标题：智谕法师：夏雨清凉解要 八 内容： 夏雨清凉解要 八苦我最先甘我最后今天和大家讲修福、惜福之道。 多多贡献大众,贡献大众才是度化众生,菩萨行。 凡有事情,苦我最先,甘我最后,苦的事情,我最先担下来,不要逃避;好的事情,甜的事情,大家先享受。 要有这种精神,才是菩萨精神。 大家知道惜福,少吃少用,那是消极的;多贡献,那是积极的。 佛在世的时候,有一个老比丘,眼睛看不见了,他说,我这个针,引线引不上,谁做个功德,给我引这个针? 佛说,我做功德,我来引针。 佛给他引针。 大家就说,世尊,你功德圆满了,怎么还需要做功德? 佛说,功德怎么会有多的? 大家知道,功德不会有多的。 等到大家命终之后,你独来独往,那个时候,你依靠什么呢? 就是你平时所修的功德。 要是平时没有功德,那就惨了。 我说一个实在的事情给大家听。 以前有一个比丘,这个比丘好像不太聪明,苦的事情,他抢着做,谁做什么工作,他说,我帮他忙! 不管脏,不管累。 大家给他取个名字叫呆子,有什么事了,找呆子来做一做! 有一天早上吃饭了,大家说,呆子怎么没来啊? 走,去看一看。 去到他房间,看见他披着衣,右胁而卧,在床上躺着。 对他说,吃饭了! 用斋了! 你还躺着干什么? 他说,我不吃了,我要走了。 问他,你走了上那儿去啊? 再和他讲话,他不讲了。 过去看一看,已经断气了。 你看,这种人值得我们修学,值得我们学习。 无疾而终,一点儿病痛不受,逍遥自在! 希望大家都尽量修习,尽量贡献! 千万不要学有一般人,说,都叫我做,我吃亏! 那他是大傻瓜,将来没个人依怙。 大家千万记住──苦我最先,甘我最后。 大家不相信,你看,要是有不知道贡献的人,太聪明的人,终究有大苦临头。 谦受益满招损大家学戒、学经,一定要会归德行,会归道德。 没有实德,不叫沙门。 怎么表现出来? 大家平时要谦恭和蔼。 易经上说,谦受益,满招损。 大家一定要谦虚。 出去讲经,也是这样。 凡有人上台讲经,大家一致拥护,不可存校量之心,所谓「一佛出世,千佛护持。」菩萨都有谦虚的德行,无尽意与观世音,同样都是大菩萨,无尽意为推崇观世音,屈自己,崇别人,供养观世音。 又如维摩诘,是十地菩萨。 弥勒,是一生补佛位菩萨。 弥勒为推崇维摩诘,便屈己崇人,说我不敢去问疾。 其实他是一生补处菩萨,那是他的谦德。 有一句话,大家要记住──谦谦君子。 君子人是谦恭和蔼的,处处行动表现和蔼。 谦恭和蔼,要有节度,不可太过度。 讲「礼」,一定要有「节」。 譬如说,给自己的师父写信,或给自己的戒师父写信,应写上某下某法师。 一般法师,称法师就可以了。 南亭法师说过,对自己剃度师,要搭衣顶礼。 其它人,可不必搭衣。 如果是上一辈老和尚来,为恭敬,也可搭衣。 再一项,师父面前,不可与同辈互相顶礼。 这是简单的礼节。 培养道人心今天和大家讲,培养道人心。 末法时期,不管外面怎样,我们不图名、不图利,不闹大派头,不图世间荣耀,老老实实地持戒念佛,学佛的戒定慧,学佛的经律论。 古人说为法忘躯,我们能学法学律,于愿足矣! 不要看见外面的大派头、大荣耀,起羡慕心,不可以的。 要把它看淡。 我们总觉得修道人,不应该妄求。 人家求名求利、求大派头、求世间荣耀,他们去求吧! 我们不够资格。 希望大家记住,不求名不求利,不求大派头,老老实实做一个默默无闻的念佛人,默默无闻的学佛人。 老老实实地念佛,老老实实地学佛,忠于佛的戒定慧、经律论为主,这叫道人心。 心不可旁骛,看见外面的情景,心动了,不可以的。 我们无道无德,今天能够疏食可以果腹,粗衣可以蔽寒,于愿足矣! 还求什么呢? 