标题：悟慈法师：杂阿含经卷第二十三(付录) 内容： 杂阿含经卷第二十三(付录)六○四、阿育王因缘经:本经叙述阿育王之出世,及其赞佛、供养佛僧之因缘。 此经应为付录之一。 像如是的经教,乃结集者的我们,都同样的听过的:有一个时候,佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。 那时,世尊在于朝晨,着衣持钵,和诸比丘僧们入城去乞食。 其情形,有偈可以左证! 身色如金山 端严甚微妙 行步如鹅王 面如净满月 世尊与众俱(世尊的身色,有如金山端严而非常的微纱。 其行起步来,有如鹅王,其面貌乃如清净的满月。 世尊和众比丘僧俱行而入于王舍城。 )这时,世尊以其御足践踏城门的限地时,曾作六种的震动。 如偈所说的:大海及大地 城郭并诸山 牟尼足所践 动摇如浪舟(不管是大海,或者是大地:不论是城郭,或者是诸山,牟尼之御足所践之处,其动摇的程度,都如海浪中的舟舶。 )佛陀就是变现像如是的神力的! 这时,城内的诸民众,都高唱而说:「奇特哉! 这未尝有之法! 变现这种神力,如佛世尊之入城时所示现的。 像如是种种,乃为未曾有之法!」如偈所说如下:地下即成平 高地反为下 由佛威神故 荆棘诸瓦砾皆悉不复见 聋盲及瘖痖 即得见闻语 城郭时乐器不击妙音出(地下即成为平坦,高地反而为下降。 由于佛陀的威神之故,那些荆棘,以及瓦砾,统统都不再出现。 聋者盲者,以及瘖痖的人,都能见、能闻、能语的了。 城郭内,这时的乐器,虽然不经人打击,却会放出妙音来。 )这时,世尊的光相之普照,有如千日之焰那样。 如偈所说如下:世尊身光明 普照城邑中 民人蒙佛光 凉若栴檀涂(世尊的身上的光明,普照于城邑之中。 民众承蒙佛光之普照,其凉快的程度,乃如涂栴檀那样。 )这时,世尊顺着城邑而行。 那时,那个地方有两位童子,一位为上等的族姓,第二名为次等的族姓,二人共同在沙堆中嬉戏。 第一位名叫阇耶(德胜),第二位名叫毘阇耶(无胜),他们都遥见世尊向这边来,一看就知道乃以三十二大人相来庄严其体的。 这时,阇耶童子,心中曾作此念而说:「我应该以麦麨来供养佛陀。」这样决定后,就仍以手捧着细沙,放在世尊之钵中。 这时,毘阇耶量子,乃合掌而随喜,如偈所说如下:见大悲世尊 通身一寻光 勇颜覩世尊 心生大敬信捧沙即奉施 得离生老际(拜见大悲的世尊,全身都有一寻的光明。 一覩勇颜的世尊,心内即生大敬信。 捧沙,以奉献布施于得离生老的边际的世尊! )这时,那位童子发愿而说:「我愿以此惠施的善根功德,能得一天下的一伞盖之王,即于此生能得供养诸佛。」如偈所说如下:牟尼知彼心 及彼意所愿 受果增善根 及福田力故即以大悲心 受其奉施沙(牟尼-世尊,知道那位童子之心,以及他的心意之所愿:能受大果,而增善根。 由于其种福田之力之故,佛陀就用大悲之心,接受其奉施之沙。 )这时,阇耶重子,由于这种善根,当得为王,而为阎浮提的国王。 乃至能得成就无上的正觉。 因此之故,世尊乃出微笑。 那时,阿难看见世尊发出微笑,就合掌向佛,而白佛说:「世尊! 诸佛世尊,阿罗诃、三藐三佛陀(应供、正等觉),并不是没有缘故,而会发出微笑的。 现在佛陀世尊,到底是为甚么缘故,而发出微笑的呢?」如偈所说如下:世尊离调笑 无上世中尊 齿白如珂玉 最胜今发笑勇猛勤精进 无师而自觉 妙言令乐闻 无上柔软音而记彼童子 梵音远清彻 无上两足尊 记彼施沙果(世尊乃离开调笑的觉者,为无上的世间中之至尊! 牙齿之白,有如珂玉,最胜之尊,现在发出微笑。 )(勇猛而勤于精进,无师而自能觉悟者,其微妙之音,能使人喜乐于听闻。 以无上的柔软之音,而记别那位童子,其梵音乃深远而清彻! 无上的两足尊,记别那位奉施沙而能得到的果报。 )那时,世尊告诉阿难说:「如是! 如是! 如你所说的:诸佛世尊,如没有因缘的话,也就不会发出微笑的。 我现在发笑,其中乃有因缘的。 阿难! 你应知道! 在我灭度后,经过百年之后,这位童子会在于巴连弗邑(华氏城)统领一方(四洲之一方),为一转轮王,姓孔雀,名阿育(无忧),会以正法治化。 又会广布我的舍利。 当造八万四千法王之塔,安乐无量的众生。」如褐所说:于我灭度后 是人当作王 孔雀姓名育 譬如顶生王于此阎浮提 独王世所尊(在我灭度后,此人当会作国王,姓孔雀,名叫阿育。 喻如顶生王那样,会在此阎浮提,独自于世间为王,而受世人所尊崇)。 阿难! 你来将此钵中所施之沙取出,然后舍置在如来的经行之处,你应到那边去。 阿难即受教听令,就取出钵中之沙,舍放在如来的经行之处。 佛陀又说:「阿难! 你应知道! 在巴连弗邑里,有一位国王,名叫月护。 那位国王所生之子,名叫频头娑罗,当会统治该国。 频头娑罗王又有王子,名叫修师摩。 这时,在瞻婆国里,有一位婆罗门的女孩,极为端正,使人喜乐见她,是该国家所珍重的女人。 请位相师们,瞻见此女人之相时,就记说该女人而说:『将来会做王妃。 会生有二子,一名当领一天下,一名当会出家去学道,当会成为圣迹。』这时,那位婆罗门听到那些相师所说之记说,就非常的欢喜,就带此女孩,往诣巴连弗邑。 用种种的庄严,来庄严该女人的身体,欲嫁给修师摩王子。 相师说:「应该嫁给频头娑罗王,该女人当会生有福德之子,其子当会绍继王的基业。」婆罗门就将该女孩嫁给这位国王。 国王看见该女孩,端正而又有福德,即拟纳她为夫人。 从前的夫人,以及那些婇女们,看见这位新夫人之来到,就作此念而说:『此女人极为端正,为国中所珍贵的,王如果和她相娱乐的话,定会弃舍我们,乃至连看也不愿看!』因此,宫中的女人们,就叫她学习剃毛师之业。 她就统统把它学习完毕,而为国王料理鬓发。 在料理之时,国王非常的欢喜,就问该女人说:『妳有甚么希求之事吗?』女人启白国王说:『唯愿大王之心,能爱念我而已!』像如是的经过三次之启白! 这时,国王说:『我是剎帝利灌顶之王,妳是剃毛师,怎样能得爱念妳呢? 该女人启白国王说:「我并不是下贱之族姓所生的,乃为高级种族婆罗门的女孩。 相师曾对我的家父说:此女孩应该嫁给国王。 因此之故,到了这里来的。」国王说:『如果是这样,那么,是谁叫妳学习那些下劣之业呢?』女人启白国王说:『是旧夫人,以及婇女们叫我学习这种业的。』国王听后,勅今说:『从今以后,不可再习下劣之业。』国王就把她立为第一夫人。 嗣后国王则常和她同娱乐。 就此,就怀有孕。 怀胎月满,就生一子,生产时,极为安隐,产母并没有甚么忧恼。 经过七日后,就立字为无忧。 