。 若心有所取之相。 则有一相。 即有诸相。 既有诸相。 定障自心。 即着于迷识四相。 是则我执尚未空。 安能空法执乎。 若取法相者。 取无我等四相也。 无我之相。 亦即是相。 即着于迷智四相。 是法执尚未空。 安能并此空亦空之耶。 何以故。 空相亦空。 方为究竟。 因若取非法相。 即坐在俱空境上。 虽为得法。 未算为真。 百尺竿头。 有汝转身在。 故须空空方得无碍也。 二问答除疑竟。 壬三结成离相是故不应取法。 不应取非法。 以是义故。 汝等比丘。 知我说法。 如筏喻者。 法尚应舍。 何况非法。 此结前证劝。 是故二字是取法相非法相皆堕四相之故。 取则成障。 不能见如来。 生净信。 两不应皆结责勉诫之意。 不应取法。 是不应取言说章句为法也。 不应取非法。 是不应离言说章句为菩提之法也。 不即不离。 是为得之。 盖佛之说法。 非说而说。 说即无说。 自阿含方等。 以至今日。 焉有实法与人。 不过为众生解粘去缚而已。 未渡者定要取法。 既济者。 则应舍法。 譬渡河者则须用筏。 到岸则不须船也。 以是义故者。 以是执药成病之义故也。 空本是药。 病既已。 则应舍药。 是以若着于空。 药亦成病。 反成空病难医。 是以细执不除。 终为圣道之障。 法尚应舍。 况非法哉。 丹霞颂曰。 云自高飞水自流。 海天空阔漾虚舟。 夜深不向芦湾宿。 迥出中间与两头。 可谓括尽般若妙义。 读经于此试离心意识一参之。 一佛身离相竟。 辛二果法离相分三(壬)一如来双审 二空生相答 三承上双释须菩提于意云何。 如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。 如来有所说法耶。 前云一切不取。 何以如来三祇修行。 百劫修因。 成佛度生耶。 为断此疑。 故以果法勘验。 探问当机。 于此甚深理路。 作何见解。 一如来双审竟。 壬二空生双答须菩提言。 如我解佛所说义。 无有定法。 名阿耨多罗三藐三菩提。 亦无有定法。 如来可说。 当机灵机超拔。 已悟实相般若。 不落从前偏执之见。 一经如来双审。 故直捷流利而答之曰。 如我解佛所说筏喻之义。 未渡须取。 已渡则舍。 以是而推论之。 取舍固无一定。 以是无有定法。 名无上菩提。 即如来亦无有一定之法可说。 所言无定者。 不定于取舍空有也。 既无此情。 则超情离见。 方能直趣于甚深般若之本体耳。 是以佛之说得果。 犹空拳之诱子。 佛之说法。 似黄叶之止啼。 实无一法与人。 已示衣里明珠。 本来无有得与不得。 说与不说。 一定之法也。 二空生双答竟。 壬三承上双释何以故。 如来所说法。 皆不可取。 不可说。 非法。 非非法。 所以者何。 一切贤圣。 皆以无为法。 而有差别。 此空生承释。 何以故无定之旨也。 若定有菩提之法。 定有法如来可说。 则为取法。 而落于有边。 若谓无菩提之法可得。 无法可说。 则为取非法相。 又堕于空边。 既堕空有二边。 则障一实之相。 何能明空有不羁全归中道之妙旨哉。 所以者何下。 乃重复征释。 俾深明无有定法之意耳。 一切贤圣。 即三乘贤圣。 无为法即相宗六种无为中之真如无为。 真如不妄。 不动。 无作无为。 是以无有差别。 然贤圣依真如而修而证。 自有所得浅深之不同。 故于无差别中。 而现有差别耳。 譬如三兽渡河。 三鸟飞空。 其涉与翔。 各有浅深远近之不同。 而河与虚空。 原无浅深远近之可言也。 二果法离相竟。 辛三引事况胜。 须菩提。 于意云何。 若人满三千大千世界七宝。 以用布施。 是人所得福德。 宁为多不。 须菩提言甚多。 世尊。 何以故。 是福德。 即非福德性。 是故如来说福德多。 上来所述。 无非发挥佛与众生平等共有法身空理。 离相无为。 说即无说。 并非落空。 恐众生扶东倒西。 又着空见。 故引大千宝施。 较量功德也。 三千大千世界一佛所化之土也。 如一欲界。 有一须弥山。 山之四面。 为四大部洲。 山腰有日月围绕。 有四天王天。 山顶有忉利天。 自顶而上。 有夜摩天。 兜率天。 化乐天。 他化天。 是为欲界六天。 