标题：《百喻经卷上》20、人说王纵暴喻

内容：
译文：从前有一个人，讲国王的过失和罪恶，他这样说：“国王非常暴虐，治理朝政没有方法。

”国王听到了这话，十分恼怒，竟然不追查是谁说的这句话，听信诽谤献媚的小人挑唆，把一位贤能的大臣捉来，下令从他的脊背上割下一百两肉。

后来有人证明不是他说的。

国王心里很后悔，命令用一千两肉为这位大臣修补脊背。

这位大臣夜里痛得大声喊叫，国王听到他的声音，就去问他：“为什么痛苦呢?

割了你一百两肉，还给你十倍的肉，你还不满足吗?

为何还痛苦呢?

”旁边的人回答：“大王如果砍掉臣子的头，即使给一千个头来作为补偿，仍免不了臣子一死;大臣虽然得到十倍的肉补偿，但仍免不了痛苦。

”愚蠢的人也是这样，不考虑将来，只图一时快乐，把痛苦推向大家，支配百姓，掠夺财物，还想要消除罪孽，从而得到福报。

这就好比国王割下别人脊背上的肉，用别的肉来补救一样，希望使人不痛苦，是办不到的。

尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译写在前面：《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。

全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。

行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

百喻经卷上闻如是。

一时佛在王舍城。

在鹊封竹园。

与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。

是时会中有异学梵志五百人俱。

从座而起白佛言。

吾闻佛道洪深无能及者。

故来归问唯愿说之。

佛言甚善。

问曰。

天下为有为无。

答曰。

亦有亦无。

梵志曰。

如今有者云何言无。

如今无者云何言有。

答曰。

生者言有死者言无。

故说或有或无。

问曰。

人从何生。

答曰。

人从谷而生。

问曰。

五谷从何而生。

答曰。

五谷从四大火风而生。

问曰。

四大火风从何而生。

答曰。

四大火风从空而生。

问曰。

空从何生。

答曰。

从无所有生。

问曰。

无所有从何而生。

答曰。

从自然生。

问曰。

自然从何而生。

答曰。

从泥洹而生。

问曰。

泥洹从何而生。

佛言。

汝今问事何以尔深。

泥洹者是不生不死法。

问曰。

佛泥洹未。

答曰。

我未泥洹。

若未泥洹云何得知泥洹常乐。

佛言。

我今问汝。

天下众生为苦为乐。

答曰。

众生甚苦。

佛言。

云何名苦。

答曰。

我见众生死时苦痛难忍。

故知死苦。

佛言。

汝今不死亦知死苦。

我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。

五百梵志心开意解求受五戒。

悟须陀洹果。

复坐如故。

佛言。

汝等善听。

今为汝广说众喻。

原典：20、人说王纵暴喻昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。

”王闻是语，即大瞋恚，竟不究悉谁作此语。

信傍佞①人，捉一贤臣，仰使剥脊②，取百两肉。

有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。

夜中呻唤，甚大苦恼。

王闻其声，问言：“何以苦恼?

取汝百两，十倍与汝。

意不足耶?

何故苦恼?

”傍人答言：“大王，如截子头③，虽得千头，不免子死。

虽十倍得肉，不免苦痛。

”愚人亦尔。

不畏后世，贪得现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得减罪而得福报。

譬如彼王，剥人之脊，取人之肉，以余肉补，望使不痛，无有是处④。

注释：① 佞人：专门取媚于人的小人。

② 仰使剥脊：仰，命令，剥脊，割背上的肉。

③ 截子头：砍下他的头。

④ 是处：办法、方法。

解说:《长阿含经》卷十七沙门果经通过阿闍世王之口介绍了六师外道的学说，他们各各以为没有后世，没有业报轮回。

辨析：生活中已经出现的失误，往往很不容易弥补，因为此时此刻的觉悟，已无法使彼时彼刻的时光倒转。

因此人们常说：三思而后行，或慎思而行。

这都是先人从历史经验中概括和总结出来的。

对一个人来说，不犯错误并非容易的事，重要的是决不能犯同样的错误。

人生是短暂的，机遇也是有限的，如果连有限的机遇都未能抓住，又犯了难以弥补的过失，那么就会使本来应该有所作为的人，成为平庸的人。

本篇的喻意，直指有一定权力地位的人，不应有只顾眼前痛快，不顾后果的短期行为。

所谓为官一任，造福一方。

若抱着风水轮流转，不捞白不捞的认识，不能为民解难，反而置百姓于水火，那是不会有好结果的。

可以看出，佛教高僧们在宣传基本教义的时候，并没有远离现实政治，也并非对当权者避而讳之，而是力行劝戒，广行宣讲的。

据此，我们可以看到，历代政教之间的相互关系十分微妙，往往表现出既相互利用，又保持一定距离的特殊关系。

来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著2、《百喻经注释》弘学注释3、网文

发布时间：2025-05-25 10:58:49
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