后来又生一子,名叫离忧。 无忧为一位身体粗涩的王子,父王并不附捉,感情大减,并不怀念他。 父王因此,欲试二子,就请宾伽罗阿(为婆罗门)来,而对这位婆罗门说:『和上(师父)! 请您观察我的诸王子,在我逝世后,那一位当会继承王位呢?』婆罗门说:『将这些王子们带出城外的金殿园馆中,在那里当会观察其相!』乃至将王子带出城外,而至该园。 这时,阿育王之母,对阿育王子说:『据我所知。 国王已出金殿园馆中,在那里,将观察诸位王子而说:在我逝世后,谁适当于继承王位的事。 你现在为甚么不去呢?』阿育王子启白母说:「国王既不观念我,也不喜欢见我。」其母又说:『但到那边就是!』阿育王子又启白说:「母勅令我需到那边去,我现在便到那边去就是。 但是愿母后当送饮食给我。」其母说:『如是! 当出城去!』这时,阿育王子,出城门后,遇到一位大臣,名叫阿 罗陀。 这位大臣问阿育王子说:『王子现在要到甚么地方去呢?』阿育王子回答说:『听说大王已出城到金殿园馆,要观察诸王子而说:在我逝世后,谁适当于继承王位。 因此,我现在要到那边去。』国王事先曾勅大臣说:『如阿育王子要来时,当叫他乘老钝之象来,又以老人为他的随从眷属。』这时,阿育王子就乘那老象,乃至园馆中,在诸位王子中,坐在于地上。 这时,诸王子各各都吃下饮食(副食物,种种肴膳)。 阿育王子之母,即以瓦器盛酪饭,送给阿育王子吃。 像如是的诸位王子们,就各食其饮食。 这时,父王问相师说:『此中那一位有王相,当会绍继我的王位呢?』这时,那位相师观察诸王子后,看见阿育王子具有了国王之相,当得绍继王位。 然而又作此念:『这位阿育王子,乃大王所不适应喜欢的人物。 我如果说他可继王位的话,大王必定会愁忧不乐。』就向大王说:『我现在要总记』(不直说,而假说要记说)。 大王回答说:『依师的教言去做好了』。 相师说:『王子里面如有乘好乘的人,此人就会当作国王。』这时,诸王子听相师所说,就各作此念:『我乘的为最好之乘。』这时,阿育王子说:『我乘的是老宿之象,我当会得作国王。』这时,大王又对相师说:『愿更为观察授记吧!』相师又回答说:『在此里面,有第一座的人,他当会作国王。』诸王子就各相谓说:『我坐的是第一座。』阿育王子说:『我现在坐在地上,我的座位为胜座,我当会作王。』大王又对相师说:『请更为重观。』师又回报说:『在此里面,用上器,而上食的人,此人当会得王位。』…乃至阿育王子曾作此念:『我有胜乘、胜座、胜食。』这时,大王观察诸王子之相完毕后,就回驾还宫。 那时,阿育之母,问阿育王子说:『谁当会作王呢? 那位婆罗门又记说谁呢?』阿育王子启白说:『他说:上乘、上座、上器、上食的人,当会作为王的太子。 我自见我,有了这些条件,当来定会作为国王。 因为我以老象为乘,以地为坐,以素器盛食,以梗米杂酪饭为食。』这时,那位婆罗门知道阿育王子当会作为国王,就屡次修敬其母。 其母也重饷那位婆罗门,就便问说:『大王如驾崩后,谁当会继承王位呢?』相师回答说:『此事乃不可说的。』像如是的乃至问三次。 相师说:『我当对妳说:妳要慎重,不可使他人知道:妳所生的此子,名叫阿育,就是此人是!』夫人白说:『我现在听到此语,欢喜踊跃。 如果大王听到的话,就会对于师父您有所不生敬信。 师父现在可回到您的住处,如果我所生之子作国王的话,师父当会得到一切的吉利,我会尽形寿供养您!』这时,频头娑罗王所统治的边国-德叉尸罗造反。 那时,大王曾对阿育王子说:『你带领四种兵众,去平伐那个边国。』虽然这样的交代嘱言,但是阿育王子将去讨伐时,都不与他兵甲。 这时,侍从就白王子说:『现在将去征伐那个边国,然而并没有军仗,怎么能够得以平定呢?』阿育王子说:『我如果能为国王,有其善根的果报的话。 兵甲就会自然而来集。』当发此语之时,寻声而大地裂开,兵甲乃从地中出来。 就率领这些四兵,去征伐那个边国。 这时,边国的诸国民众,听闻阿育王子之军队攻来,就整理道路,庄严城郭,执持吉瓶之水,以及种种的供养物,来奉迎王子,而作此言:『我们并不是要逆反,大王以及阿育王子,然而诸臣之辈,曾不利与我们,我们因此之故,才背违圣化的』。 就用种种去供养王子,请王子们进入该城邑内。 王子平定此国后,又使他去征伐佉沙国。 这时,有二位大力士为王子平治道路,推诸山石。 又有诸天宣令此国而说:『阿育王子会当大王而统治此天下,你们不可兴起逆意。』那国的国王就因此而降伏。 像如是的,…乃至平定此天下,至于海际。 这时,修师摩王子出外去游戏,又遇逢一大臣,大臣不修礼法,王子就叫人打拍其身体。 大臣作此念说:『这位王子还未得到王位,就使性如此,如果让他得到王位时,其气势就不可当的了。』又听闻阿育王子得天下,得坏五百大臣。 我们应该相与而立阿育王子为王,以便领此天下。』其次,曾遇德叉尸罗国反逆,诸臣就共议而说:『今修师摩王子去征伐。』国王也应允,就遂时起兵去征伐该国,然而却不能降伏该国。 这时,大王又得重疾,大王就对诸臣说:『我现在欲立修师摩为王,令阿育王子去征伐该国。』这时,诸臣因欲今阿育王子登王位之故,就用黄物涂在阿育王子的身体,以及颜与手脚,然后诸臣就白大王说:『阿育王子现在得染重病。』诸臣就庄严阿育王子,请至王所而说:『现在且暂时立此子为王,我们以后再慢慢的当立修师摩王子为王。』大王听此语后,非常的不喜,乃忧愁不乐,默然而不语。 这时,阿育王子心念口言而说:『我如果应该正得王位的话,则诸天自然会来,会以水灌我之头顶,会以素缯系在我首。』寻其声,而诸天即以水来灌在阿育王子之顶,也以素缯系在其首。 这时,大王看见此相貌时极生愁恼,即便命终。 阿育王依礼法去殡葬其父王后,就立阿 楼陀为大臣。 这时,修师摩王子闻其父王崩背,现在又立阿育为国王,其心乃不能忍耐,即集诸兵,欲来伐阿育王。 阿育王在四门中,二门安二位力士,第三门安大臣,自己则守在东门。 这时。 阿 楼陀大臣,造机关木象,又作阿育王之像,像则骑象,而把它安置在于东门之外。 又作无? 的火坑聚,而以物把它盖覆起来。 等修师摩王子来时,阿 楼陀大臣就向修师摩王子说:『您如欲作王的话,现在阿育王正在东门,可以去伐他。 如能捉得此王的话,自然能得作为大王。』这时,那位王子就趣往东门,就堕落于火坑,便告死亡。 那时,有一力士,名叫跋陀罗由陀(贤踊),闻说修师摩王子已终亡的消息后,就厌世,而带无量的眷属,在于佛法中出家学道。 由于加行勤勉而精进之故,终于逮得漏尽,而成就阿罗汉道。 阿育王自此,则以正法去治化。 