为初禅天所统。 积一千个初禅。 为二禅天所统。 名小千世界。 又积一千二禅。 为三禅天所统。 名中千世界。 又积一千三禅。 为四禅天所统。 名大千世界。 凡万亿日月。 万亿四天下。 以三次言千。 故云。 三千大千世界。 七宝者。 金。 银。 琉璃。 砗磲。 玛瑙。 赤珠。 玻璃。 是也。 世所贵重。 故名为宝。 以如是满大千之宝。 持用布施。 得福自多。 何以故下乃空生征释福德甚多之故。 言我所答者。 乃就世间福德之相而论。 故言甚多。 若就性而言。 何多少之有。 故曰。 即非福德性。 意已含福德之相。 不足以较佛所说法施。 为出世间之净福也。 若复有人。 于此经中。 受持乃至四句偈等。 为他人说。 其福胜彼。 何以故。 须菩提。 一切诸佛。 及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。 皆从此经出。 须菩提。 所谓佛法者。 即非佛法。 上为引事。 此乃况胜。 举法施以较胜也。 受持是自行。 为他人说。 是化他。 能诠之文字。 略至四句一偈。 自能受持。 又能化他。 此心已与菩提道合。 固已胜彼大千宝施之福多多矣。 何以故。 空生征释胜彼之故也。 一切诸佛。 该十方三世言。 兼及诸佛所得无上菩提之法。 皆从般若而生。 此正胜于福施之所以然也。 须菩提。 所谓佛法者。 谓世俗谛。 有应化身佛。 及菩提之法也。 即非佛法者。 谓胜义谛。 佛与法咸遣。 所谓金刚能断也。 佛法即非佛法。 正申明无作无为之法也。 住而无住。 无住而住。 斯其为至妙者也。 受持四句偈。 诸家所说不定。 其实亦原无所定。 若有定论。 是执一边矣。 此经字字句句。 皆般若全体妙用。 不论前后中间。 但能于一句中。 明无得四相者。 即得出生诸佛诸法。 所谓析栴擅片片皆香也。 诸家所取四句。 今不多赘。 金刚三昧经四句偈。 一切佛法咸摄于中。 偈曰。 因缘所生义(有句)。 是义灭非生(无句)。 灭诸生灭义(亦有亦无)。 是义生非灭(非有非无)。 此为佛答舍利弗问。 俾钝根众生受持。 易入实谛者。 尔时大众闻偈欢喜。 皆得般若性空智海。 (出南藏贤字函)。 准此四句。 何经不具。 一约佛法。 广释降心离相竟已二约圣果广释住心无住四(庚)一历明无住 二正明无住 三喻明无住 四较量显胜 初中三(辛) 一小乘圣果 二佛所得法 三菩萨庄严 初又二(壬)一泛论 二确证须菩提。 于意云何。 须陀洹能作是念。 我得须陀洹果不。 须菩提言。 不也世尊。 何以故。 须陀洹名为入流。 而无所入。 不入色声香味触法。 是名须陀洹。 佛欲当机解悟如来所证菩提之法。 元是无作无为。 无得无说。 恐当机未能深明斯义。 故即以当机自所证之四果为问。 俾知贤圣虽有差别之名。 而阿耨实相。 在佛果固不增。 在四果亦不减。 所谓平等空性也。 作念即取着。 不作念即无住。 既一一不自作证。 于是益明佛之说法。 即非佛法。 是真无住之妙法耳。 何以故下。 释明初果之义。 入流者。 逆凡夫流。 入圣人流也。 而无所入者。 虽名入流。 只是以十六心。 断三界八十八使。 见真谛理。 六尘境空耳。 非实有所入也。 即此无所入。 乃无住之住。 名曰须陀洹。 云何十六心。 欲界四谛下。 各一忍一智。 成八心。 合上二界为一四谛。 亦各一忍一智。 又成八心。 共十六心也。 忍即无闲道。 正断惑时。 智即解脱道。 断了惑时。 所谓苦法智。 苦法忍。 苦类智。 苦类忍。 乃至道法智忍。 道类智忍。 断至十五心。 道法智忍。 名须陀洹向。 断至十六心。 道类智忍。 名须陀洹果。 入于见道。 分别粗疑。 一时顿断。 能逆生死欲流。 不为六尘所染。 乍见空理。 名见道位。 当机直答不作得须陀洹果之念。 故曰不也。 非深明不取无住之旨。 安能了无疑滞。 应声直答。 须菩提。 于意云何。 斯陀含能作是念。 我得斯陀含果不。 须菩提言。 不也世尊。 何以故。 斯陀含名一往来。 而实无往来。 是名斯陀含。 此二果已断三果见惑。 进断思惑。 思惑约三界九地。 每地九品(上上。 