衣服虽然不好,也冷不着热不着,应该知足! 各人深深体验自己道德有几分啊! 能接受这些供养已经是登天的享受了! 所以希望大家培养道人心。 修道人处下不处高希望大家持戒念佛,惜福利生。 修道人处下不处高。 佛说过,高者必堕。 老子也说过,修道如水,大海处下,才成其为大。 不可要求处处比人家高,要名要利,名利二者绝对要不得。 我活这么大,看得太多了,不管是大人物或小人物,都在最鼎盛时堕落下来的。 大家千万不要处高,修道如水一样,大海在最下、最低,才成为大海。 修道人不可要求享受,须是要求修功德,断业障。 不可要求享受,享受损大家福报。 譬如说,这次给我盖房子,是因大家再三要求,看你们孝心,不好勉强、违背你们,但,也不敢独住,管叫它「会议室」,会议室是什么? 就是将来我们的「羯磨堂」,作羯磨的地方。 所以房子盖起来以后,我题为「莲乡」,也就是我归故乡的地方。 会议室,要铺地砖;佛堂,要铺地砖。 我住的地方,不要铺地砖,就水泥地已经很好了。 房间摆设,旧东西就可以,不可做新的。 我用的架子,慧修钉的,就很好用了,千万不要富丽堂皇。 大家记住,修道人要处下,不处高。 大家要发心,愿一切众生得离苦,我受疲劳。 心愈下道愈高出家人心愈高,道愈下。 心愈下,道愈高。 大家记住,心必须要下,道才能增高。 如果心高的话,道低落了。 印光大师说,看一切众生皆是菩萨,唯我印光实是凡夫。 所以,修道人心不可高,心要下,道才能增高。 所谓心高,是我慢。 心下,是没有我慢。 你们有很多人,我慢心重,不知道这障道之法。 我慢有两种,人我执、法我执。 人我执,生烦恼障,障涅槃。 法我执,生所知障,障菩提。 如果根据八个识,分别有三量,现量、比量、非量。 现量,是第八识、前五识,都是现量界;比量,是第六意识;非量,是第七末那识。 所以,非量无一是处,皆是邪慢。 如是落入非量,就造恶业了。 佛说一切法无我、无我所,执着我、我所,皆是非量。 三涂之众生,皆是非量界的众生。 所以大家如果产生我慢,在佛道就没有成就了。 从今以后记住,心愈下,道愈高;道愈高,心愈下。 如果心高生我慢的话,是恶道众生。 忠厚与聪明今天和大家讲──忠厚与聪明。 忠厚为体,聪明为用。 如果一个人专用聪明,很危险。 专用聪明,好比一把利剑没有剑柄,很危险。 一切事业成功,成功在忠厚,不成功在聪明。 什么原因呢? 一切事业的成功,要靠苦干、实干,才得成功。 忠厚的人,可以苦干、实干;聪明的人,不会苦干、实干。 遇到事情,观望、取巧,是聪明的人;避重就轻,是聪明的人。 所以事业的成功,在于忠厚,不在聪明。 同时聪明的人,多是不重道德。 因为没有道德的缘故,凡聪明的人,差不多前途多乖。 只知道用聪明,不能利益众生;忠厚可以护持常住,说法、利生。 聪明的人,因为他取巧的缘故,没有真诚心,所以不能护持常住,也不能说法,不能利生。 纵然说法利生,皆是假的。 所以只知用聪明的人,不吉祥。 世间法也说过,十分聪明用七分,留下三分给儿孙。 所以大家要忠厚。 如果是忠厚又聪明,聪明而忠厚,可以算是一位僧才。 这是为人处世的道理,希望大家切实检点,使自己的修养一天一天进步。 慈悲喜舍谦受益,满招损,修道人应该谦恭和蔼。 别人有长处和功德,应该起随喜心,赞叹助成。 助成别人的功德,就是无量功德。 千万不可对别人的功德起观望心,观望其成败。 尤其不可起嫉妒心。 菩萨有慈悲喜舍,大家要知道。 如果一念嫉? 别人的功德,嫉? 别人的成就,恶报要你自己受。 希望大家检讨自己,磨炼自己。 除我利人遇到事情,不要考虑我,先考虑人,此为菩萨度众生。 