标题：宣化上人：大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(9-10） 内容： 大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(9）唐天竺·沙门般剌密帝译宣化上人主讲 又以此心。 研究深远。 忽于中夜。 遥见远方。 市井街巷。 亲族眷属。 或闻其语。 此名迫心。 逼极飞出。 故多隔见。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 “又以此心，研究深远，忽于中夜”，“遥见远方，市井街巷”：看见远方一切的情形，远方什么情形呢？ 看见卖东西的街市上，又看见井，就是取水的地方；街，就是大街；巷，就是小街道；“亲族眷属”：或者你的亲戚，或者你的朋友、眷属；“或闻其语”：或者听到他们说话。 “此名迫心”：那么这就是你修道修得逼拶这个心，逼迫到极点了。 “逼极飞出”：你把你这个心压制它，总不让它打妄想，逼到极点了，这个心就飞出这种境界来。 “故多隔见”：所以隔着多远，他都看见了，因为你总也不想见东西，这回呀！ 它可一下子跑出去了，就什么都看见了。 “非为圣证”：你不要以为这个境界，就是个好境界。 “不作圣心”：你若不作证圣的这种想法，“名善境界”：这个境界还可以的。 “若作圣解”：假设你说自己得了圣果，啊！ 未证言证，没有证果，你说证果了；未得谓得，你没有得道，就说得道了。 这样的话，“即受群邪”：就要受一切的魔来包围你了。 又以此心。 研究精极。 见善知识。 形体变移。 少选无端。 种种迁改。 此名邪心。 含受魑魅。 或遭天魔。 入其心腹。 无端说法。 通达妙义。 非为圣证。 不作圣心。 魔事消歇。 若作圣解。 即受群邪。 这是色阴第十种的阴魔，叫妄见妄说。 “又以此心”，“研究精极”：研究到极点了。 “见善知识”：他这时候看见那个善知识。 什么叫善知识呢？ 就是他过去跟着学法的这个善知识，怎么样呢？ “形体变移”：看见这个善知识，咦！ 等一等又变成了一个老年人，等一等又变成一个中年人，等一等又变成一个少年的人。 又看这个善知识，好像本来是个男人，又变成个女人。 “唉！ 这个善知识，原来前生大约是个女人。 ”就生这一种邪知邪见。 其实他所见的这个见，不是真正的见，这种改变，是由他的妄想变成的。 “少选无端，种种迁改”：少选就是时间不长，啊！ 什么都变了，什么都和平时不同样了，这就和现在一般人所吃的那个 LSD（迷幻药）差不多。 吃了——哦！ 花花绿绿的，眼晴看什么东西也看得不清楚了，看得红红绿绿。 画出来那个画，也画得古灵精怪的，也不知道是个什么，就那么乱画。 画出来，这儿说：“啊！ 画得真好。 ”有人还赞叹。 你看！ 就是这种样子。 那么说：“这个人是不是吃那个东西了呢？ ”这个不是，这是一种魔王的作用。 你就吃LSD，那也是魔王的作用。 你一吃那个药，那魔王就帮你忙来了，叫你改变。 【注六】上人于一九八三年一月补述上人：研究这五十种阴魔，谁都可以发挥意见，用大家的智慧来研究道理。 因为末法时代，人人都贪快、贪捷径，以为这样子就会有什么侥幸的收获，就好像赌钱似的，一赌就赢钱了。 所以有的就各处钻、各头跑，又有研究密宗的，又有研究这个、那个的。 听这个地方有，就往这儿跑；听那儿又有什么了，就往那儿跑。 跑来跑去的，把时间空过在这路程上了，结果什么也没有懂。 我们现在大家都要认识这种境界，你不认识这种境界，就很容易误入歧途了。 弟子：好像吃毒药，在西方社会，这是个很厉害的问题。 你也可以说，这些迷幻药就是魔的另外一种化身，他们化做另外一种药品来迷着人。 大家都上瘾了，就算不需要吃药，他自自然然就会化那个魔气；有那个习气，就迷着了。 所以现在有很多恶知识，他催眠人也不需要给人家吃毒药，那个人就看光啊，看什么的，这都是因为有毒药在肚子里作怪。 不过这个色阴的境界，有的时候会改变好的，有的时候会改变坏的。 这个人善根充足，有善根的，他就变到好的那一边去；那善根不够的人就往下流，变得不好了。 所以说种种迁改。 “此名邪心”：这个名字就叫邪心，心里不正当。 “今受魑魅”：他心里有鬼。 “或遭天魔”：或者是天上的魔王，“入其心腹”：入到他心窍里头去了。 “无端说法”：你说怎么样啊？ 就像某某人说他也会讲经了，某某人他又会说法了，某某人他又开了悟了，某某人又成了长老了。 所以他无端说法，自己也不知道是说的什么。 “通达妙义”：这个通达妙义，不是真正通达妙义；这个说法也不是真正说法。 他就拿这个不对的，认为对了，他说他说的法最妙了，就这么自赞毁他，说他是最第一，是个长老了。 “非为圣证”：这种境界不是一种好境界，“不作圣心”：你若不作证圣果的这种心来想，“魔事消歇”：这个魔事就没有了，就消了。 “若作圣解，即受群邪”：你要是认为你自己证果了，那就快啰！ 