上中。 上下。 中上。 中中。 中下。 下上。 下中。 下下)。 共八十一品。 此位但断欲界前六品思惑。 已损六生。 犹残下三品。 润欲界一生。 是故一往天上。 更要一来人间。 受生断惑。 故名一往来。 而实无住来者。 即不着往来之相也。 须菩提。 于意云何。 阿那含能作是念。 我得阿那含果不。 须菩提言。 不也世尊。 何以故。 阿那含名为不来。 而实无不来。 是故名阿那含。 此三果。 已断欲界六品思惑。 进断下三品残惑。 至九品思惑断尽时。 从此寄居四禅净居天中。 不来欲界受生。 故名不来。 而实无不来者。 心境俱寂。 三界见尽。 下地思空。 幻化之相既灭。 本有之境现前。 是以不着于往来之相。 此明三果亦无住也。 须菩提。 于意云何。 阿罗汉能作是念。 我得阿罗汉道不。 须菩提言。 不也世尊。 实无有法名阿罗汉。 世尊。 若阿罗汉作是念。 我得阿罗汉道。 即为着我人众生寿者。 梵语阿罗汉。 此云应供。 又云杀贼。 及无生。 小乘四果无学位也。 此位断上二界七十二品思惑尽。 七十二品者。 上二界无瞋。 惟有贪痴慢三。 约八地分之。 每地九品。 成七十二品也。 断至七十一品。 名四果向。 断尽名阿罗汉。 见思之惑俱尽。 所作皆办。 不受后有。 生死烦恼。 根株永断。 了无一法可得。 故云实无有法。 名阿罗汉。 夫罗汉三界既出。 物情自空。 何由更有别念。 设起得果之念。 即为取着。 心有所证。 是尚未离情执。 又堕迷智四相矣。 以此证之。 知必不作是念也。 云道者。 已证无学道故。 一泛论竟。 壬二确证世尊。 佛说我得无诤三昧。 人中最为第一。 是第一离欲阿罗汉。 世尊我不作是念。 我是离欲阿罗汉。 世尊我若作是念。 我得阿罗汉道。 世尊则不说。 须菩提是乐阿兰那行者。 以须菩提实无所行。 而名须菩提。 是乐阿兰那行。 此空生复述自行为证。 以明四果之人。 无得果之念也。 无诤者。 惟离欲乃能无诤。 一切境空。 是真寂静。 华严经云。 有诤说生死。 无诤说涅槃。 诤由我见而起。 罗汉已能无我。 故能无诤。 而须菩提之无住三昧。 如来奖许于人中最为第一。 而空生实不萌此荣宠之念。 谓我是离欲阿罗汉。 若作是念。 即是有着。 世尊即不说我是阿兰那行。 梵语阿兰那。 此云寂静行。 静不妄动。 心不逐境是为故问。 令当机触类旁通。 而深明无住之旨也。 一小乘圣果竟。 辛二佛所得法佛告须菩提。 于意云何。 如来昔在然灯佛所。 于法有所得不。 不也世尊。 如来在然灯佛所。 于法实无所得。 上来既言小乘圣果不可得。 恐疑如来受然灯记。 岂非有所得耶。 是以兴起此问。 然灯佛乃释迦记莂之师。 因缘具如瑞应经所纪。 繁不具引。 须菩提下。 谓汝虽知证四果不作念我心无住汝岂知我为如来者。 昔日在然灯佛所。 于阿耨菩提之法。 可有所得与不。 不也世尊。 当机深明佛在然灯佛所。 悟无生忍故。 得受记。 虽得受记。 岂反有法可得耶。 故曰实无所得。 乃至圆满菩提。 亦复归无所得。 二佛所得法竟。 辛三菩萨庄严。 须菩提。 于意云何。 菩萨庄严佛土不。 不也世尊。 何以故。 庄严佛土者。 即非庄严。 是名庄严。 上来言四圣之果位。 如来之因地。 俱无所得。 恐疑菩萨万行佛土。 岂非有所得耶。 是以举问验有疑与否。 空生已知菩萨修行严土。 实不住于相。 故答不也。 何以故下。 征释其义。 言庄严者。 福慧二严也。 言佛土者。 心地也。 非严而严。 俗谛也。 严而非严。 真谛也。 不舍一法。 不受一尘。 双融二谛。 全归中道。 故曰是名庄严。 破空论云。 土有四种。 一常寂光。 二实报土。 三方便土。 四同居土。 而皆不离自心。 净名经云。 随其心净。 则佛土净。 离心曷有依报可庄严哉。 是以净心即是净土。 虽庄严而无相可得。 即非庄严。 是名庄严。 如是是曰真实庄严。 一历明无住竟。 庚二正明无住。 是故须菩提。 诸菩萨摩诃萨。 应如是生清净心。 不应住色生心。 不应住声香味触法生心。 应无所住。 而生其心。 是故二字。 乃承上结归之词。 从空生启请应云何住。 