这时,诸臣之辈,都以:『我们共同拥立阿育王的。』因此之故,都轻慢于阿育王,并不行君臣之礼。 阿育王也自知诸臣都轻慢于他。 这时,阿育王故意对诸臣们说:『你们可以去摧伐会生花果之树,更植那些刺棘。』诸臣回答说:『未尝见闻过将华果之树却除,而植之以刺棘。 我们所见过的都是除伐刺树,而换植能生果实之树。』乃至阿育王三次勅令伐树,也不见他们的回响。 那时,国王(指阿育王,以下同)忿怒诸大臣,就持利剑,杀死五百名大臣。 又有一时,王曾带一些婇女眷属,出城外之园中去游戏,而看见一棵无忧树,其树正开敷着极为艳盛的华朵。 王看见后说:『此华树和我同名』而心生欢喜。 大王的形体丑陋,皮肤也粗涩,诸婇女们,内心都不爱王。 由于憎恶大王之故,就用手去毁折这棵无忧华树。 大王从睡眠中觉醒时,看见无忧树之华,狼藉在地上,心生忿怒,就系诸婇女,以火烧杀。 大王所作的这些事,都是暴恶的行动之故,被人称做:『暴恶的阿育王。』(指未信佛前)这时,阿 楼陀大臣白大王说:『大王不应作这种法。 为甚么可以亲手去杀人,去杀死诸臣、婇女呢? 大王现在应该立一位专门屠杀之人。 如遇有应该斩杀的人,就交给他去处理。』大王因此,宣布要立一屠杀者。 那个地方有一个山,其名叫做耆梨,山中住有一位织师家。 织师有一孩子,也叫做耆梨,非常的凶恶,常槌打系缚小男小女,以及执捕水陆的众生,乃至拒逆父母。 因此之故,世人都传其名叫做『凶恶的耆梨子。』这时,大王的诸使者对他说:『你能够为王斩杀那些凶人吗?』他回答说:『一切阎浮提内有罪之人,我都能净除,何况这一方的凶人?』这时,诸遣使们回去启白大王说:『我们已找到这种凶恶的人了。』大王说:『觅到而带来了么?』诸使就叫人去请他,他即回答说:『请小忍一些。 让我告辞父母。』就去向其父母禀告上述等事。 父母听后说:『孩子! 你不应作这种事。』像如是的三次勅令其子。 其子就起不仁之心,就将其父母杀害后,然后去报到。 诸使问他而说:『为甚么经过这么久,而不速来呢?』这时,那位凶恶者就其说经过的上事。 诸使者就将这些事其启大王。 大王即勅令他而说:『我所有的罪人,事应至死,你当知道!』他启王而说:『请为我盖一舍宅。』王乃至为他盖造房屋宿舍。 其舍极为端严,唯开一个门,门也极为精严。 在于其中间,曾作治罪之法,罗列其一一,状有如地狱,其狱极为胜好。 这时,那凶人启王说:『我现在要向大王您请一个愿,如人进入此中的话,就不允其再出去。』王回答说:『照你所乞之愿,当给与你!』这时,那位屠主,曾往诣寺中,听诸比丘们说地狱等事。 有一位比丘为他讲地狱经:『如有众生,转生地狱的话,地狱就会执捉那位罪人,用热铁之钳,去钳开他的口,以热铁丸放入其口内。 其次乃用融铜去灌入其口。 又有用铁斧斩截其体,又有用杻械枷 检系其身。 又有用火车炉炭,又有用铁巷镬,又有用灰河,又有用刀山剑树,都其如天的五使经里所说的。 那位屠主其闻比丘说这些事后,就关闭他的住处,其所作的治罪之法,都彷照比丘们所说的,而按此法去治罪人。 又有一时,有一位行商的商人,带其妇人进入于大海,在海中行船时,其妇人便生一子,名叫为海。 像如是的在于海中的工作,经过十余年,都采诸重宝,回到其故乡。 然而在道中,值遇五百名贼盗,将商主杀死,而夺其宝物。 那时,商主之子,见其父被伤死,以及失去了宝物,就厌世间之苦之故,在于如来法中,去出家学道,远离其本土,而游行于诸国,依次而到了巴连弗邑。 在此过夜后,在于朝晨着衣持钵,进入城内去次第乞食,误入于屠杀之舍宅当中。 这时,那位比丘,遥见舍内,见有火的车、炉中之炭等,治诸众生等物,有如在地狱中,寻生恐怖,衣毛都竖立起来,便欲逃出其门。 这时,那位凶恶的,就去捉住那位比丘而说:『进入此中的人,并没有人能够得出,你现在必定死在这里。』比丘听其所说,心生悲毒(非常的悲伤),泣泪满于双目。 凶主就问他说:『你为甚么像小儿的啼哭呢?』那时,比丘用偈回答说:我不恐畏死 志愿求解脱 所求不成果 是故我啼泣人身极难得 出家亦复然 遇释师子王 自今不重覩(我并不是恐怖死亡之事,我乃志愿求得解脱,然而所求的,还不能成果,因此之故,我才会啼泣的。 )(人身极为难得,能够出家之事,也是同样的。 我既幸遇释教如狮子王,然而从今以后,不能再重见佛教了。 )那时,凶主对比丘说:『你现在必死,还有甚么忧恼呢?』比丘又用哀言回答说:『求你允我少时的生命,延至一个月?』那位凶主不核准。 像如是的日数渐减,止于七天,凶主就允许他。 这时,这位比丘知道将死不久,就勇猛精进,坐禅息心,然而还不能得道。 到了第七天,那时,王宫内之人,有事必死之罪,就送去交付那凶恶之人,令治该女人之罪。 凶主就将该女人放在石臼中,用杆捣她,使她成为碎末。 这时,那位比丘看见此事,就极为厌恶此身而说:『呜呼! 苦哉! 我将于不久之后,也当会如此!』他说偈而说:呜呼大悲师 演说正妙法 此身如聚沫 于义无有实向者美女色 今将何所在 生死极可舍 愚人而贪着系心缘彼处 今当脱 木 令度三有海 毕竟不复生如是勤方便 专精修佛法 断除一切结 得成阿罗汉(呜呼! 大悲的本师-演说正妙之法! 说此身乃如聚泡沫一样,究竟其义并没有实在之物。 从来为美女而有艳色,现在到那里去了呢? 生死本来极为简单,而可以舍弃的,然而愚痴之人却会贪着而依依不舍。 )(应系心而缘于彼岸之处,现在应当脱离 木,使其能渡过三有的苦海,而毕竟不再轮回转生。 )(比丘就是如是的勤勉而方便,而专心一意的精修佛法,终于断除一切的结缚,而得成阿罗汉果。 )这时,那位凶恶之人对于这位比丘说:『期限已尽了。』比丘问说:『我不了解你所说的。』那位凶恶人回答说:『先前期约宽限你再活七天,现在既已届满七天了。』比丘就以偈回答说:我心得解脱 无明大黑闇 断除诸有盖 以杀烦恼贼慧日今已出 鉴察心意识 明了见生死 今者愍人时随顺修圣法 我今此身骸 任尔之所为 无复有吝惜(我的心已得解脱无明的大黑闇。 已断除诸有之盖,而以杀灭烦恼之贼! 慧日现在已经出现,而能鉴人的心意识,而明白的彻见众生的生死。 现在为怜愍他人之时,随顺而修圣法。 我现在的此身骸,可任尔之所为,不会再有吝惜的了! )那时,那位凶主就执拿那位比丘,放在于铁镬的油中,加足了薪火。 其火却燃烧不起来。 假使燃烧,也热不起来。 凶主见火不烧燃,就打拍使用人一番,而亲自燃火,火即猛盛起来。 经过一段时间,打开铁镬之盖一看,则看见那位比丘在铁镬中坐在莲华的上面。 