标题：与卫锦洲居士书 内容： 因邻火延烧,物、屋一空,其妻惊骇病故,遂心神迷闷,如醉、如狂。 世间不如意事常八九,难免遭遇逆境。 熟读此篇,心地释然。 《法华经》云:三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏! 见《法华经》卷二、譬喻品第三、偈颂中。 天之所以成就人者,有苦、有乐、有逆、有顺、有祸、有福,本无一定,唯在当人具通方眼,善体天心,则无苦非乐,无逆非顺,无祸非福矣。 是以君子乐天知命,上不怨天,下不尤人,随遇而安,无往而不自在逍遥也。 乐天知命:谓顺应天命而自乐也。 易、系辞上:乐天知命,故不忧。 疏:顺天施化,是欢乐于天;识物始终,是自知性命;任自然之理,故不忧也。 (《中文大辞典》)不怨天不尤人。 谓不怀恨于天,不责怪于人也。 《论语宪问》:子曰,不怨天,不尤人。 注:君子不用于世,而不怨天;人不知己,亦不尤人:所以素富贵行乎富贵,(素者、现在也。 行者、优游自得之意。 富则周济贫穷,贵则致君泽民。 尽其富贵之分,是之谓:素富贵行乎富贵也。 )素贫贱行乎贫贱,(若家无余财,身未出仕,则守乎贫贱之节,不敢妄为。 )素夷狄行乎夷狄,(若尽忠被谗,贬之远方,如云、贵、两广、黑龙江等,则心平气和,不怨君上,不恨谗人,若自己就是彼地之人一样。 )素患难行乎患难。 (或者不但远贬,且加之以刑,轻则楚打监牢,重则斩首分尸,或至灭门,仍然不怨君上,不恨奸党,若自己应该如此一样。 人与之患难,尚然如是,何况天降之患难,岂有怨恨者乎? 如是之人,则人爱之,天护之,或在此生,或在后世,或在子孙,决定有无穷之福报,以酬其德矣。 )此素富贵等四句,出《中庸》。 兹录原文如下:君子素其位而行,不愿乎其外。 素富贵、行乎富贵,素贫贱、行乎贫贱,素夷狄、行乎夷狄,素患难、行乎患难;君子无入而不自得焉。 《中庸新解》,释曰:素、是现在的意思。 君子做人,在怎样的地位,就怎样法,不希望做地位以外的事。 在富贵的地位,就照富贵的地位去做人;在贫贱的地位,也就照贫贱的地位去做人;就是在夷狄的地位,也就照夷狄的地位去做人;在患难的地位,也照患难的地位去做人。 君子不论在什么地位,都是随遇而安,悠然自得,不作非分之望,所以能无入而不自得焉。 居士虽有好善之资,未明儒佛至理,以故一遇逆境,便发狂乱耳。 凡夫总是心随境转,所以碰到逆境,难免发狂。 《楞严经》说:若能转物,即同如来矣。 今谕之曰:世间最博厚高明者,莫过天地日月;而日中则昃,月盈则食,高岸为谷,深谷为陵,沧海变桑田,桑田成沧海。 沧海桑田:喻世事变迁之巨。 《神仙传》:麻姑谓王方平曰:接侍以来,已见东海三为桑田;向到蓬莱水浅,浅于往者会时略半也,岂将复还为陵陆乎? 书言故事、地理类:山河改转,曰:沧海桑田。 精注雅俗故事读本、上、地舆:沧海桑田,谓世事之多变。 (《中文大辞典》五)古今最道高德备者,莫过孔子,而且绝粮于陈,被围于匡;周游列国,卒无所遇;只有一子,年才五十,即便死亡;幸有一孙,得绵世系。 纲鉴一:壬子,(周敬王)三十一年(西纪前四八九),春,孔子自蔡如叶(楚邑),楚子(昭王)遣使来聘孔子。 纪:楚子闻孔子在陈蔡之间,使人聘孔子。 陈蔡大夫谋曰:孔子用于楚,则陈蔡危矣! 相与发徒,围之于野,不得行,绝粮。 使子贡至楚,楚子兴师迎孔子,然后得行。 被围于匡:《史记》四七:(孔子)将适陈,过匡,颜刻为仆,以其策指之曰;昔吾入此,由彼缺也。 匡人闻之,以为鲁之阳虎,阳虎尝暴匡人,匡人于是遂止孔子,孔子状类阳虎,拘焉五日。 索隐:匡、宋邑也。 正义:琴操云:孔子到匡郭外,颜刻举策指匡穿垣曰:往与阳货正从此入。 匡人闻其言,告君曰:往者阳货今复来。 乃率众围孔子数日,乃和琴而歌,音曲甚哀,有暴风击军士僵仆,于是匡人有知孔子圣人,自解也。 