直至菩萨严土。 即非庄严。 乃如来善导声闻回自向他。 转教菩萨回事向理。 所谓回自向他者。 回自证果之无住心理。 向他严土之菩萨事实无住。 以理融事。 转声闻果依菩提心。 回事向理者。 谓菩萨回严土之事实。 向无住之心理。 以事会理。 成菩萨常住菩提心。 正明无住之妙旨。 故结曰。 菩萨摩诃萨。 应如是生清净心。 如是二字。 即指上来广略所示无住诸法。 清净者无取着也。 既清净。 又曰生心者。 虽行万行。 而实不染一尘也。 不应住色生心二句。 乃佛自释生清净心之文。 生清净心者。 生不住六尘心也。 清者不浊。 净者不染。 不浊于杂念。 不染于外境也。 不应是诫绝之词。 所诫者何。 即不住色不住声等事也。 初至四果。 咸无所住。 佛不住于得记。 菩萨严土不住于庄严。 是以菩萨行布施。 自应诫住于六尘也。 应无所住者。 真空也。 有无俱遣。 人法皆空。 而生其心之生字。 非生灭之生。 此心从本以来原无生灭去来。 生实不生。 此生乃不生之生也。 无住不妨生心。 生心依然无住。 理事无碍。 真俗圆融。 是为中道第一义谛之行。 众生。 二乘。 权教菩萨。 所以不能直到彼岸者。 其病全在一住字。 众生住于六尘。 二乘住于涅槃。 权教菩萨虽行六度万行。 而住着事相。 是皆不明应无所住之旨也。 当知应无所住二句。 乃金刚全经之心印。 学人受持是经。 于此二句尤须时时体会。 果能明此无住之旨。 则观照既纯。 自明实相。 何处而非本地风光哉。 曹溪之言下大悟。 会归自性。 亦不外会此无住妙旨而已。 二正明无住竟。 庚三喻明无住须菩提。 譬如有人。 身如须弥山王。 于意云何。 是身为大不。 须菩提言。 甚大世尊。 何以故。 佛说非身。 是名大身。 上来已示圣人之法。 无取无为。 恐疑所得报身岂非有取耶。 故以喻显法。 而设此问。 须弥山。 梵语须弥卢。 此云妙高山。 四宝所成。 独出群峰。 出水入水。 各八万四千由旬。 统六万诸山。 而为眷属。 故称山王。 譬如乃假设之语。 如有其人。 正报之身量同须弥之高大。 是身为大不。 尊者就事而答曰。 甚大。 然当机冥鉴佛心。 自征释曰。 此身虽大。 以非绝待无为之身。 但属对待有为之身。 是名大身而已。 而无为之身。 则法身也。 法身无所不在。 岂可以形相论其大小哉。 故菩萨当不住色身报恩果报行施。 则当证于无相法身。 证法身后。 须弥山之身于法身又不啻一微尘矣。 是知菩萨当如佛所教。 以无住为住者也。 世尊于显无住心后。 更加此譬。 直是顶门针砭。 要人断绝命根。 其重要处即在非身二字。 能明非身之旨。 始超名相语言之外。 读经者其善思念之。 又山王虽大。 而不取我是山王。 以无分别无住着故。 佛身如之。 亦不取我是法王。 三喻明无住竟。 庚四较量显胜分二 一较量 二显胜须菩提。 如恒河中所有沙数。 如是沙等恒河。 于意云何。 是诸恒河所有沙。 宁为多不。 须菩提言。 甚多世尊。 但诸恒河尚多无数。 何况其沙。 此举喻较量以显持说之功也。 上来迭彰无住之埋。 恐有执理废修之弊。 故亟救之。 恒河亦云殑伽河。 华言天堂来河。 又云福河。 传言众生入内。 能生福也。 从阿耨池(此云无热恼)。 东面流出。 周四十里。 沙细如面。 佛居近此。 故论数量。 每举为喻。 以况其多。 如一恒河沙数。 已是无量之多。 如是沙数之恒河沙。 岂可计其数耶。 空生是以答云。 甚多。 须菩提。 我今实言告汝。 若有善男子善女人。 以七宝满尔所恒河沙数。 三千大千世界。 以用布施。 得福多不。 须菩提言。 甚多世尊。 大千宝施。 其福甚多。 空生就事直答曰。 甚多。 此先较量审定。 下再显胜一较量竟。 辛二显胜分二(壬)一略持人处胜 二广持人处胜 今初佛告须菩提。 若有善男子善女人。 于此经中。 乃至受持四句偈等。 为他人说。 而此福德胜前福德。 前说宝施是有为。 此说法施是无漏。 受者明理。 持者行持。 佛言若但布施。 而不持经者。 不趣菩提。 其福德未为胜也。 若善男子。 善女人。 既自能受持此经。 复能为他人说。 