凶主乃生希有之心,而将此事启禀国王。 国王便庄严其驾乘,率领很多臣从,来看那位比丘。 这时,那位比丘,知道将调伏大王之时间已到,就把身升上虚空,有如雁王。 又示现种种的变化,都如偈内所说的:王见是比丘 身升在虚空 心怀大欢喜 合掌观彼圣我今有所白 意中所不解 形体无异人 神通未曾有为我分别说 修习何等法 令汝得清净 为我广敷演今得胜妙法 我了法相已 为汝作弟子 毕竟无有悔(大王看见这位比丘之身升在虚空中的情景后,心怀大欢喜,就合掌而观仰那位比丘圣者。 )(大王说:『我现在要请问您! 我的内心所不能了解的事。 为甚么您的形体并没有异于人,而却能有这种未曾有的神通变现呢? 请为我分别详细解说,到底是修习甚么法,使您能够得到清净的呢? 请为我广开敷演,使我能得胜妙之法。 我如了解法相之后,就会作您的弟子,绝对不会反悔的!』)这时,那位比丘,曾作此念:『我现在调伏这位大王的话,就有很多人会被其所导引,而摄持佛法。 当会广大的分布如来的舍利,安乐算不尽的众生。 会在此阎浮提,尽使民众信仰三宝。』由于此因缘之故,就自显其德,而为王说偈而说:我是佛弟子 逮得诸漏尽 又复是佛子 不着一切有我今已调伏 无上两足尊 息心得寂静 生死大恐怖我今悉得脱 永离三有缚 如来圣法中 获得如是利(我是佛的弟子,已经逮得诸漏已尽的果位。 又是佛子之故,已不着于一切有。 我现在已经调伏,是无上的两足之尊〔指阿罗汉果之人天之最尊〕。 已息心而得寂静的境界。 对于生死的大恐怖等事,我现在都已得解脱,永离于三有之系缚。 我乃在如来的圣法当中,获得如是之法利的! )这时,阿育王听闻那位比丘的演说之后,就对于佛陀生大敬信,就又白那位比丘说:『佛陀未灭度时,对我怎样的记说(预言)呢?』比丘回答说:『佛陀记说大王您是这样的:在我灭度后,经过百岁之时,在于巴连弗邑(华氏城),有三亿(三十万)之家户。 那个国家有一位大王,名叫阿育,当会统治此阎浮提,而为转轮王,会以正法去治化。 又会广布我的舍利,在于阎浮提,建立入万四千塔。 佛陀就是如是的记说大王您的。 然而大王您现在却造此大地狱,杀害算不尽的民众。 大工您现在应该慈念一切众生,布施无畏,使民众能得安隐。 因为佛陀之所记说大王,乃要大王当如法修行!』并说偈说:当行哀愍心 莫恼诸群生 当修习佛法 广布佛舍利(应该要发起哀愍之心,不可以恼害诸众生。 当应修习佛法,广布佛的舍利。 )这时,阿育王对于佛陀之所教诫,极生敬信之心,就合掌而向比丘作礼,而说:『我得过大罪,现在向比丘歼悔! 我所作的一切,都非常的不对。 我愿为佛的弟子,请受我歼悔! 舍心而不再责备! 我这位愚人,现在要扳命于佛法!』而说偈说:我今皈依佛 无上胜妙法 比丘诸众尊 我今尽命皈我今当勇猛 奉受世尊勅 于此阎浮提 普立诸佛塔种种诸供养 悬缯及幡幢 庄严世尊塔 妙丽世希有(我现在要皈依佛陀,对于无上的胜妙之法,以及比丘诸众尊,我现在要尽寿命去皈依。 我现在当会勇猛,而奉受世尊的勅令,在此阁浮提普立诸佛之塔。 用以种种的诸供养。 也会悬缯彩,以及幡幢,去庄严世尊之塔,使其微妙端丽,为世间所希有的! )这时,那位比丘度阿育王后,就乘空而化逝。 这时,大王将从地狱出来时,凶主就白王说:『大王! 您不能再得出去了!』大王说:『你现在欲杀我吗?』凶主说:『是的』。 大王说:『到底是谁先入此里面的呢?』回答说:『是我啊!』大王说:『如果是这样,你就先应取死!』于是,大王就勅人,将这位凶主放在胶舍里,放火把它烧掉。 又勅令毁坏此地狱,布施众生无畏! 这时,大王欲建佛陀的舍利塔,就率四兵众,到了王舍城,取出阿阇世王所建立的佛塔中的舍利。 把舍利迁出后,又修治该塔,和本来没有异。 像如是的取出七佛塔中的舍利,到了罗摩林中。 这时,诸龙王曾率引大王进入龙宫中。 大王就向龙索其舍利回去供养,龙就给他。 然后大王就从那里出来。 如偈所说如下:罗摩罗村中 所有诸佛塔 龙王所奉事 守护而供养王从龙索分 诸龙开塔与 即持此舍利 渐进于余方(在罗摩罗村中的所有的诸佛塔里的舍利,乃为龙王所奉事,所守护,所供养的。 是为大王从诸龙之处索求分赐舍利时,诸龙则开塔而给与。 王就将这些舍利持回,而渐进的广布于余方。 )这时,大王曾作八万四千个金银、琉璃、颇梨之箧,来盛佛的舍利,又作八万四千的四宝瓶,来盛此箧。 又作算不尽的百千的幡幢伞盖,使诸鬼神各持供养舍利之具。 并勅诸鬼神而说:『在阎浮提,至于海边,所有的城邑聚落,满一亿(十万)家的话,就为世尊建立舍利塔。」这时,有一国家,名为德叉尸罗,有三十六亿(三百六十万)家,那个国家的人,曾语鬼神说:『给我们三十六箧的舍利,以便盖立佛塔。』大王就作方便,将国中人少的,就使其分给与他,使满其家数,而建立为塔。 这时,巴连弗邑有一位上座,名叫耶舍,大王就诣其处,白上座而说:『我欲在于一日当中,建立八万四千栋佛塔,遍满于此阎浮提。 我的意愿就是如此。 如偈赞说:大王名阿育 于先八塔中 各取其舍利 于此阎浮提建立诸佛塔 八万及四千 纵广殊妙胜 一旦都使毕(大王名叫阿育王,在于从前所盖的八塔里面,各取出里面所藏的舍利,而在于此阁浮提,建立诸佛之宝塔,计为八万四千栋,纵广都非常的殊胜微纱,在一日间,都使其统统完成〔石柱勅丈塔〕。 )这时,那位上座白大王说:『善哉! 大王! 此后十五日,月食之时,令此阎浮提建立诸佛的宝塔!』像如是的,乃至在于一日之中,建立八万四千的宝塔。 世间的民众,都起无量的庆幸之心,共号名叫:『法阿育王!』如偈赞说:王圣种孔雀 安乐世间人 于此阎浮提 建立胜妙塔本名为恶王 今造胜妙业 共号名法王 相传至于后(孔雀圣种的大王,为了安乐世间的人,乃在于此阎浮提建立了胜妙的舍利宝塔)。 (他本来名叫恶王,然而现在因为建造胜妙之业之故,共号名叫法王〔以正法治化的国王〕,相传至于未来。 )大王既建立八万四千塔后,就欢喜踊跃,曾率领群臣,住诣鸡雀精舍,去白耶舍上座而说:『是否还有比丘,被佛所授记,当作佛事吗? 如有,我将往诣彼所,去供养恭敬。』上座回答说:『佛陀将临般涅槃时,曾降伏阿波罗龙王、陶师旃陀罗、瞿波梨龙。 到了摩偷罗国时,告诉阿难说:在我般涅槃后,百年之中,当会有长者,名叫瞿多,其子名叫优波崛多,当会出家学道,以无相佛,而教授他人,是最为第一的比丘,当会大作佛事。』佛陀又告诉阿难说:你遥见那边的山吗? 阿难白佛说:看到了,世尊! 佛陀就告诉阿难说:此山名叫优留曼荼。 这里有一个阿兰若之处,名叫那荼婆低,是随顺于寂静的地方。』