快到什么地方去了？ 就快到地狱去了，你证了地狱的果了。 阿难。 如是十种。 禅那现境。 皆是色阴。 用心交互。 故现斯事。 “阿难”，“如是十种禅那现境”：像以上所说这十种的禅那，这种静虑所现的境界，“皆是色阴”：这都是属于色阴。 “用心交互”：因为用心互相这么研究它，到了极点，“故现斯事”：所以就有时会现出这样的事情来，这样的境界来。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此因缘。 迷不自识。 谓言登圣。 大妄语成。 堕无间狱。 “众生顽迷”：众生顽固不化，愚迷不醒，“不自忖量”：也不自己忖量忖量自己，是在什么程度上。 “逢此因缘”：遇着这种的境界，这种的因缘，“迷不自识”：愚痴而不认识这种魔的境界，“谓言登圣”：自己就说，我现在已经成了佛，开了悟，证了果了。 啊！ 你说怎么样啊？ 这“大妄语成”：这真是打大妄语，这就是打最大的妄语。 打这种妄语，说自己就是成佛了，这决定下地狱的，“堕无间狱”：堕落到无间地狱里去。 【注七】上人于一九八三年一月补述我们这一切一切都要很谨慎、很小心，所谓“差之丝毫，谬之千里”。 学佛学来学去，学得堕地狱了，为什么？ 就因为没能依教奉行，没能真正不打妄语、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不杀生。 连五戒还都持不住，你总想要成佛，岂有这个道理！ 大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(10）唐天竺·沙门般剌密帝译宣化上人主讲 你首先一定要戒杀。 戒杀不是说我吃吃斋，这就算戒杀了。 不是说我亲手没有杀过生，这不算没有犯杀戒，必须要你心里对人不生嗔恨。 可是这是不容易的，我今天没有说吗？ 啊！ 你看我这杀心也是很重的。 我说我要戒杀，要放生，我不杀生。 假如我若杀生的话，我每一根毫毛都能变成飞箭，都能变成利刀，都能变成矛、枪去刺——把人都刺死，我的毫毛就会那么厉害。 这杀性就那么厉害，可是我不杀。 为什么不杀呢？ 就因为知道杀一切众生，就等于杀菩萨、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血是一样的，所以就不杀。 不偷盗。 不合理的东西不告而取，这都是盗。 人家不知道，我把这东西拿走了，这都算盗。 这个盗有盗因、盗缘、盗法、盗业，在《梵网经》上也都说得很清楚。 杀生也有杀因、杀缘、杀法、杀业，也都说得很清楚。 不邪淫也是这样，在心里头、在自性上，都不生淫欲的念头，这才算。 打妄语戒，在什么情形之下也不要打妄语。 饮酒戒，也不要饮酒。 这个酒，你喝了它，它有一股刺激性，令你失去一种常性，失去一种智慧性。 你失去智慧性，就会做愚痴的事情。 所以这是不杀生、不偷盗、不邪淫、不打妄语、不饮酒。 佛教徒对于这五种的戒律，一定要特别特别注意，要守着它，丝毫不可毁犯，这样才是够得上一个佛教徒。 你随便生一种杀心，随便起一种盗心，随便起一种淫欲心，随便起一个打妄语、欺骗人的心，随便饮酒。 无论什么东西，你有一种贪心，贪吃也等于饮酒一样的。 不要说你没有喝酒，你就贪吃东西，吃得肥肥的，也是和饮酒都有连带的关系。 所以这一点，我们各位想学佛的人，处处都要很检点，一丝一毫也不可以错的，一时一刻也不可以马虎的，要很注意很注意的！ 不过，也不要很死板，我们还要活动起来，把戒律都活动起来。 不是说，那我可以方便一点，还可以杀生、偷盗、邪淫、打妄语、饮酒？ 不是那种活动。 但也不是用五戒把自己绑得紧紧的，都没有地方转身了。 受持五戒，并不是被五戒绑住了，这一点，我们各位一定要深深地研究。 好像加拿大有个人，他藉着我的名义来骗自己的徒弟，说我给他印证，这都是打大妄语，这一类的人将来都会堕拔舌地狱的。 汝等当依。 如来灭后。 于末法中。 宣示斯义。 无令天魔。 得其方便。 保持覆护。 成无上道。 “汝等当依”：阿难，你们现在应该依照我所说的这个法去做。 “如来灭后”：佛灭度之后，“于末法中”：在将来末法的时候，“宣示斯义”：一定要宣传这种道理。 “无令天魔”：你不要令天魔，“得其方便”：令他得方便。 “保持覆护”：你要保持覆护这真正的佛法，“成无上道”：得成无上的道果。 阿难。 彼善男子。 修三摩提。 奢摩他中。 色阴尽者。 见诸佛心。 如明镜中。 显现其像。 “阿难”，“彼善男子”：那些修反闻闻自性这种功夫的善男子，“修三摩提”：修耳根圆通，得到这个定力。 “奢摩他中”：在这个静虑止观里边，“色阴尽者”：色阴要是破了，破色阴的时候怎么样呢？ “见诸佛心”：见诸佛这种心印的法门。 好像什么呢？ “如明镜中显现其像”：好像明镜里边，显现你的形像一样。 若有所得。 而未能用。 犹如魇人。 手足宛然。 见闻不惑。 