是则既能自利。 复能利他。 定能进趣菩提。 其福德岂大千宝施之可为喻哉。 何以见有如是之优胜也。 盖至理一言可以超凡入圣故。 所谓摩尼一珠。 胜于千般海宝也。 故云而此福德。 胜前福德。 复次须菩提。 随说是经。 乃至四句偈等。 当知此处。 一切世间天人阿修罗。 皆应供养。 如佛塔庙。 随说者不拣圣凡。 但于此经中不定多寡之文。 不论前后之义。 随便说四句义也。 当知此处者。 不拣静闹。 其处即是道场也。 一切世间。 该三界之地。 天人修罗包六趣之人。 以天人通三界。 修罗杂四生。 故谓三界四生之有情。 于此说经之处。 皆应供养。 如敬佛塔佛庙无异。 塔。 具足应云塔婆。 或名窣堵波。 译为方坟。 亦名圆冢。 又名高显处。 庙者貌也。 供佛形貌之处。 曰佛庙。 塔有多种。 曰生处塔。 曰成道塔。 曰转*轮塔。 曰般涅槃塔。 今说经之处。 即无异于转*轮塔。 故应尊重供养也。 一略持人处胜竟。 壬二广持人处胜何况有人。 尽能受持读诵。 须菩提。 当知是人。 成就最上第一之法。 若是经典所在之处。 即为有佛。 若尊重弟子。 何况乃假前牒后之义。 言持四句偈。 尚当如佛塔庙尊重供养。 何况有人。 受持而读诵全文哉。 此经为诸佛之母。 能生诸佛。 是持说之人必能三身(法报应)圆具。 成第一法。 既有如是之成就。 大矣哉持经之功乎。 观此而人胜可知。 若是经典下。 三宝全彰。 经典法宝。 有佛佛宝。 弟子僧宝。 一切世间尊重此经。 皆当若弟子尊重于佛无二。 观此处胜可知。 至此上文明降住其心一大科已竟。 丁二彰般若妙用分二(戊)一请名教持 二即是显用尔时须菩提白佛言。 世尊。 当何名此经。 我等云何奉持。 大道本来无名。 无名难以体道。 离一切相。 即一切法。 不可取不可说。 无住而生心。 吾不知名其所得之法。 又不知当如何奉行持守。 此当机之所以殷勤请问。 冀佛垂示。 利益今后也。 佛告须菩提。 是经名为金刚般若波罗密。 以是名字。 汝当奉持。 空生问名。 佛即答名。 名有其义。 义须合体。 金刚具有坚利明三义。 坚利则能破惑。 降伏一切障。 所谓我法二执全消。 空空之空不立。 离一切相也。 以光明故能洞照一理。 真空妙有。 全归中道。 所谓即一切法也。 是以名曰金刚般若。 波罗密此云彼岸到。 出烦恼之深渊。 到于清凉之彼岸也。 般若为波罗密之用。 波罗密为般若之体。 体用全彰。 十虚含裹。 且请当人好自荐取。 即一切相是如是法。 所谓奉持者。 亦别无有法。 但因名会义。 了达吾人本有离相无住之金刚心而已。 全身放下。 大用现前。 涅槃彼岸不期到而自到矣。 故曰。 以是名字。 汝当奉持。 所以者何。 须菩提。 佛说般若波罗密。 即非般若波罗密。 是名般若波罗密。 此征释命名之所以也。 经名为金刚般若者。 何也。 以此金刚般若之心。 能融三观。 断三惑。 证三谛故。 融三观等者。 佛说般若波罗密假观也。 俗谛也。 文字般若言说章句也。 能断世间凡外执我等四相之惑。 即非般若波罗密空观也。 真谛也。 观照般若也。 能断出世间声闻缘觉。 执文字般若成法等四相者之惑。 是名般若波罗密中观也。 第一义谛也。 实相般若也。 能断出世间权位菩萨拨无文字般若。 成非法等四相之惑也。 此三句乃本经之纲领。 而亦大藏之精要。 凡研究佛学者尤须于次加之意焉。 一请名教持竟。 戊二即是显利分二(已)一彰般若离相用 二彰般若无住用 初中五(庚)一说法离相 二依正离相 三显示经功 四闻义述解 五结成离相 今初须菩提。 于意云何。 如来有所说法不。 须菩提白佛言。 世尊。 如来无所说。 此乃荡执情而显般若妙用也。 佛说般若。 本无所说。 般若离文字相。 今复立名教持。 未免相违。 故问空生如来有所说法不。 空生已领玄旨。 故直答曰。 无所说。 一说法离相竟。 庚二依正离相须菩提。 于意云何。 三千大千世界。 所有微尘。 是为多不。 须菩提言。 甚多世尊。 须菩提。 诸微尘如来说非微尘。 是名微尘。 如来说世界非世界。 是名世界。 此依报离相也。 众生共业所感之果报土。 