标题：《入中论》第十次课程 第十九讲之：破他生颂词

内容：
《入中论》第十次课程总第十九讲之:破他生颂词主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月30日晚地点:北京大学理科1号楼1114室破他生颂词掌握好他生的这些部分后,我们学习月称论师破他生宗的方式。

对刚才所学,我们大概觉得:“这十五种因,实在就是我们人间的真理,怎么能破呢?

”月称论师在破的时候,被破一方的观点,往往是我们能接受或觉得应支持的观点。

翻到颂词13页58首颂词。

上次课讲到若计自生能所生,业与作者皆应一,非一,故勿许自生,以犯广说诸过故这就破完了自生,往下是破他生。

前段时间,一位那烂陀寺的长老到中国来。

长老是捷克人,本是捷克一著名高校老师,很著名的学者。

他问我:“梵文本的《入中论》,其中并无‘应成派\’和‘自续派\’的说法,也没有所谓‘应成四理论\’、‘自续派五理论\’的说法,这是从何而来呢?

”我跟他讲:“月称论师的原典中,实际并没有这样总结,没有使用这两个名词。

进行总结,乃至产生‘自续派\’和‘应成派\’名义的争论,这实际是在西藏形成的。

”所以我们今天的学习,可能要打破某些陈规。

比如,藏传佛教中,对破他生非常繁琐的应成四理论、自续五理论的争执,我们可能不用。

但不用这些理论,并不说明我们会回避月称论师本人的辩论模式。

月称论师本人辩论的破除模式,我们还会沿用,但会区分清楚,哪部分是西藏论师加给他的,哪部分是他自己原来的。

下面学习中,我们最好抱这种态度。

我们可以看清楚,印度当年中世纪的大乘佛法,与现在藏传佛教间,还是有一些差别的。

从第13页58首念诵到14页第64首颂词,这次我们就学习这么多:若谓依他有他生,火焰亦应生黑暗;又应一切生一切,诸非能生,他性同。

由他所作定谓果,虽他能生亦是因,从“一相续”“能生”生,稻芽非从麦种等。

如甄叔迦麦莲等,不生稻芽,不具力,非一相续非同类,稻种亦非,是他故。

芽种既非同时有,无他,云何种是他?

芽从种生终不成,故当弃舍他生宗。

犹如现见秤两头,低昂之时非不等,所生能生事亦尔。

设是同时,此非有。

正生趣生、故非有,正灭谓有、趣于灭,此二如何与秤同?

此生无作,亦非理。

眼识可有同时因,眼等想等而是他,已有重有生何用?

若谓彼过上已说。

发布时间：2025-05-06 14:11:24
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