有偈赞说:优波崛比丘 教授最第一 名闻振四方 最胜之所记于我灭度后 当得作佛事 度诸众生类 其数无有限(优波崛多比丘,乃教授为第一的比丘。 他的名闻,乃振动于四方,为最优胜的世尊所记说的:当我灭度后,当得会作佛事,会度诸众生类,其所度的众生之数并没有限量。 )这时,大王问上座说:『优波崛多尊者,现在已诞生出现在世间了么?』上座回答说:『已经出现在于世间,而出家学道后,已经降伏诺烦恼,是一位阿罗汉。 和诸无量的比丘眷属,计为一万八千人,住在于优留曼荼山中的阿兰若之处。 为了哀愍众生,如佛说净妙之法那样,广度算不尽的诸天及人,使他们入于甘露之城内。』大王听后,欢喜踊跃,就勅令群臣,速办庄严的驾乘,率领无量的眷属,往诣那个地方,去修敬供养优波崛多。 这时,大臣禀白天王说:『那位圣者既在我们的王国,就应该遣信去奉迎他,他自当会来。』大王答臣说:『不应该遣信到那里,应当自往,不可叫他到这里来』。 而说偈说:汝得金刚舌 那能不断坏 谏我莫往彼 亲近田舍人(你已得到如金刚之舌头,那里不会断坏他人之主张呢? 你谏我不可以到那边去求教,不可去亲近田舍郎吗? )大王即遣信,到那位尊者之处,信中说:『某当会来尊者之处!』这时,尊者曾经思惟说:『如果大王到这里来的话,就会率领很多的将从(先导后从诸军兵)一同而来,就会受到诸大苦恼,会普遍的杀害微虫,聚落人民也会受殃。』作此念后,就回答使者说:『我当会亲自往诣王所。』这时,大王听闻尊者要自来之事后,非常的欢喜踊跃,就自摩偷罗国至于巴连弗邑的中间,开安舟航,在舟航上面,悬诸幢幡审宝盖。 这时,尊者优波崛多,愍念阿育王之故,就带一万八千位阿罗汉众(众多的阿罗汉),随着水路,径至于王国。 这时,国中之人启白大王说:『优波崛多和其随从的一万八千位比丘都来了。』大王听后,非常的欢喜踊跃,就脱掉价值千万的璎珞,授与报信的人。 大王就率领诸大臣眷属,出王宫,而到了尊者住锡之处,作下食(点心)五体投地,向他作礼,然后长跪合掌,而作此言:『我现在虽领有此阎浮提,接受王位,也不以为喜,今天能拜见尊者,才觉得真正的跃踊无量。 如来的弟子,乃能如是,有如亲亲佛陀一样!』就说偈说:寂灭已度世 汝今作佛事 世间愚痴灭 如日照佛世为世作导师 说法中第一 众生可依怙 我今大欢喜(您已寂灭而度过一切生死的苦恼,您现在能作佛事度化众生。 世间的愚痴已消灭,犹如佛日普照于世间。 为了世间,而作为世间的导师,说法中最为第一。 众生有得依怙的了。 因此,我现在非常的欢喜! )这时,大王勅令使者宣布全国而说:『尊者优波崛多比丘,现在来到我国!』像如是的唱偈而说:欲得富贵者 远离贫穷苦 常处天上乐 解脱涅槃者当值优波崛 修敬今供养 未见诸佛者 今观优波崛(如果欲得富贵,希望远离贫穷之苦,想能常处于天上之快乐,愿得解脱而证涅槃的话,当去值遇优波崛多尊者,去向他修敬,现在就应去供养! 而未曾拜见诸佛的人,现在应去覩见优波崛多尊者〔拜见这位尊者和诺佛都一样〕。 )这时,大王严饰国界,平治道路,悬挂缯彩的幡盖,烧香散花,以及诸伎乐。 全国的人民都出来奉迎优波崛多尊者,供养恭敬这位尊者。 那时,优波崛多尊者白大王说:『大王! 您应该用正法去治化世人,去哀愍众生。 三宝乃难以得遇的,对于三宝中,要供养恭敬,修念赞叹,广为人说。 为甚么呢? 因为如来、应供、等正觉,乃如实而知人,如实而见人,常为记说:我的正法,都寄托在于国王,以及我的比丘僧等人的身上。」而说偈说:世雄人中尊 正胜妙大法 寄付于大王 及我比丘僧(世雄、天人中之最尊-佛陀,将正胜微妙的大法,寄托在于大王,以及我的比丘僧等人的身上。 )这时,大王白优波崛多尊者说:『我已建立正法』。 而说偈说:我已造诸塔 庄严诸国界 种种兴供养 幡幢及诸宝广布佛舍利 遍于阎浮提 我兴如是福 意愿悉已满自身及妻儿 珍宝及此地 今已悉舍施 供养贤圣塔(我已经建造很多的宝塔,庄严诸国界,兴办种种的供养事,如幢幡,以及诸珍宝等是。 也广布佛陀的舍利,遍及于阎浮提。 )(我兴办如是的福田,意愿已满足了,我自身,我的妻儿,和珍宝,以及此土地,现在都已舍施去供养贤圣之塔了! )这时,优波崛多尊者赞叹大王说:『善哉! 善哉! 大王应行如是之法。』而说偈说:舍身及财命 世世无所忧 受福无有穷 必得无上觉(舍身以及财命,则世世不会有忧苦,所受的福报,乃为无穷无尽,同时,也必能得证无上的正觉。 )这时,大王请优波崛多尊者进入城内,而敷设种种之座,请尊者就座。 众僧则安排在于鸡雀精舍。 大王曾向尊者说:『尊者的颜貌非常的端正,身体也非常的柔软。 而我的形体丑陋,肌肤也粗滥』。 尊者则说偈说:我行布施时 净心好财物 不如王行施 以沙施于佛(我在实行布施时,都以净心为好财物。 这都不如大王您所行过的布施-以沙奉施于佛! )这时,大王用偈报告而说:我于童子时 布施于沙土 今获果如是 何况余妙施(我于过去世,在于童子时,曾用沙土布施供养佛陀。 现在就能获得如是的果报,何况其余的妙施呢? )尊者又用偈赞叹而说:快哉善大王 布施诸沙土 无上福田中 植果无穷尽(令人快哉啊,行善的大王您! 布施而用诺沙土,乃为无上的福田中,所植的果报,可说是无穷无尽! )这时,阿育王告诸大臣说:『我用沙布施于佛陀,获得的果报,有了如是之大。 我怎么不会修敬于世尊呢?』(绝对会继续修敬供养世尊的。 )大王又白优波崛多尊者说:『尊者! 请提示我,有关于佛迹。 如佛说法、游行处所等处,当会前往去供养礼拜,为诸后世的众生。 摄受善根。』大王以偈而说:示我佛说法 诸国及住处 供养当修敬 为后众生故(请指示我,有关于佛陀曾经说法过的诸国,以及佛陀所住过的地方。 我将去供养,去修敬,都为将来的众生的福田之故。 )尊者说:『善哉! 善哉! 大王您能发如是的妙愿! 我当会提示大王您想知的处所,为后来的众生之故。』这时,大王率领四种军兵,以及带些种种供养所需的香华、幡幢,和诸伎乐,便跟尊者出发而去。 尊者到了隆频林(蓝毘尼园,佛陀诞生处。 佛母拟回娘家生产,路经此园而生太子),说此处就是如来的诞生地,而说偈说:如来初生处 生时行七步 顾视诸四方 举手指天上我今最后生 当得无上道 天上及于人 我为无上尊(此是如来初生的地方。 诞生时,曾行七步,遍视四方。 左手指天上,右手指地下,而说:此生是我最后的生死,我当会得证无上之道。 天上,以及人们,我为最上之尊! )这时,大王五体投地,供养礼拜,即立佛塔。 