曰依报。 众生妄认世界为实有。 不达尘性本空。 一有执着。 便生罣碍。 受无量苦。 其实微尘聚而成世界。 世界散而为微尘。 悉假因缘。 因缘本空。 假名而有。 故空生于如来问微尘多不。 即答为多。 然是名微尘。 是名世界而已。 岂有实体可得哉。 般若真空。 非相外取空。 故曰若人识心。 地无寸土。 离差别相即见实相矣。 须菩提。 于意云何。 可以三十二相见如来不。 不也。 世尊。 不可以三十二相得见如来。 何以故。 如来说三十二相。 即是非相。 是名三十二相。 此正报离相也。 各人别所感之果报身。 曰正报。 众生多执正报为实身。 佛未审当机已否会得离相之用。 故举己身为勘验。 当机已领玄旨。 故云不可以三十二相见如来。 (文中二如来指法身如来。 第三指本师释迦牟尼)。 何以故下征释。 三十二相非是法身无为之相。 法身无为。 不可以色而见。 修行所有福业。 能成佛之身相。 然但是应身而已。 是以三十二相。 本是假名。 然应身所依之体。 本是法身实体。 但能离相。 则世间一切诸法。 无非清净之法身矣。 二依正离相竟。 庚三显示经功。 须菩提。 若有善男子善女人。 以恒河沙等身命报施。 若复有人。 于此经中乃至受持四句偈等。 为他人说。 其福甚多。 此显示持经之功德离相也。 前之宝施。 属外财。 此以身命施。 为内财。 舍身若恒河沙数。 不为不多。 悭贪之破。 亦不为不尽。 福报之获。 比财施自当更胜。 然不趣菩提。 终为有漏之果。 若人于此经中。 乃至受持四句偈等。 为他人说。 是为法施。 自利利他。 能获胜果。 故其福德。 胜彼无量阿僧祇。 是谓超内施福德也。 三显示经功竟。 庚四闻义述解分二(辛)一当机伸解 二世尊印述 今初尔时须菩提。 闻说是经。 深解义趣。 涕泪悲泣。 而白佛言。 希有世尊。 佛说如是甚深经典。 我从昔来。 所得慧眼。 未曾得闻如是之经。 此解自闻希有也。 般若妙法。 难遭难遇。 上来当机蒙佛种种开示。 闻所未闻。 譬如拨云见天。 开窗见月。 既欣且感。 深生信解。 因悟伤迷。 故涕泪悲泣。 深叹希有。 赞佛能以本无言说之般若。 令生观照。 而深契于实相也。 经典曰甚深者。 我法双空。 是深般若。 并空亦空。 是为甚深般若。 昔日阿含会上。 虽证我空。 未达法空。 何况空空之妙理哉。 未曾得闻者。 非不得闻也。 是闻而弗解。 又何异于不闻。 今则方知般若真心。 人人本具。 一向竛竮。 舍父逃走。 枉受劳瘁。 此际撇下草庵。 直入长者堂舍。 凡有血气孰不感激涕零。 而图报佛恩哉。 世尊。 若复有人。 得闻是经。 信心清净。 即生实相。 当知是人。 成就第一希有功德。 世尊。 是实相者。 即是非相。 是故如来说名实相。 此叹他闻希有也。 空生深解般若义趣。 并领解末法之中。 尚有生信之人之旨。 是以曰。 若复有人。 得闻是经。 信心清净。 即能生实相也。 闻经是文字般若。 生净心。 是观照般若。 我法既空。 并空亦空。 当下即证实相般若矣。 既生实相。 则三身功德自此周备。 所以云第一希有也。 世尊下四句。 解实相之义。 实相者即是非相。 非有。 非无。 非亦有亦无。 非非有非无。 离过绝非。 所谓言语道断。 心行处灭。 是名实相也。 且也非拨诸相而见实相。 乃即诸法而见实相耳。 世尊。 我今得闻如是经典。 信解受持。 不足为难。 若当来世。 后五百岁。 其有众生。 得闻是经。 信解受持。 是人即为第一希有。 此明后闻希有也。 当机谓已既具慧眼。 又亲炙佛之教诲。 故信解受持。 不足为难。 若佛灭度后。 后五百岁之人。 于己则慧眼未必开明。 于佛则既不值佛。 焉得亲炙。 但由文字而冀悟入。 要其如我今日之信解受持。 即生实相。 是则功德逾我不啻天渊。 且即为不断佛种。 故曰是人即为第一希有也。 何以故。 此人无我相。 无人相。 无众生相。 无寿者相。 所以者何。 我相即是非相。 人相。 众生相。 寿者相。 即是非相。 何以故。 离一切诸相。 即名诸佛。 何以故下征释。 谓其人信解受持。 何以故即为第一希有。 