一考虑人,有两种心:一、慈心、二、悲心。 希望大家切实修行。 人和人相处,临头的问题是利害,有利害则起争执。 我不起,则无事,此为菩萨度众生。 考虑别人,叫众善奉行,是度人、利他、福具足;不考虑自己,叫诸恶不作,是自度、利己,慧具足。 我看你们都「我」心太重。 我怕你们起「我」心,才规定不串寮。 自己在寮房,起我心,还没现行;一串寮,就起我心(懊恼或欢喜),六尘所对皆是我。 菩萨住深山,不见人,除我心。 大家能有这地方修道,为什么不好好修? 这是大家的福报(大福报)。 大家都很可怜,自己找麻烦;若不自找麻烦,要怎么清净,就怎么清净,甚至可以清净到西方极乐世界。 怎么能享受这种清福? 不起十恶业、不起贪瞋痴、不起贪、不起我就得到。 大家记住:要除我,为别人,这是菩萨度众生的心肠。 菩萨大慈大悲的心肠,如父母。 要有为天下众生父母的心肠。 *******△为人处世,不管在家、出家,遇到强梁之人,我们让他三分;遇到软弱之人,我 们敬他三分。 和平相处。 这样,就家庭和平、社会和平、世界和平。 △遇到事情,不要先想我,要想对方──这样作,他过得去,过不去? △不管别人对自己如何,自己一定对别人好,则可以改变恶的报应。 △因缘不同,不管好因缘、坏因缘,总结善缘。 △一切是因缘,离开因缘没有一切,因缘是自己造的! 不结恶缘,是上智(不受苦);已结恶缘,要忏悔(以后再不结恶缘)。 结恶缘,忏悔,可减轻。 恶缘之结,在不如实知。 常说是非者,即是是非人。 教人,不如感人(感能化故)。 教用智,感化用德。 一切是是非非产生于「我」,心好就变了,一切唯心造。 众生忍法忍。 佛说修道人的性,如调柔金。 忍的功德最大,初修是忍,久修成定。 忍有两种,众生忍、法忍。 对众生要忍让柔和;对一切法要忍,不为其所动。 众生忍可以结善人缘;法忍可以结善法缘。 善的人缘,可得无量福;善的法缘,可得无量慧。 久久修习,福慧渐增,有一天福慧圆满,成就无上佛道。 大家千万不要起我慢心,我慢心就把福慧功德破坏了。 我慢心一起,不能柔和忍辱,生忍、法忍皆没有,福慧不得成就,佛道不得完成。 过去所造的恶业,要至诚忏悔,对佛菩萨至诚忏悔。 你们都知道,忏悔,要对僧众忏悔,现在我们办不到,唯有对佛菩萨至诚忏悔。 忏悔过以后再不犯。 如果忏悔以后再犯,恶性不改,要知道,纵经百千劫,业果报不失。 大家要起戒惧心。 *******△要体会人生,不要求如意。 不如意时,正好领略人生,享受人生,体会其中滋味。 「生于忧患,死于安乐。」饿三分,饭正好吃;冷三分,衣正好暖。 最安乐时 ,是忙过以后,可以休息之时。 大家要好好体会人生,领略人生。 肆、趣解脱门《一、脱离惑业》修学佛法要求解脱味修学佛法,要求解脱味。 什么是解脱味呢? 没有烦恼,是解脱味。 没有业障,是解脱味。 所以大家不要妄起烦恼、妄造业障,不得解脱味。 如果广说,凡是系缚众生的,不得出离,不得解脱味;没有系缚,出离生死,皆是解脱味。 贪瞋痴,不得解脱味,所以大家要断贪瞋痴;杀盗淫,不得解脱味,大家要断杀盗淫;妄语恶口绮语两舌,不得解脱味,大家要断口四过。 再说起来,得解脱味者,没有疾病。 再说深一点,得解脱味者,不老、不死。 往生西方极乐世界,是解脱味。 无生法忍,是解脱味。 大家念阿弥陀佛,因地解脱,命终以后往生西方,果地解脱,都是解脱味。 出家学道,在家学佛,应该追求解脱味。 这个解脱味,介绍大家一本经,上面讲很多──大般涅槃经。 或者有人说:「古德讲无缚无解,你怎么总讲得解脱味呢? 不是说,没有缚没有解吗?」