标题：阿赖耶识是什么状态，与我执有什么关系

内容：
阿赖耶识是什么状态，与我执有什么关系阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。

阿赖耶识是本性与妄心的和合体。

由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。

前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。

第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

阿赖耶识为藏识，浩浩是深广的意义。

第一，此识具诸法种子，持而不失，有能藏义。

第二，此识受前七识所熏，随熏成种，有所藏义。

第三，此识的见分被第七识所执，认以为我，是我爱的执藏义。

因此此识具三藏。

持种受熏执以为我，使无边的有情众生，无始以来相续流转生死中，甚深广大而不可穷尽。

藏识犹如大海一样，前七识就是波浪，波浪一起，其所缘之境形成识风，风浪互为因果，相续生灭，这就是识海。

这时，我们就失去了灵明洞彻、圆明朗照的佛性，变成了染净交参的识，而识海上的风浪越来越大了。

此识受前七识缘境造业之所熏习，而形成心（精神）色（物质）二法种子。

此识种子一旦成熟，就变成正报的根身（眼耳鼻舌身意等六根）和依报的器世间（物质世界）。

实际上，根身和器界，也是此识所执受的相分。

此识既然有执受根身与器界的功能，所以有情生命（包括动物）死时，此识最后离开，有情生命受生时，此识最先来。

在三界（欲界、色界、无色界）的有情生命中，此识是主人公。

看一下前“七识”。

1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。

注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。

一区分，就是意识在作用了。

3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

5、身识：身体具有触觉的功能。

前五识是感识，认识具体对象。

6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。

前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。

因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。

现在心理学上，研究到前六识为止。

但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。

7、末那识：末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。

因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。

这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。

末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。

实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。

《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

末那识所执着的我是什么呢？

就是最后一个阿赖耶识。

发布时间：2025-05-09 11:23:21
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