尊者白王说:『大王! 您欲见诸天拜见佛陀的诞生时,行七步之处吗?』大王白言说:『愿乐欲见!」这时,尊者举手,指着摩耶夫人(佛的生母)所攀的树枝,而告诉那树神说:『树神! 现在显出来吧:可使大王看见,而生大欢喜。』寻声即看见树神住在于尊者的身边,而作此言:『有甚么教勅吩咐吗? 我当会奉行!』尊者对王说:『此神曾经看见佛陀诞生时的一切。』大王就以偈问树神说:汝见严饰身 生时青莲华 足行于七步 口中有所说(您看见太子严饰之身,诞生时,脚踏青莲花,足行七步。 而口中所说的是甚么呢? )树神用偈回答说:我见相好身 生时二足尊 举足行七步 口中有所说于诸天人中 我为无上尊(我看见佛陀相好之身,诞生时的两足尊,举足而行七步,口中曾有所说:在诸天人中,我为无上之尊)。 这时,大王又问树神说:『佛陀诞生时,有甚么瑞应吗?』树神回答说:『我不能宣说当时的妙胜等诸事。 我现在可以说其中的少部分:光明能彻照 身体其相好 令人喜乐见 感动于天地(佛陀诞生时,其光明能彻照诸处,其身体具备三十二相好,令人欢喜乐见。 而感动了天地! )这时,大王听树神所说,而欢喜,就布施十万两珍宝后,离去。 尊者又引大王入城内(迦毘罗城),而说:『这个地方就是菩萨现三十二相、八十种好,庄严其体,如紫磨金色之处。』这时,大王向该处作礼,兴办种种的供养。 尊者又引大王到了天寺中(天杞,祀天之庙),对王说:『太子诞生时,叫他向那位天神敬礼。 这时,诸神还而都来礼拜菩萨(指太子)。 这时,诸民众就为这位诞生于世间的菩萨(指太子)立一个名:这位就是天中之天!』这时,大王又用种种去供养。 尊者又引大王有所示处,而向大王说:『此处为父王将菩萨请示于诸婆罗门(指阿私陀仙),瞻卜太子的相德如何之处。』大王又用种种去供养。 尊者又提示而说:「此处为菩萨的学堂,此处为学乘象之处,此处为学乘马、乘车、弓弩等,像如是的学一切技术之处。 此处为菩萨治身,此处为菩萨六万夫人游戏之处。 又菩萨乃于此处看见老、病、死等人。 此处为菩萨坐阎浮提树下,坐禅而得离欲,树影不离开其身,父王向其作礼之处。 此处为菩萨率百千天神出城而去的地方。 此处为菩萨舍脱身上之璎珞,给与车匿(马夫),叫他牵马远国之处。」而说偈说:菩萨于此处 脱璎珞及冠 授与于车匿 遣马还于国独行无有侣 便入学道山(菩萨在于这里,脱掉他身上的璎珞,以及其冠(帽),而将这些珍物统统赐与其马夫-车匿,叫他牵马回到迦毘罗国去。 菩萨至此,则独自一人,并没有其它的甚么伴侣,便入于学道之山〔学道之处〕。 )又这里乃菩萨从猎师换过袈裟衣,然后披此衣而为出家人的。 此处则为仙人所稽请之处,此处为瓶婆沙罗王欲与菩萨半个国家之处,此处为请问优蓝弗(郁头蓝弗)仙人之处,此处为菩萨六年苦行之处。』如偈所说如下:苦行于六年 极受诸苦恼 知此非真道 弃舍所习行(在这里苦行六年,其间极受种种身心的苦恼。 最后,觉知这种苦行并不是真正之道,就放弃其所学习的苦行。 )此处为二位牧女,将乳鹿奉献给菩萨之处。 如偈所说:大圣于此中 受二女乳糜 从此而起去 往诣菩提树(大圣在这里,接受二位牧女所献的乳糜。 从此以后,则直往而去,将到菩提树下。 )此处为迦梨龙王赞叹菩萨之处。 如偈所说:此处迦梨龙 赞叹于菩萨 当随古时道 证无上妙果(这里就是迦梨龙王赞叹菩萨,而说:『当应随顺古时之道,以证无上的妙果!』)这时,大王向尊者启问而说偈说:我今欲见龙 彼龙见佛者 从此趣菩提 证得胜妙果(我现在欲拜见那位龙王,那位见过佛的龙王。 菩萨从此趣向于菩提,而证得胜妙之果。 )这时,尊者用手指向龙宫,而语说:『迦梨龙王! 你曾拜见过佛陀,现在当现身出来』! 这时,龙王寻声即出现,住在于尊者之前,合掌而白尊者说:『有甚么教劫吗?』尊者对大王说:『这位龙王拜见过佛,赞叹过如来。』这时,大王合掌向龙王,而说偈说:汝是金刚身 我师无俦匹 面如净满月 为我说彼德十力之功德 往诣道场时(听说你曾经拜见过金刚身-我的大师无人能与他俦匹者。 颜面有如洁净的满月的菩萨。 请你为我说菩萨具有之十力的功德,将往诣道场之时的情景! )这时,龙王用偈回答而说:我今当演说 足践于地时 大地六种动 光耀倍于日遍照三千界 而趣菩提树(我现在当演说:那时的菩萨脚践于地时,大地就有六种的震动。 其光耀乃加倍于太阳,而遍照于三千大千的世界。 从此,而趣向于菩提树下。 )这时,大王乃如是的到处都设种种的供养,以及建立塔庙。 这时,尊者引导大王到了道树之下,对大王说:『在此树下,菩萨摩诃萨,曾用慈悲三昧之力,去破除恶魔的兵众,而得证阿褥多罗三藐三菩提!』而说偈说:牟尼牛王尊 于此菩提树 降伏恶魔军 得胜菩提果天人中特尊 无能与等者(牟尼如牛王之圣尊,在此菩提树的树下,降伏恶魔的兵众,而得证胜妙的菩提之果,而为天人中的特尊,没有人能与他相匹等的! )这时,大王乃舍弃了算不尽的珍宝,作种种的供养,以及盖大塔庙。 尊者又说:『此处为四天王各执一钵,奉上于佛,而合于一钵。 在此处接受面买客的兄弟所奉献的诸饭食。 此处为如来成道后,往诣波罗 国之时,阿时婆外道问佛之处。 此处为仙人住处之园之鹿野苑,如来就是在于此处为五比丘三转十二*轮之处。』而说偈说:此处鹿野苑 如来转*轮 三转十二行 五人得道迹(此处就是仙人住处鹿野苑,如来乃在于此处初转*轮。 经三转四谛计为十二行之*轮。 五比丘就是在于此地得到道迹的。 )这时,大王在此处兴办种种的供养,以及建立塔庙。 『此处为如来度优楼频螺迦叶等仙人(三迦叶兄弟计一千名弟子)转入于佛道之处。 此处为如来为瓶婆沙罗王说法,王则因之而见真谛,以及算不尽的民众、诸天得度之处。 此处为如来为天帝释说法,帝释天及八万的诸天得以入道之处。 此处为如来示现大神力,作种种的变化之处。 此处为如来至于天上,为母说法,率算不尽的天众,下于人间之处。』大王,于是,又作种种的供养,以及建立塔庙。 这时,尊者对阿育王说:『我们到鸠尸那竭国去吧!』到后,向大王说:『此处为如来具足而作完佛事后,入于无余的般涅槃,而般涅槃(入灭、圆寂)之处。』而说偈说:度脱诸天人 修罗龙夜叉 建立无尽法 佛事既已终于有得寂灭 大悲入涅槃 如薪尽火灭 毕竟得常住(如来在世,曾经度脱诸天、人类、修罗、龙王、夜叉等众生,而建立无尽之法。 佛事既作完毕,对于有,而得寂灭,而起大悲,而入于涅槃。 有如薪尽而火灭那样,毕竟得常住。 )这时,大王听此语后,由于一时悲伤,而忧恼迷闷,而擗倒在地。 