《史记》:孔子生鲤,字伯鱼。 伯鱼年五十,先孔子死。 伯鱼生伋,字子思,年六十二,尝困于宋。 子思作中庸。 降此而下:颜渊短命,冉伯牛亦短命;子夏丧明,左邱明亦丧明。 颜回,字子渊,少孔子三十岁。 年二十九,发尽白。 蚤死(年三十二)。 (《史记》六七)冉耕:字伯牛,孔子以为有德行。 伯牛有恶疾,孔子往问之,自牖执其手,曰:命也夫! 斯人也,而有斯疾,命也夫! (《史记》六七)案:史记缺载年岁,逝时几岁,无从查考。 卜商,字子夏。 少孔子四十四岁。 孔子既没,子夏居西河教授,为魏文侯师。 其子死,哭之失明。 (《史记》六七)左丘明:春秋、鲁太史。 孔子作春秋,左丘明述其意而作传,曰《左氏春秋》。 后人因其失明,称为盲左。 (《人名辞典》)屈原沈江,(屈原尽忠被谗,后以怀王被秦所留,不胜忧愤,而力无能为,五月五日,沈于汩罗江中。 )屈原:战国楚人。 名平,号灵均。 博闻强记,文辞雅丽,为后世词赋之祖。 仕楚为三闾大夫。 怀王重其才,靳尚辈,譖而疏之,乃作离骚,冀王感悟。 顷襄王时复用谗,谪原于江南,原作渔父诸篇以见志,于五月五日,自沈汩罗而死。 (《人名辞典》)纲鉴一:秦伐楚,取八城,秦(昭襄)王乃遗楚(怀)王书曰:寡人愿与君王会武关,面相约,结盟而去。 楚王欲往,恐见欺;欲不往,恐秦怒。 昭睢(楚之族)屈平(字原)曰:毋行,而发兵守之耳。 秦,虎狼也,有并诸侯之心,不可信也。 王稚子(名)子兰劝王行,王乃入秦,秦王令一将军诈为王,伏兵武关,劫之与西,遂留之。 时楚太子横方质于齐,昭睢诈赴(告丧也。 俗作讣)于齐,齐王归楚太子,楚人立之(是为顷襄王)。 初,屈平为怀王左徒(官名。 犹后左右拾遗)志洁行廉,明于治体,王甚任之。 后以谗见疏其后,子兰又譖之于顷襄王,王怒,迁之于江南,原遂怀石自投汩罗(江名。 在今湖南省湘阴县北)以死。 (时周赧王十六年(西纪前二九九)壬戌、五月五日。 )子路作醢。 (醢、音海,肉酱也。 子路仕卫,卫蒯聩与其子辄争国,子路死于其难,遂被敌兵斩作肉酱。 )仲由,字子路,一字季路。 孔子弟子。 性好勇,喜闻过。 事亲孝,尝为亲百里负米。 有政事才,初仕鲁,后仕卫,为孔悝邑宰,孔悝母伯姬与竖良夫谋立太子蒯聩,迫孔悝盟而劫出公,出公奔,子路将入,子羔止之,子路曰:食焉不避其难。 遂入。 蒯聩使人攻子路,以戈击之,断缨,子路曰:君子死,冠不免。 结缨而死。 (《中国人名辞典》)天地日月,犹不能令其常然不变;大圣大贤,亦不能令其有顺无逆。 唯其乐天知命,故所遇无不安乐也。 而且千百世后,自天子以至庶人,无不景仰。 以当时现境论之,似乎非福;以道传后世论之,则福孰有过于此者? 此总结上文。 人生世间,千思万算,种种作为,究到极处,不过为养身口、遗子孙而已。 然、身则粗布亦可遮体,何必绫罗绸缎? 口则菜羹仅可过饭,何必鱼肉海味? 子孙、则或读书,或耕田,或为商贾,自可养身,何必富有百万? 且古今为子孙谋万世之富贵者,莫过秦始皇:吞并六国,焚书坑儒,收天下兵器以铸大钟,无非欲愚弱其民,不能起事。 秦始皇:姓嬴,名政。 庄襄王之子。 西纪前二四六年登位,时年十三岁。 十七年灭韩,十九年灭赵,廿二年灭魏,廿四年灭楚,廿五年灭燕,廿六年灭齐,全国统一于秦,定皇帝称号。 收天下兵器,销以为钟、鑢、金人,置宫延中。 卅四年,烧诗书百家语。 三十七年(西纪前二一○年)七月,东巡至沙邱而崩,时年五十岁。 谁知陈涉一起,群雄并作。 一统之后,不上十二三年,便致身死国灭,子孙尽遭屠戮,直同斩草除根,靡有孑遗! 是欲命子孙安乐者,反使其速得死亡也。 西纪前二○九年,秦二世胡亥元年,阳城人陈胜(姓陈名胜字涉)、阳夏人吴广起兵,刘邦、项梁等应之。 故云群雄并作。 始皇于二十六年统一全国,三十七年死于沙邱,前后不过十二年。 胡亥三年,赵高弑之,而立子婴。 