以此人无我等四相。 证入人空智故。 不止此也。 所以下又征释。 谓此人不唯但解我空。 又解我等四相即是非相。 证人法空智故。 故云。 我相即是非相。 何以故下再行征释。 谓此人又不唯但解法空。 离其法等四相也。 又解得非我法之空亦空。 离其一切俱空之非相。 此则奚止菩萨所证地位。 直与三世诸佛之同证法身无二无别矣。 是以云即名诸佛也。 一当机伸解竟。 辛二世尊印述分二(壬)一印证 二述成 今初佛告须菩提。 如是如是。 若复有人。 得闻是经。 不惊不怖不畏。 当知是人甚为希有。 如是如是者。 心心相印之意也。 佛之所印者何。 以当机深解真如实相。 善体佛心。 故曰如是。 此为印证如云也。 又佛示若见诸相非相。 即见如来。 当机一呼即应。 呈解曰。 离一切诸相。 即见诸佛。 二即字。 有相映之妙。 正是续佛慧命之根机。 故云如是。 此为相契而云也。 闻经不惊不怖不畏。 是则善根纯熟。 理路通明。 所以为希有。 问。 是经何理可惊疑怖畏。 答。 即所说三空之理。 初无我等四相。 人天闻之。 甚可惊怖。 以其执我不能证我空故。 二非无我等四相。 声闻。 辟支佛。 闻之。 甚可惊怖。 以二乘人。 虽无我。 已证我空。 然不能即无我等四相为非相而证法空故。 三以离一切诸相即名诸佛。 我法俱空亦空。 菩萨闻之。 甚可惊怖。 以新发意菩萨。 皆修于法空。 不得空法之空亦空故。 以有如是义故。 乃有惊疑怖畏也。 若有人能安住不动。 岂非希有。 一印证竟。 壬二述成分二(癸)一约法述成 二约人述成 今初何以故。 须菩提。 如来说第一波罗密。 即非第一波罗密。 是名第一波罗密。 此征释上文闻经不生惊疑怖畏。 即为第一希有之所以然。 而解释如来说此离相第一般若波罗密故。 经中一往但明般若能断。 喻金刚之铦利。 未明波罗密所证。 亦喻金刚之坚固。 般若既有空假中之三观。 波罗密亦具真俗中之三谛。 宗泐法师曰。 法本无说。 虑其于法取着。 故曰即非第一波罗密。 有因缘故。 亦可得说。 故曰是名第一波罗密。 一约法述成竟。 癸二约人述成。 须菩提。 忍辱波罗密。 如来说非忍辱波罗密。 是名忍辱波罗密。 上云。 舍身布施。 犹是有漏苦因。 不及持是经之福。 此之行忍舍身。 云何不成苦因耶。 佛为断此疑。 告以行忍须离相。 方能到彼岸。 而证菩提也。 是以忍辱之法。 须观我空。 我相既空。 人相斯泯。 乃能不见有受辱之境。 胥能免惑业苦报耳。 此仍非究竟离相也。 必须将忍辱之法亦忘。 方为不着于法执也。 与未离四相而舍身布施者。 孰为究竟哉。 是以如来说非忍辱波罗密。 然虽不着相。 而亦不坏于相。 须知即忍辱非忍辱。 远离分别念。 方与般若相应。 是以般若波罗密。 能摄余波罗密也。 何以故。 须菩提。 如我昔为歌利王。 割截身体。 我于尔时。 无我相。 无人相。 无众生相。 无寿者相。 此如来引己身忍辱因缘。 证明离相之行。 使当机解悟究竟离相之旨也。 何以故。 即征释上文忍辱非忍辱之义。 须菩提下。 即引已为证。 篡要云。 歌利此云极恶。 陈朝真谛译本。 作迦陵伽王。 唐朝玄奘译本。 作羯利王。 割截下。 正见极恶。 以证忍辱为难。 准涅槃经云。 我念往昔。 生南天竺国。 富单那城。 婆罗门家。 是时有王名迦罗富。 其性暴恶。 憍慢自在。 我于尔时。 为众生故。 在彼城外。 寂然禅思。 尔时彼王。 春木花敷。 与其宫人彩女。 出城游观。 在林树下。 五欲自娱。 其诸彩女。 舍王游戏。 遂至我所。 我时为欲断彼贪欲。 而为说法。 时王见我。 便生恶心。 问言。 汝得阿罗汉果耶。 我言。 未得。 复言。 汝得不还果耶。 我言。 未得。 王言。 汝既年少。 未得圣果。 则为具有贪欲烦恼。 云何恣情观我女人。 我言。 大王当知。 我虽未断贪欲。 然其内心。 实无贪着。 王言。 痴人。 世有仙人。 服气食果。 见色尚贪。 品汝盛年。 未断贪欲。 云何见色不贪。 我言。 见色不贪。 实不由于服气食果。 当由系念无常不净。 王言。 若有轻他而生诽谤。 云何得名修持净戒。 