这时,诸臣们,就用水去洗大王的心面,经过很久,才得稣醒过来,而啼泣涕流! 像如是的,乃至兴办种种的供养,建立大塔庙。 这时,大王又白尊者说:『我还有意愿,我欲得以拜见佛陀的诸大弟子,受佛之所记说的圣者,欲供养他们的舍利。 愿尊者提示其处。』这时,尊者白大王说:『善哉! 大王! 能发起如是的妙心!』这时,尊者乃引导大王到了舍卫国,进入祇桓精舍,用手指塔而说:『这是尊者舍利弗之塔,大王应当供养。』大王说:『他有甚么功德呢?』尊者说:『他是第二位的法王,能随佛转*轮。』而说偈说:一切众生智 比于舍利弗 十六之一分 以除如来智如来转*轮 是则能随转 彼有无量德 谁复能言说(一切众生的智慧,比较舍利弗起来,只占其十六分之一分,除了如来之智能者外。 )(如来在世,大转*轮时,他是能随佛转*轮的一位〔助佛说法,度化众生〕。 他有无量的福德,无论谁,都不能尽说的。 )这时,大王大生欢喜,就施舍十万两珍宝,供养其塔,而说偈说:我礼舍利弗 解脱诸恐怖 名称普于世 智慧无有等(我现在要礼拜尊者舍利弗! 能解脱诸恐怖,其名称普闻于世间,其智慧,无有人能与之相匹等! )其次,又示大目揵连之宝塔而说:『大王应该供养此宝塔。』王又问说:『他有甚么功德呢?』尊者回答而说:『这位是神足通第一。 他能以足指践地,地即震动,至于天宫,能降伏难陀、跋难陀等龙王。』而说偈说:以足指动地 至于帝释宫 神足无与等 谁能尽宣说二龙王凶暴 见者莫不怖 彼于神足力 降伏息瞋恚(这位尊者能用其足指踏地,而使大地震动,而其震动乃至于帝释天的天宫。 他的神足通,实没有人能与其相匹等。 此事谁能将它彻底讲宣尽说呢? )(难陀、跋难陀二位龙王,其性本很凶暴,看见过的人,没有不起恐怖惊惶的,然而这位尊者却能以神足之力,去降伏这二位龙王,使他们的瞋恚都能息灭。 )这时,大王乃舍弃了十万两珍宝,来供养此宝塔。 同时以偈赞说:神足中第一 离于老病死 有如是功德 今礼目揵连(在神足通里排名为第一,已离于生老病死等轮回苦恼,有了如是的功德,现在我要敬礼目揵连尊者您! )其次,又提示摩诃迦叶的宝塔,而向大王说:『这是摩诃迦叶的宝塔,应当要供养礼拜』。 大王问说:『他有甚么功德呢?』回答说:『他乃为一位少欲知足,头陀第一的尊者。 如来在世时,曾布施他以半座〔和佛乎坐〕,以及布施佛陀所穿的僧伽梨衣(大衣)给他。 是一位愍念众生,兴立正法的尊者。』即说偈而说:功德田第一 愍念贫穷类 着佛僧伽梨 能建于正法彼有如是德 谁能其宣说(他为功德福田中的第一尊者,都愍念贫穷这一类的众生。 穿佛所施赐的僧伽梨〔大衣〕,能建立佛教的正法。 他有如是的福德,谁能把他的功德统统说的完呢? )这时,大王乃舍弃十万两的珍宝,供养此塔,也用偈赞叹而说:常乐于寂静依止林薮间少欲知足富今礼大迦叶(这位尊者都常乐在于寂静的地方,都依止在于林数中间。 富于少欲知足的头陀行,我现在要礼拜大迦叶尊者您! )其次,又提示薄拘罗尊者的宝塔而说:『这就是薄拘罗尊者的宝塔,应该要供养。』大王问而说:『他有甚么功德呢?』尊者回答说:『这位尊者乃无病第一,乃至不为他人说一句法,都寂然无言。』大王说:『以一钱去供养他。』诸臣白王说:『功德既然平等,为甚么在此只供养一钱呢?』大王对他说:『且听吾说』,就说偈而说:虽除无明痴 智慧能鉴察 虽有薄拘名 于世何所益(这位尊者虽已灭除无明愚痴,虽然有智慧能鉴察一切,虽然有薄拘罗之名〔善容〕,然而对于世间,有甚么利益呢? )这时,大王布施出去的那一钱,又回到大王之处。 这时,诸大臣们,看见这种稀有之事,乃异口同音的赞叹溥拘罗尊者而说:『呜呼! 尊者! 少欲知足,乃至不须要一个铜钱。』又提示阿难尊者之宝塔,而向大王说:『这就是阿难的宝塔,应当供养。』大王说:『他有甚么功德呢?』回答说:『此人就是奉侍佛陀的佛陀的侍者,为多闻第一,而撰集佛经的尊者。』而说偈说:奉持牟尼钵 念至能决断 多闻之大海 辩才柔软音能悦天人众 善知三佛心 一切悉明了 功德之宝箧最胜所称叹 降伏烦恼诤 如是等功德 应当修供养(都护持牟尼的宝钵,有念慧至于能决断。 其多闻有如大海,有辩才,而又发出柔软的声音,能使天人都喜悦。 善知三佛陀〔正觉〕之心,一切都明了,可说就是功德的宝箧。 为最胜之世尊所称叹,能降伏烦恼之诤! 像如是的功德,应当要修供养! )大王就舍弃百亿两〔算不尽〕的珍宝,去供养其宝塔。 这时,诸臣白王说:『为甚么在于此处所布施供养的财物都胜过于前面几位尊者之宝塔呢?』大王说:『且听我所说我内心为甚么会这么作?』而说偈说:如来之体身 法身性清净 彼悉能奉持 是故供养胜法灯常存世 灭此愚痴冥 皆由从彼来 是故供养胜如大海之水 牛迹所不容 如是佛智海 余人不能持唯有阿难尊 一闻悉受持 终无忘失时 是故供养胜(如来之体身,乃为法身,其性为清净。 这位尊者都能奉持,因此之故,我要以最胜的供养去供养他。 )(能使法灯恒常的存在于世间,而使此世间灭除愚痴的暗冥,都是由于他而来,因此之故,我要为他作最胜的供养)。 (犹如大海之水,乃为牛迹所不能容纳那样,像如是的佛陀的智海,乃其它的人不能受持的,唯有阿难尊者,一闻就能统统受持,始终不会有忘失之时,因此之故,我要以最胜的供养去供养他。 )那时,大王作如是的种种供养后,向尊者合掌而作此言说:我今受此形 不复负此身 修无量功德 今为人中主我今取坚实 造立诸塔庙 庄严在于世 如星庄严月奉佛弟子法 应行诸礼节 我今悉已作 稽首尊者足蒙尊者恩力 今见胜妙事 决获大善利 从是分别法(我现在转生为人,而受此身形,并不再辜负了此身了。 我修无量的功德,而今能为人中之主人。 我现在取坚实之法,而造立诸搭庙,庄严而屹立在于世间,有如众星之庄严月亮一样。 )(敬奉佛陀的弟子之法,应行的诸礼节,我现在都已如仪而作,现在要稽首尊者您的双足。 因为承蒙尊者您的恩德之力,现在才能见到这些胜妙之事。 而能因之而快获大善利,从此分别之法。 )那时,大王供养上述种种之事后,恒常的偏好于菩提道场之树。 他已知道在此树下,如来乃得证阿褥多罗三藐三菩提的。 大王因此,用世间希有的珍宝,去大作供养之事,而供养该菩提树。 这时,大王的夫人,名叫低舍罗絺多。 这位夫人曾作此念:『大王平时都极爱念我,我也很爱念大王,大王现在却舍弃我而持诸珍宝去菩提树间。 我现在应作方便,杀伐这棵菩提树。 此树既被我伐除而枯死的话,树叶便会凋落,大王就不会再到那边去。 这样,则大王就能与我常相娱乐。』