不错,大家要分清楚,那是在净法边说。 有缚有解,在染法边说。 如果在清净法边,说有缚有解,坏法性;如果在染法边,说无缚无解,坏功德。 坏法性,不得智慧;坏功德,没有福报。 福慧两足,不可偏执。 佛有无量功德,度无量众生,如果没有解脱,怎么会获得? 佛法身常住,如果说有缚有解,怎么能会法性? 大家记住,禅宗说无缚无解,从净法边说,法性上说;有缚有解,从众生边说,度众生自然有缚有解。 譬如经上说,佛以一大事因缘出现于世。 什么是一大事因缘呢? 愿一切众生皆成佛。 如果没有解脱功德,怎么能使众生成佛? 大家要深入佛法,不可偏执。 心清净不管修行什么法门,要心清净。 佛寺门中有一样要做,就是心清净。 如果大家心清净,和佛法相应。 不清净,你修什么法门都是假的。 心怎么清净法呢? 心要没有烦恼,自然清净。 大家有烦恼没有? 你可知道什么是烦恼? 不高兴、瞋恨心是烦恼。 高兴、欢喜心也是烦恼。 总而言之,起心动念就是烦恼。 如果你是心清净的人,心不会动,这就是佛法。 烦恼有几种呢? 烦恼广说,有无量无边。 略说,有十种,杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、痴,要知道十恶业,是十种烦恼,清净心的人、念佛的人要戒除他。 再微细讲,十种烦恼从那来? 他从我念来。 大家我执心太重,一定生烦恼。 佛法无量无边,下手功夫,在你自心清净。 自心清净就是十恶不犯,十恶不犯最起码出三界,了生死。 再深的讲要破我执,破了我执就破了无明,破了我执可究竟无上菩提。 我们学佛有一条路线,第一个十恶业不犯,起步了。 第二个人我执、法我执戒除,可以成佛。 所以说这条路一直到成佛。 记住! 心清净。 清净心产生有几个方向。 第一个对一切众生要起大慈大悲心。 顺我的众生,要起大慈大悲心。 第二个对违背我的众生,要起柔和忍辱心。 第三个就深了,慢慢十恶不犯,去我执,求无上菩提。 大家能记住,能做得到,保证一辈子受用无穷。 千万不可计较人我是非。 如果你与人计较,你没一天心放得开,那你天天从烦恼中过。 *******△修与不修,证与不证,自己知道,别人也看得出来。 烦恼轻了没有? 是非心轻了没有? 名利心轻了没有? 计较人我是非心轻了没有? 轻,自己知道进步了,别人也看得出来。 恭敬一切大家对一切法师、一切众生,要起恭敬心,不可生我慢心、贡高心。 什么叫起恭敬心呢? 所谓起恭敬心,并不是对善、恶不分明,那叫愚痴,不是真正恭敬。 所谓恭敬心,对善明善,对恶明恶,对是知是,对非知非,可是没有贪瞋痴心。 不以贪心,对一切众生、法师。 不以瞋心、痴心,对待一切众生、法师。 这叫恭敬一切。 成佛之道,从此上去。 虽然恭敬一切,知善知恶;虽然知善知恶,恭敬一切。 希望大家坚持戒律,养自己的慧命。 什么是慧命呢? 慧命者,法身也。 大家谈到法身,都知道,法身者,无性为性,无相为相,诸法实相。 对这个法,一切心不住着。 对善知善,不住着;对恶知恶,不住着。 怎么不住着呢? 没有贪瞋痴心,为不住着。 虽知善,对他不起贪瞋痴心,于亲平等。 虽知道是恶,于恶不起贪瞋痴心,于冤平等。 这叫冤亲平等。 不起贪心、瞋心、痴心。 不起贪心、瞋心,则冤亲平等;不起痴心,则自心清净。 这是你的法身,你的慧命。 命终以后,不管你到那一道,它始终跟着你。 有一分法身慧命,它永远跟着你,使你得到利益。 发布时间：2025-03-04 13:11:15 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/109041