次年,项羽入关,杀子婴,掘始皇冢。 汉献帝时,曹操为丞相,专其威权,凡所作为,无非弱君势,重己权,欲令自身一死,子便为帝。 及至已死,曹丕便篡;而且尸犹未殓,丕即移其嫔妾,纳于己宫。 死后永堕恶道。 历千四百馀年,至清乾隆间,苏州有人杀猪,出其肺肝,上有曹操二字,邻有一人见之,生大恐怖,随即出家,法名佛安,一心念佛,遂得往生西方。 事载《净土圣贤录》。 《净土圣贤录》卷六:佛安,字誓愿,苏州人。 年三十馀,邻家杀猪,出其腑,有文,曰曹操。 瞿然发心,投上津桥天竺庵为僧以念佛为课乾隆四十一年(西纪一七七六)二月,有疾,遣徒往狮林寺请僧礼净土忏三日,演瑜伽焰口一坛。 期满,明日,设斋筵,召客为别,称佛名,其徒和之。 香三炷。 日午,曰:行矣。 端坐而逝。 夫曹操费尽心机,为子孙谋,虽作皇帝,止得四十五年,国便灭亡。 而且日与西蜀、东吴互相争伐,何曾有一日安乐也? 曹丕于汉献帝建安二十五年庚子(西纪二二○)十月篡位,至陈留王曹奂(操之孙。 在位六年(咸熙二年乙酉(西纪二六五)十二月,司马炎依样画葫芦,曹魏亡。 计四十五年。 下此:若两晋、宋、齐、梁、陈、隋,及五代之梁、唐、晋、汉、周,皆不久长。 就中,唯东晋最久,仅一百三年。 其他、或二三年,或八九年,一二十年,四五十年,即便灭亡。 西晋自西纪二六五至三一七年,东晋自西纪三一七至四一九年,两晋合计一百五十五年。 南朝:刘宋五十九年(西纪四二○四七八),萧齐二十三年(西纪四七九五○一),萧梁五十五年(西纪五○二五五六),陈三十二年(西纪五五七五八八)。 隋二十九年(西纪五八九六一七)。 五代:后梁十六年(西纪九○七九二二),后唐十三年(西纪九二三九三五),后晋十一年(西纪九三六九四六),后汉四年(西纪九四七九五○),后周九年(西纪九五一九五九)。 此乃正统,其馀窃据伪国,其数更多,其年更促。 推其初心,无非欲遗子孙以富贵尊荣。 究其实效,反令子孙,遭劫受戮、灭门绝户也。 末代帝王遭劫受戮之事,史书具载;兹且引南朝刘宋末代史实如下:《纲鉴易知录》卷三:己未(西纪四七九)夏四月,齐王(萧)道成称皇帝,废宋主为汝阴王,徙之丹阳。 宋主下诏禅位于齐,而不肯临轩,王敬则勒兵入迎,启譬令出,宋主收泪谓曰:欲见杀乎? 敬则曰:出居别宫耳。 官先取司马家亦如此。 宋主泣而弹指曰:愿后身、世世勿复生帝王家! (宫中皆哭! 通鉴一三五)五月,齐王道成杀汝阴王,灭其家! 刘裕做梦也没想到他的后裔如此下场! 且贵为天子,富有四海,尚不能令子孙世受其福,况区区凡夫,从无量劫来,所作恶业,厚逾大地,深逾大海,可保家道常兴、有福无殃也耶? 这根本是不可能的事。 须知:世间万法,悉皆虚假,了无真实,如梦、如幻,如泡、如影,如露、如电,《金刚经》云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 倓虚大师释曰:一切者、包括无遗之意。 三界一切有为生灭之法也。 如梦者、众生界内,迁流造作,皆是虚妄,譬如睡时似有,觉了全无;万法迷时似有,悟了全无;故曰如梦。 如幻者、有为诸法,悉皆如幻;如幻师削木为人,结草为马,本无实体;万法缘生,亦复如是,故曰如幻。 如泡者、风击水成泡,忽有忽无,乍起乍灭;万法不实,亦复如是,故曰如泡。 如影者、影即影像,依形而有,是为依他起性,全是假名,故曰如影。 如露者、露即朝露,见日即晞,万法是愚昧暗结,智照即灭,故曰如露。 如电者、电即电光,一闪即灭,一切有为法,其不实也,亦复如是,故曰如电。 (《金刚经亲闻记》)如水中月,如空中花,如热时焰,如乾闼婆城(梵语乾闼婆,此云寻香,乃天帝乐神。 其城乃幻现非实,世俗所谓蜃楼海市即此也。 )水中月,水中所现之月影也,以譬诸法之无实体。 空中花,眼膜于空中所见之种种花。 热时焰,即阳炎,热、空、尘等因缘和合,于旷野中现水相者也。 