就传唤咒师,问咒师说:『你能杀伐菩提树吗?』咒师回答道:『我会的! 如赐与我千两金钱,即可以履行其事。』这时,夫人就给与他千两的金钱。 咒师即往菩提树间,用咒去咒树,用綖去系在树身。 这时,该树就渐渐的枯萎,树叶即全部萎落。 树还未枯死,而其树叶先凋落耳。 看这情形,就回宫去自夫人而说:『应该再用热乳浇树,就可使树枯死。』夫人就白王说:『我现在欲用乳去供养菩提树。』大王说:『随卿之意愿就是了!』像如是的乃至用热乳去浇树,树即枯燥。 这时,诸夫人白王说:「菩提树已忽然枯死,叶叶都凋变而落下来。」说偈而说:如来所依树 名曰菩提者 于是得正觉 具足一切智大王今当知 是树今枯死 叶色亦变异 不知何以故(如来在世所依之树,名叫菩提之树。 如来乃在此树下得到正觉而具足一切智的。 )(大王您现在应该要知道,此树现在已枯死了,树叶之色都变异了,不知道为甚么缘故啊? )这时,大王听到此语后,就迷闷而擗倒在地上,众人就用冷水去浇王的心面。 经过很久才稣醒过来,就便泣泪而说:我见菩提树 便见于如来 今闻彼树死 我今亦随没(我拜见菩提树,便是拜见如来一样。 现在听闻该树已死,我现在也要隐没了。 )这时,他的夫人看见大王忧愁不乐,就白王说:『大王! 且勿忧恼,我当会喜悦大王您的心!』大王说:『如没有那棵菩提树的话,我的生命也会没有了。 因为如来乃在于那棵树下得证阿褥多罗三藐三菩提的,那棵树既然没有了,我为甚么还要活呢? (我不想活了! )』夫人听王这么坚决之语后,就又率人用冷乳去灌菩提树之根,那棵树就实时又再活起来了。 大王听到用乳去溉灌树,而树又复活起来,就每日送千瓮的乳去溉灌其树根,该树就欣欣向荣如初。 诸夫人们白大王说:『菩提树现在又再和从前那样了,已没有不同了。』这时,大王闻后,就生欢喜心,就再诣菩提树下,目不转睛的观赏菩提树,好久还是依依不舍,而说偈说:诸王所未作 瓶沙持国者 我今应供养 我今浴菩提诸乳及香水 华香及涂香 当复供养僧 贤圣五部众(诸王所未曾作过之事,连同瓶婆沙罗王之持国者们都同样不曾作过之事,而我今应该这样的供养:我今沐浴灌溉菩提树,都用诸乳类,以及诸香水,和华香,暨涂香。 当又供养僧团,诸贤圣的五部众〔比丘,比丘尼、式叉摩那尼,沙弥、沙弥尼〕。 )这时,大王令各办金、银、琉璃、颇梨等四宝之瓮,去盛诸香乳,以及诸香汤,也令人执持种种的饮食。 幡幢、宝盖也各有千种,以及种种的花香伎乐。 并受持八支斋布萨(八关斋戒),身穿白净的衣服,执持香炉,在于殿上,向四方作礼,心念口说:『如来的贤圣弟子,在于诸方的,愿您们怜愍我故,纳受我的供养吧!』而说偈说:如来贤圣子 正顺寂诸根 离诸三界欲 诸天应供养今当悉来集 受我微心惠 哀愍副我心 令法种增长常乐于寂止 解脱诸所著 如来之真子 从法而化生诸天所供养 哀愍于我故 今当悉来集 副我之微意诸圣在处处 罽宾多波婆 大林离波多 阿褥大池边江河山薮间 如是一切处 诸圣在中者 今当悉来集哀愍于我故 副我之微意 又在于天上 尸梨沙宫殿香山石室中 神通具足者 今当悉来集 哀愍于我故(如来的贤圣的弟子们! 正顺而寂静诸根,而离开三界的诸欲贪,为诸天所应供养的,请您们现在统统集合在这里,以便纳受我的微心之惠施,哀愍而契副于我意,使法种能加以增长,能常恒的喜乐于寂止,解脱于诸执着! )(如来的真子,乃从佛之法而化生,故为诸人天所应供养的。 唯愿哀愍于我之故,请您们现在统统来集于此,使我的微意得以达成。 )(诸圣者们,都在各处,如罽宾〔北印〕、多波婆、大林、离波多等国土,以及阿褥大池之边,暨江河、山薮之间,像如是的一切处,诸圣者们,如在其中的,就请您们现在都来集! 由于哀愍我之故,能使我的微意能达成。 )(又在于天上的,如在于尸梨沙宫殿〔天宫名〕,或在于香山的石室中,神通具足的圣者们,请您们现在统统集合到这里,由于哀愍我之故。 这时,大王作如是之语时,有三十万的比丘,都来集会。 那大众里面,有十万名是阿罗汉,二十万位是有学(初果以上),以及凡夫比丘。 而上座的座位,却没有人坐在那里。 这时,大王问诸比丘们说:『上座的座位,为甚么没有人坐在那里呢?』这时,在那大众当中,有一位比丘,名叫耶舍,是一位大阿罗汉,已具足六通。 他白大王说:『此座为上座之座位,他人那里敢随便坐在其中呢?』大王又问:『在尊者的地方,更有上座吗?』尊者回答而说:『更有上座的,大王! 他乃被佛所记的比丘,名叫宾头卢(十六罗汉之一,不动利根,白头长眉)。 他就是上座,应该坐在于此处。』大王听后,非常的欢喜,而作此言:『在此里面,是否有那一位比丘看见过佛陀吗?』尊者回答说:『有的,大王! 宾头卢尊者仍然如故,在于世间的。 王又白说:『可得拜见那位比丘吗?』尊者说:『大王! 不久当会看到,随时会到这里来。』这时,大王生大欢喜,而说偈说:我今快得利 摄受于我故 令我自目见 尊者宾头卢(我现在很快就能得大法利了,因为摄受我的缘故,使我能亲眼看见尊者宾头卢啊! )这时,尊者宾头庐引率算不尽的阿罗汉,次第相随,有如雁王之乘于虚空而来那样。 到后,就在于上座之处坐下来。 诸比丘僧们即各修礼敬,依次而坐下来。 这时大王看见尊者宾头卢,其头发皓白,而身为辟支佛之体(独觉缘觉),就头面礼足(五体投地),长跪合掌,观尊者的颜貌。 而说偈说:我今之王位 统领阎浮提 不以为欢喜 今得见尊者我今见尊者 便是见生佛 心怀大踊跃 胜见于王位(我现在之王位,虽为统领阎浮提,也不会因此而欢喜,现在能拜见尊者(才是很幸运的一件大事)。 (我现在亲自拜见尊者,就是亲自拜见活佛那样。 我心怀着大踊跃,乃胜见于王位! )大王又白尊者说:『尊者看见过世尊吗? 是三界所尊仰的世尊。』这时,尊者宾头卢用手举着其眉毛,看一看大王而说偈说:我见于如来 于世无譬类 身作黄金色 三十二相好面如净满月 梵音声柔软 伏诸烦恼诤 常处于寂灭(我看见过如来,在于世间里,是没有人可以和他相比类的。 身为黄金色,具足了三十二相好。 面上有如清净的满月,其梵音声,乃非常的柔软。 已降伏诸烦恼之诤,常处于寂灭里! )大王又问说:『尊者是在何处见过佛的呢?』尊者说:『如来曾经引导五百位阿罗汉,当初都在王舍城结夏安居时,我在那时,也在其里面。』又说偈说:大牟尼世尊 离欲相围遶 在于王舍城 结于夏三月 发布时间：2025-04-20 12:56:32 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/110105