标题：刚晓法师：附：掌中论

内容：
附:掌中论陈那菩萨造义净法师译论曰:谓于三界,但有假名,实无外境。

由妄执故。

今欲为彼未证真者,决择诸法自性之门,令无倒解,故造斯论。

颂曰:?

于绳作蛇解?

见绳知境无?

若了彼分时?

知如蛇解谬论曰:如于非远不分明处,唯见绳蛇相似之事,未能了彼差别自性,被惑乱故,定执为蛇。

后时了彼差别法已,知由妄执诳乱生故,但是错解,无有实事。

复于绳处支分差别,善观察时,绳之自体,亦不可得。

如是知已,所有绳体,犹如蛇觉,唯有妄识,如于绳处有惑乱识。

亦于彼分毫厘等处,知相假藉,无实可得。

是故缘绳及分等心,所有相状,但唯妄识。

颂曰:?

诸有假设事?

详观自性时?

从他皆假名?

乃至世俗境论曰:如于绳等支分之处,别别分析,审观察时,知无实体,唯是妄心。

如是应知一切诸法,但是假名,如瓶、衣等物,藉埿缕等成,乃至言说。

识所行境,未至破坏,名为瓶等。

言从他者,谓从世俗言说而有,非于胜义。

颂曰:?

无分非见故?

至极同非有?

但由惑乱心?

智者不应执论曰:若复执云,诸有假事,至极微位,不可分析,复无方分,是实有者,此即犹如空花及兔角等,不可见故,无力能生缘彼识故,所执极微,定非实有。

所以须说不可见因,由彼不能安立极微成实有故。

所以者何?

由有方分事差别故。

犹如现见有瓶、衣等物。

东西北等方分别故,斯皆现有支分可得。

若言极微是现有者,必有方分别异性故。

是则应许,东西北等支分别故,此实极微理不成就。

亦非一体,多分成故,见事别故。

一实极微,定不可得。

如是应舍极微之论。

是故智者,了知三界,咸是妄情。

欲求妙理,不应执实。

颂曰:?

妄有非实故?

与所见不同?

由境相虚妄?

能缘亦非有论曰:若言我亦于彼瓶、衣等事,许彼自性是不可得,皆是妄识之所分别。

然而缘彼相状乱识,是其实有。

观健达婆城及幻人等,其识是有。

设有此识,亦非实故。

与所见事,不相应故。

此惑乱识,于所缘境,作有性解。

彼事自性,已明非有。

境既是无,能缘妄识,亦非实有。

云何令彼妄识有耶?

然于世间,不曾见有,无能生种子,有所生芽等,由斯汝说幻城等喻,道理不成。

颂曰:?

斯皆是假设?

善觉者能知?

智人断烦恼?

易若除蛇怖论曰:如说三界但有假名,瓶等粗觉,既除遣已,知从名言,而有其事。

善观察者,能了知已,即于绳处,蛇怖除遣。

复审思惟,了彼差别,于绳等处,妄执亦无。

如是观时,一切能生杂染之法,易速蠲除。

烦恼罗网,及诸业果,自当断灭。

有别颂曰:?

智人观俗事?

当随俗所行?

欲求烦恼断?

要明真胜义犹如世人,于诸俗事,瓶、衣等处,以为实有,名瓶、衣等。

智者亦尔,当顺世间,而兴言说,知非实有。

若乐观察烦恼过失,求解脱者,宜于如是真胜义中,周遍推寻,如理作意,于诸境处,及能缘妄识,烦恼系缚,不复生长。

发布时间：2025-03-25 11:24:42
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