标题：释净土群疑论卷第一（一） 内容： 釋淨土群疑論卷第一(一)西都千福寺大德懷感撰問曰。 佛有幾身。 淨土有幾種釋曰。 佛有三身。 土有三土。 三身者。 一法性身。 二受用身。 三變化身。 土有三種者。 一法性土。 二受用土。 三變化土。 法性身居法性土。 受用身居受用土。 變化身居變化土。 法性身土。 俱以真如清淨法界。 以為體性。 如般若說。 彼如來妙體即法身。 諸佛如法界體性經文殊師利禮云。 無色無形相。 無根無住處。 不生不滅故。 敬禮無所觀等。 維摩經云。 如自觀身實相。 觀佛亦然。 法性土者。 如般若云。 莊嚴佛土者。 即非莊嚴。 又維摩經云。 雖知諸佛國及與眾生空。 又云。 諸佛國土亦復皆空。 又云。 十方佛國皆如虛空。 雖知身土並一真如。 夫如者不一不異。 而言法性身居法性土者。 此以覺照性義名身。 法真理體名土。 是施設安立諦門說。 二受用身土者。 此有二種。 一自受用身土。 二他受用身土。 自受用身土。 以菩薩行八萬四千波羅蜜行。 修習圓滿恒沙果德。 自利利他四智周圓淨五蘊等。 為自受用身體。 即以智上所現微細周遍廣大清淨四塵。 唯佛與佛乃能知見。 自受用身所依止處。 為自受用土體。 他受用身土者。 為初地已上諸大菩薩。 平等性智。 擊發鏡智利他功德。 隨其所應現一分細相。 為他受用身土體性。 變化身土者。 為於地前菩薩及二乘凡夫。 以成所作智。 擊發鏡智利他功德。 隨其所應現一分麁相。 為變化身土體性。 此受用變化二土體性者有三。 一攝事歸真體。 二攝相歸心體。 三本末別明體。 攝事歸真體者。 一切眾法。 皆以真如為體。 此報化二土。 即以真如為體。 二攝相歸心體者。 此報化二土。 皆如來等淨心所現。 故維摩經云。 隨其心淨即佛土淨。 即唯識論及攝大乘論等明。 一切萬法皆不離自心。 三本末別明體者。 此二淨土。 俱以眾寶莊嚴為體問曰。 今此西方極樂世界。 三種土中。 是何土攝釋曰。 此有三釋。 一是他受用土。 以佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。 其中多有一生補處。 無有眾苦但受諸樂等故。 唯是於他受用土。 二言。 唯是變化土。 有何聖教。 言佛高六十萬億那由他恒河沙由旬等。 即證是於他受用身土。 何妨淨土變化之身。 高六十萬億那由他恒河沙由旬。 以觀經等皆說為凡夫眾生往生淨土。 故知是變化土。 三通二土。 地前見變化土。 地上見他受用土。 同其一處。 各隨自心所見各異。 故通二土。 由此經言。 是阿彌陀佛非凡夫境。 當作丈六觀也問曰。 前第一釋。 若是他受用土者。 云何地前凡夫生。 若變化土者。 云何地上聖人生釋曰。 計彼地前菩薩聲聞凡夫。 未證遍滿真如。 未斷人法二執。 識心麁劣。 所變淨土。 不可同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用淨土。 然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力。 令彼地前諸小行菩薩等。 識心雖劣。 依託如來本願勝力。 還能同彼地上菩薩所變淨土。 微妙廣大清淨莊嚴亦得見。 故名生他受用土。 佛地論等說。 初地已上生他受用土。 地前菩薩生變化土。 此據自力。 分判地前地上居二土別。 不據他力別願勝緣而說。 只如肉眼論言唯見障內色。 唯見欲界不見色界。 唯是離中知不是合中知。 然法華經說。 父母所生清淨肉眼。 