心触客邪。 而不能动。 此则名为。 受阴区宇。 “若有所得，而未能用”：好像是有所得，但是不能用，好像什么呢？ “犹如魇人”：前边我讲那个鸠槃茶鬼，就是魇魅鬼。 这个魇魅鬼把人魇住了，被魇的人，“手足宛然”：手足也都是存在的，并不是没有手足，“见闻不惑”：见和闻性也都没有迷，“心触客邪”：可是心里接触到这个客邪，“而不能动”：不能动弹。 “此则名为受阴区宇”：这种情形，它的名字就叫受阴区宇，就是受阴所管的这个范围以内的情形。 若魇咎歇。 其心离身。 反观其面。 去住自由。 无复留碍。 名受阴尽。 是人则能。 超越见浊。 观其所由。 虚明妄想。 以为其本。 “若魇咎歇”：要是魇魅鬼这种过错歇息了，“其心离身”：在受阴里边，好像有魇魅鬼魇魅着你，所以你就不能自由。 若是这种情形没有了，这受阴破了，你这个心就离开你的身体。 “反观其面”：你可以看见你自己的面。 “去住自由”：你愿意到什么地方去也随便，愿意不去也随便，无拘无束的，“无复留碍”：也没有所留碍。 “名受阴尽”：这种境界，就是受阴破了，没有了。 “是人则能超越见浊”：这个人此能超出见浊。 见浊前边不是讲过了？ 那五浊恶世的见浊。 “观其所由”：观看受阴所从来的，这个“虚明妄想”，“以为其本”：这是做它的一个根本。 那么现在把受阴破了，所以它的根本也都没有了。 阿难。 彼善男子。 当在此中。 得大光耀。 其心发明。 内抑过分。 忽于其处。 发无穷悲。 如是乃至。 观见蚊虻。 犹如赤子。 心生怜愍。 不觉流泪。 “阿难”，“彼善男子”：这个善男子，“当在此中”：在这个情形的时候，“得大光耀”：他得着一种大的光耀，很光明的。 “其心发明”：他的心里，自自然然就生出来一种的感想。 “内抑过分”：因为他总过分强制自己这种思想，太过了，就在这个内抑过分的时候，“忽于其处，发无穷悲”：在这个地方，他就发生一种悲愍的心，一种无穷的悲。 他悲什么呢？ 就悲愍众生。 “如是乃至，观见蚊虻”：他就观见蚊虫和虻虫，这种很小的东西，“犹如赤子”：他看见这个小的生命，就好像他自己的小孩子一样。 赤，是说小孩子的颜色是红色的。 所以他看见蚊虫，也像他的小孩子那样地爱惜；看见虻虫，也像他小孩子那么爱惜。 “心生怜愍”：他心里生出一种怜愍心，“不觉流泪”：噢！ 他也不知不觉就哭起来了。 此名功用。 抑摧过越。 悟则无咎。 非为圣证。 觉了不迷。 久自消歇。 若作圣解。 则有悲魔。 入其心腑。 见人则悲。 啼泣无限。 失于正受。 当从沦坠。 “此名功用”：这是用功偶尔有的情形，这叫功用，用功用出来的。 为什么有这种情形呢？ 就因为“抑摧过越”：这么你抑制得太厉害了，所以有这种情形发生。 “悟则无咎”：你如果明白了，啊！ 我怎么这么无缘无故就哭起来了呢？ 这个境界应该改。 你明白了，这就没有关系，不要紧了。 “非为圣证”：这个不是圣证，不是说，你得到同体大悲了。 不是看见蚊虫和这个小小的生命，都拿它当自己的儿子那么看待，这真是同体大悲了，这不是的。 “觉了不迷”：你若能觉悟而明白它，不迷惑于这种境界上，“久自消歇”：时间久了，就没有了。 “若作圣解”：假设你说，我现在有同体大悲心了，这可是我修行成功了。 “则有悲魔入其心腑”：你这么一想，就有悲魔来了。 什么悲魔？ 专门好哭的，见着人就哭！ 这是悲魔入其心腑，到他心里头去，附到他身上，怎么样呢？ “见人则悲”：见人就哭起来了，“啼泣无限”：这哭得不知怎么那么悲。 【佛陀正法本意大回向文】南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛南无本师释迦牟尼佛南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛南无当来下生弥勒尊佛南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨南无大势至菩萨摩诃萨南无大愿地藏王菩萨摩诃萨南无清净大海众菩萨摩诃萨。 至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。 心开意解走向解脱成就佛果。 南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法，一切贤圣僧摩诃萨，感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做至诚祈愿尽虚空法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱愿以此功德，普及于一切. 我等与众生，皆共成佛道 发布时间：2025-07-25 10:01:46 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/112207