我言。 我无瞋妒。 云何云谤。 王言。 云何名戒。 答言。 忍名为戒。 王言。 若忍为戒。 当截汝耳。 若能忍者。 知汝持戒。 我时被截。 容颜不变。 王臣见耳。 谏言。 如是大士。 不应加害。 王言。 汝等云何知是大士。 诸臣答言。 见受苦时。 容颜不变。 王言。 我当更试。 即劓其鼻。 刖其手足。 尔时我于无量无边世中。 修习慈忍。 悯苦众生。 心无瞋恨。 时四天王心怀瞋忿。 雨沙砾石。 王见大怖。 复至我所。 长跪白言。 惟愿哀悯。 听我忏悔。 我言。 大王。 我心无瞋。 亦如无贪。 王言。 大德云何得知。 我即立誓。 我若真实无瞋恨者。 令我此身。 平复如故。 发是愿已。 身即平复。 更愿我成道后。 先度大王。 是以佛先度憍陈如。 满昔愿也。 此非深达般若无我等四相。 焉能成就真实忍辱波罗密哉。 何以故。 我于往昔节节支解时。 若有我相。 人相。 众生相。 寿者相。 应生瞋眼。 何以故下。 乃乘上征释。 惟能空四相。 方克于节节支解时。 不生瞋恨。 若瞋。 则不唯身不平复如故。 而歌利王。 亦不能回心向化矣。 须菩提。 又念过去于五百世。 作忍辱仙人。 于尔所世。 无我相。 无人相。 无众生相。 无寿者相。 此明修忍辱行。 非止一世。 又非可勉强而行。 必须有真实之工夫。 方能行所无事。 无辱可忍。 是皆离相行忍之效耳。 于尔所世。 即指在五百世。 时间如是之长远。 非离相行忍。 安能自在无碍哉。 如是之忍。 乃成第一波罗密。 四闻义述解竟。 庚五结成离相是故须菩提。 菩萨应离一切相。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 是故二字。 承上起下之词。 夫离相行忍之故。 乃能成就菩提。 是以为菩萨者。 既名佛子。 则学佛之行。 离一切相。 而发阿耨菩提之心。 则因地既真。 果必坚实。 庶不负如来如是敦促劝嘱之本旨也。 一彰般若离相用竟。 已三彰般若无住用分二(庚)一正明无住 二举喻显用 初中三(辛)一不住六尘 二不住人法 三结显真实 今初不应住色生心。 不应住声香味触法生心。 应生无所住心。 若心有住。 即为非住。 是故佛说菩萨心。 不应住色布施。 须菩提。 菩萨为利益众生故。 应如是布施。 此彰般若无住之用也。 经初当机请问应云何住时。 佛说无住为住。 历明正明。 使无住之旨。 了无疑滞。 当机至此可谓饱饫玄音矣。 到此要结成无住之本旨。 应字平声。 寓有诫劝之意。 不应住。 是诫其不应住于六尘而生心也。 应生无所住心。 是劝其当生清净心也。 心住六尘。 便为污染。 安能清净。 般若无住为住。 乃为真住。 是故佛说菩萨心下。 乃明学般若者。 要发广大之菩提心。 方能与般若相应。 以此心而修行布施(举一布施摄其余五)。 则能三轮体空(施者受者。 并所施之物。 三咸不住)。 是则名无住相之施也。 末三句。 反复丁宁。 如是无住。 方合行菩萨道之菩萨。 而证于无漏也。 一不住六尘竟。 辛二不住人法如来说一切诸相。 即是非相。 又说一切众生。 即非众生。 诸法之相。 性自空寂。 故曰即是非相。 此非字不可作无字会。 乃是实字之意。 又即是二字。 乃不可思议境界。 勿草草放过。 言诸相即是实相也。 众生乃五蕴聚集。 所谓缘生无性也。 故曰即非众生。 此即释前不住相布施之义。 所谓不住相者。 不住有空人法诸相也。 相即无相。 不必拨相而求无住。 且也众生自性涅槃。 故曰终日度生。 无生可度也。 二不住人法竟。 辛三结显真实须菩提。 如来是真语者。 实语者。 如语者。 不诳语者。 不异语者。 上言菩萨当无住行施。 诸相非相。 众生即非众生。 此理幽玄。 甚难深信。 恐后人有疑佛语为虚妄者。 故举五语以明不虚。 此中真语则依真谛空理而说。 实语则依中谛实相而说。 如语则如俗谛之理而说不诳则无欺诈。 不 发布时间：2025-02-28 12:01:36 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/108963