标题：《百喻经卷上》23、贼偷锦绣用裹褐喻

内容：
译文：从前有一个小偷，潜入富人的家里行窃。

他偷了许多精美的丝绸制品，就用来包裹他那些破烂的毛织衣服。

明智人都讥笑他的行为。

世上愚昧的人，也同样是这样。

既有信心听从佛陀的教导，修行利他利世的教义以及读经、信佛、布施，却又由于贪图世俗的利益不能割舍，破除了远离欲望和烦恼的戒律及条例，最终受到人们的嘲笑，也是同样的道理。

尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译写在前面：《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。

全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。

行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

百喻经卷上闻如是。

一时佛在王舍城。

在鹊封竹园。

与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。

是时会中有异学梵志五百人俱。

从座而起白佛言。

吾闻佛道洪深无能及者。

故来归问唯愿说之。

佛言甚善。

问曰。

天下为有为无。

答曰。

亦有亦无。

梵志曰。

如今有者云何言无。

如今无者云何言有。

答曰。

生者言有死者言无。

故说或有或无。

问曰。

人从何生。

答曰。

人从谷而生。

问曰。

五谷从何而生。

答曰。

五谷从四大火风而生。

问曰。

四大火风从何而生。

答曰。

四大火风从空而生。

问曰。

空从何生。

答曰。

从无所有生。

问曰。

无所有从何而生。

答曰。

从自然生。

问曰。

自然从何而生。

答曰。

从泥洹而生。

问曰。

泥洹从何而生。

佛言。

汝今问事何以尔深。

泥洹者是不生不死法。

问曰。

佛泥洹未。

答曰。

我未泥洹。

若未泥洹云何得知泥洹常乐。

佛言。

我今问汝。

天下众生为苦为乐。

答曰。

众生甚苦。

佛言。

云何名苦。

答曰。

我见众生死时苦痛难忍。

故知死苦。

佛言。

汝今不死亦知死苦。

我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。

五百梵志心开意解求受五戒。

悟须陀洹果。

复坐如故。

佛言。

汝等善听。

今为汝广说众喻。

原典：23、贼偷锦绣用裹褐喻昔有贼人，入富家舍，偷得锦绣，即持用裹故弊褐①种种财物，为智人所笑。

世间愚人，亦复如是。

既有信心，入佛法②中，修行善法，及诸功德③。

以贪利故，破于清净戒④及诸功德，为世所笑，亦复如是。

注释：①弊氀褐：弊，破旧。

氀(Lǚ)，毛织品。

褐，粗麻编的袜子或做的衣服。

②佛法：佛所讲的义理。

③诸功德：指读诵佛典、礼佛、布施等。

④清净戒：佛教远离罪恶和世间烦恼的戒律、条例。

辨析：无知是可悲的。

无论是回首过去，还是面对现实，展望未来，战胜贫穷愚昧和无知都是人类必须永远正视的问题。

在中国的历史上，闭关自守，以老大自居的状况也延续了相当长的历史岁月，它的结果就是旧中国由强大走向衰落，到鸦片战争以后，就成为列强瓜分的对象。

愚民政策也是封建专制王权统治人民的重要一环，儒家“民可使由之，不可使知之”的思想成为阻碍社会发展的思想桎梏。

而庄子在这一点上就显得豁达高明得多，他说：“小知不及大知，小年不及大年。

”即智慧见识少的不如多的，经历岁月短的不及长的。

在《秋水》篇中则更是盛赞了大海的胸怀，嘲笑了井底之蛙的浅薄。

来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著2、《百喻经注释》弘学注释3、网文

发布时间：2025-05-25 09:23:30
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