乾闼婆城,蜃气映日光于大海上现宫殿之相者也。 唯自己一念心性,亘古亘今,不变不坏;虽不变坏,而常随缘。 随悟净缘,则为声闻,为缘觉,为菩萨,为佛;由功德有浅深,故果位有高下。 随迷染缘,则生天上,生人间,堕修罗,堕畜生,堕饿鬼,堕地狱;由罪福有轻重,故苦乐有短长。 《楞严经》,佛问波斯匿王:汝见变化,迁改不停,悟知汝灭;亦于灭时,汝知身中有不灭耶? 王答:我实不知! 佛言:我今示汝不生灭性。 乃至云:汝面虽皱,而此见精,性未曾皱;皱者为变,不皱非变;变者受灭,彼不变者,元无生灭,云何于中受汝生死? 熟读楞严,可知不变随缘之义。 若不知佛法之人,则无可如何。 汝既崇信佛法,何不由此逆境,看破世相,捨迷染缘,随悟净缘,一心念佛,求生西方,从兹永出六道之轮迴,高证四圣之果位,岂不是因此小祸,常享大福耶? 而乃昧昧不了,如醉如狂,倘若焦思过度,或致丧身失命,则长劫难出轮迴矣! 而且弱妾孤子,何以自立? 本欲自利利他,反成自害害他,(他谓妾与子也。 )何愚痴一至于此也? 若能素患难行乎患难,若知逆境、苦难是良师,恶因缘是好因缘,则不致如此愚痴矣。 经云:菩萨畏因,众生畏果。 菩萨恐遭恶果,预先断除恶因,由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。 众生常作恶因,欲免恶果,譬如当月避影,徒劳奔驰。 彻底显示迷痴凡夫的病根! 每见无知愚人,稍作微善,即望大福;一遇逆境,便谓作善获殃,无有因果,从兹退悔初心,反谤佛法。 岂知报通三世,转变由心之奥旨乎? 若知报通三世,则不致退心谤法矣。 报通三世者:现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报;今生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报;今生作善作恶,第三生、或第四生、或十百千万生、或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报;后报则迟早不定。 凡所作业,决无不报者。 问:现报示人,方知畏惧;迟至后世,皆谓渺茫。 天何不使人速受其报乎? 答:报之迟速,自业所招:善人前孽既至,不能先报其善;恶人宿福既临,不能先报其恶。 譬如治圃之人,先植桃而后植李,虽巧于灌溉,不能使尺寸之李,先成于拱把之桃也。 若必俟现报而信,亦愚之甚矣! (《万善先资》三)转变由心者:譬如有人,所作恶业,当永堕地狱,长劫受苦;其人后来生大惭愧,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛,自行化他,求生西方,由是之故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,与彼一切不如意事,先所作永堕地狱、长劫受苦之业,即便消灭。 尚复能了生脱死、超凡入圣。 《金刚经》所谓:若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三貌三菩提。 者,即转变由心之义也。 略引江味农居士《金刚经讲义》释之:若者、倘若也,或者有之之意。 为者、被也。 轻者、不重之意。 贱者、不尊之意。 不被人尊重,正是皆应恭敬反面。 云何轻贱? 浅言之,如讪谤屈辱等;广言之,凡遇困难拂逆之事,皆是。 是人先世罪业应堕恶道,明其被人轻贱之故。 先世、有二义:一、指前生、前生者、通指今生以前而言,非但谓前一生也。 一、指未持说此经以前。 三十年为一世。 所作之罪,应堕恶道,其重可知。 应堕者、明其后世必堕,盖罪报已定,所谓定业是也。 凡人造业,无论善恶,皆是熟者先牵,谓:何果先熟,即先被其索引受报。 