見於內外彌樓山等。 乃至阿迦尼吒天色。 豈不是肉眼能見障外等色。 及見色界諸天色耶。 又解深密經及攝大乘論等說。 如人照鏡自見本面。 以彼鏡中無有面像。 當見自面黑白之精。 此扶根塵與眼根合。 何見彼扶根色塵。 此豈不是合中知。 若言見障外色界及自扶根色塵者。 便與論文相違。 若不見者。 復與經文相違。 故知。 佛地論師。 據大分自因而說。 不據他殊勝力別緣而說。 而定自在所生色。 非是色塵。 不合為眼所見。 若得大威德定。 所變定自在所生色。 即能令凡夫人眼所見。 今此亦爾。 以本願力。 令彼地前菩薩等生受用土。 不可一向判令不生也。 又如觀經第九觀云。 阿彌陀佛真金色身。 高六十萬億那由他恒河沙由旬。 八萬四千相好。 唯是他受用身佛。 非是地前所能觀見。 下文言。 然彼如來宿願力故。 有憶想者必得成就。 故知乘宿願力。 觀見受用之身。 亦乘宿願之力。 生受用土。 佛地論中亦作是問。 前說淨土最極自在淨識為相。 云何會中有聲聞等。 而不相違。 有何相違。 諸聲聞等同菩薩見。 同菩薩見故聞說妙法。 一論師言。 或復如來神力加被。 令暫得見聞說妙法。 此是如來不思議力。 不可難以根地度等。 此師意明。 說佛地經時。 在他受用土。 諸聲聞等見彼淨土。 聞佛地經。 此由如來不思議力。 彼是一時化緣。 令暫得見。 今此是不可思議本願力。 令亦得生。 斯有何過也問。 若然者此亦有過。 地前不合生他受用土。 以乘本願。 得生亦可。 地上不合生自受用土。 應乘本願得生答。 自受用土名為自。 不可乘願令他用。 他受用土既為他。 乘彼勝緣亦得往生。 又自受用土極微妙。 不可乘願而得生。 他受用土為他現。 縱有微妙令下見。 又他受用土有本願。 乘其本願凡夫得生。 自受用土無本願。 為此不令菩薩見問。 若自受用土名為自。 他亦若得生自義不成。 自受用土佛同見。 他佛得見無自義答。 佛是究竟解脫身。 圓證一如應他自。 菩薩惑障未除盡。 不可生佛自土中。 如是等眾多問答。 不可一一具說。 諸有智者。 隨義應思也。 又縱令地前菩薩等。 自識相分見麁相淨土。 不見微妙清淨國土。 同諸菩薩所見微妙清淨寶土。 然以諸大菩薩受用法樂。 無有一切身心憂苦。 唯有無量清淨喜樂。 無有恐怖。 或喜樂。 或生厭離。 或斷疑。 故亦得名為生他受用土。 又起信論云。 從初發意乃至菩薩究竟地心所見者。 名為報身。 此之論文已通地前。 得見他受用身。 若得見他受用身。 何妨得生他受用土。 此以一義。 通佛地論一師所解。 或起信文。 據初地已上證發心說見佛。 言變化土地上菩薩生者。 此有現一身理通報化。 隨宜見者。 凡聖各別何妨。 下不得生上受用土。 以下不能見勝妙之土。 又業劣弱不得往生。 上能見下。 為欲接引地前凡夫。 生變化土。 有何妨廢。 又地上菩薩生變化土者。 皆是化身。 亦無有過問曰。 極樂世界既許凡夫得生。 未知。 為是有漏土。 為是無漏土釋曰。 如來所變土。 佛心無漏。 土還無漏。 凡夫之心未得無漏。 依彼如來無漏土上。 自心變現作有漏土。 而生其中。 若約如來本土而說。 則亦得名生無漏土。 若約自心所變之土而受用者。 亦得說言生有漏土。 雖有漏以託如來無漏之土。 而變現故。 極似佛無漏亦無眾惡過患問曰。 若是有漏土。 三界之中何界所攝 发布时间：2025-07-19 11:08:26 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/112096