前生造恶,今生未堕,待诸后生者:因其前生造有善业,其果先熟,或多生善果之馀福未尽,而恶果受报之时犹未到,所以今生尚未堕落者、因此。 然而、有因必有果,若非别造殊胜之因,速证殊胜之果者,定业之报,其何能免? 所谓善恶到头终有报,只争来早与来迟,是也。 应堕恶道句,正明此义。 以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭两句,昔人有释为转重业令轻受者,此释不宜局看;若局看之,便与佛旨多所抵触。 何谓与佛说抵触耶? 试观上文,于为人轻贱之下,即接曰:是人先世罪业应堕恶道,正明其被人轻贱,是由夙业所致;亦即应堕恶道之见端也。 其非别用一法转而令之如是也,彰彰明甚。 此中消灭之言,不可误会为善恶二业两相抵消。 佛经常说因果一如之理,所谓如是因、如是果,又曰:假使百千劫,所作业不亡,足见善恶二业,各各并存,不能抵消矣。 即如此经:前云:能信此经,已于无量千万佛所种诸善根,若可抵消者,先世罪业早已抵消矣,何致今世依然应堕恶道? 将前后经文合而观之,其为各有因果,各各并存,不能抵消,显然易明。 而转令轻受之言,含有抵消之意,故曰多所抵触。 然则奈何? 惟有极力消灭恶种之一法耳。 何谓抵消? 譬如帐目,以收付两数,相抵相消,只算其馀存之数。 善恶因果,不能如是抵消,只算馀存之或善或恶以论报也。 何以故? 帐目中,虽各式银钱,无所不有,然有公定之标准,可以依之,将不一者折合为一,故可抵消。 若善恶之业,轻重大小,至不一律,既无标准,以为衡量折合之根据,从何抵消乎? 故经百千劫,其业不亡也。 何为消灭? 譬如田中夙种,有稻、有稗,今惟培植稻种,令得成榖,稗子发芽,则连根拔去,是之谓消灭。 人亦如是,八识田中,无始来善恶种子皆有,惟当熏其善种,令成善果,则恶种子无从发生,纵令夙世恶种,已经发展,但能于恶果尚未成熟期间,勇猛精进,使善果先熟,则恶果便不能遽成,若久久增长善根,则枝叶扶疏,使恶果久无成熟之机会,将烂坏而无存矣。 此约世间善行及出世间法不了义教而言。 若依最上乘了义之教,修殊胜因,剋殊胜果,便可将夙世所有恶种,连根带叶及其将成未成之果,斩断铲除,岂止善果先熟,不令恶果得成而已哉! 此段十分重要,请细读,勿厌繁,是幸! 世人稍遇灾殃,不是怨天,便是尤人,绝无有作偿债想,生悔罪心者。 须知:种瓜得瓜,种豆得豆;种稂莠则不能得嘉榖,种荆棘则勿望收稻梁。 作恶获福者,宿世之栽培深也;若不作恶,则福更大矣。 譬如富家子弟,吃喝嫖赌,挥金如土,而不即冻馁者,以其金多也;倘日日如是,纵有百万之富,不几年即便家败人亡、扫地而尽矣! 作善遇殃者,宿世之罪业深也;若不作善,则殃更大矣。 譬如犯重罪人,未及行刑,复立小功,以功小故,未能全赦,改重为轻;倘能日日立功,以功多且大故,罪尽赦免,又复封侯拜相,世袭爵位,与国同休。 为使人易懂,方便设此譬喻耳。 切勿看作抵消。 大丈夫生于世间,当具超格知见,岂可使身外之物,累坏自身? 譬如金珠满屋,强盗来抢,只宜捨之速逃,岂可守财待死? 良以金珠虽贵,若此身命,犹然轻贱,既不能两全,只可捨金珠而全身命耳。 且汝财物已烧,空忧何益? 惟宜随缘度日,竭力念佛,求生西方,则尽未来际,永离众苦,但受诸乐,如是,则由此火灾,成无上道,当感恩报德之不暇,何怨恨迷闷之若是耶? 祈以予言详审忖度,当即释然解脱,如拨云雾以见天日;从兹、即灾殃翻为善导,转热恼直下清凉矣! 倘犹执迷不悟,势必发颠发狂,则本心已丧,邪魔附体,纵令千佛出世,亦不能奈汝何矣! 卫居士读此书后,未知情况如何? 想必释然解脱,拨云见日,即灾殃翻为善导,转热恼直下清凉矣! 发布时间：2025-07-14 10:30:29 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/111990