标题：达观法师：六祖坛经讲记 第27集 内容： 六祖坛经讲记(27)凡夫小乘大乘庄严非庄严是名庄严相体用见山是山见山不是山见山又是山缘起性空缘起随缘不变随缘一切一一切色空色万法归一万法假象真空妙有应无所住而生其心离一切相修一切善善知识! 若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。 【善知识! 若欲入甚深法界及般若三昧者,】[法界]即是法性、自性。 《华严经》的「一真法界」,就是说你要彻底地见性,才能够体悟到〔般若三昧〕,[般若三昧]就是正受、正定,即你真的能够去受持及展现般若;见性才能够展现和应用般若智慧,这才对你有用,这个「用」就是三昧,三昧是一种境界。 【须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。】[须修般若行,]你要解行相应。 如果你不修般若行,你怎么去开发和印证你的般若三昧? ![持诵《金刚般若经》,即得见性。 ]五祖也叫人受持《金刚经》。 一般人以为他每天就是在诵《金刚经》,这样可不可以见性? 不反对你诵《金刚经》,但这里不是叫你只诵,而是既诵又持,持即受持。 怎么受持《金刚经》呢? 就是不住相,即「应无所住,而生其心。」这个理论你怎么去突破? 《金刚经》里面有三句论法:「什么,非什么,是名什么。」举个例子。 比如说「庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。」这就是《金刚经》的思维模式,你要懂这个理论,才能「应无所住,而生其心。」「庄严佛土者」,这个叫现象;「则非庄严」,这个叫本体;「是名庄严」,这叫作用。 体、相、用,三个就是一个。 「人,非人,是名为人。」「事,非事,是名为事。」「境,非境,是名为境。」「我,非我,是名为我。」「心,非心,是名为心。」你可以用一个你关心的名词来替换,最主要是破你自己,道理完全是一样的。 凡夫看到一个人、一件事,他就执着这个「相」,我们要「见相,非相。」非相是什么? 凡夫的境界看到什么就说什么;例如「「他骂我」,他只看到「他骂我」,他只看到「花谢了」,「一个人死了」,或「一个出家人」。 你现在只看到我在上课,同学在听课,别的你什么都没有看到,这叫凡夫。 这个世界不是这样看的,不是没有这个现象,而是你看不清楚。 《金刚经》的公式人人都会,不相信,你随便去问一个路人,「见山是山,见山不是山,见山又是山。」这三句话路边的人都晓得,原来你早就在应用《金刚经》的思想了,你却不知道。 我们凡夫只看到现象,这个现象怎么来的? 叫缘生;这个现象怎么去的? 叫缘灭;这个现象是怎么形成的? 你就不知道了。 我们看到的都是它已经形成了的样子,前后经过还有它的本质你都不懂。 所以,在路边看到一对夫妻在吵架,你说:「这对夫妻有够没水准,在吵架!」你不知道前因后果,也不知道他们在说什么,动不动就生气,所以世界上有那么多误会。 当然会有误会,因为你根本没有看清楚,怎么不误会? 「非相」,很简单,缘生必然缘灭,所以它是无常的、幻化的、不实的,它并没有真实的现象,所以叫「非」。 举个例子:「一切有为法」,现象和生灭法就是有为法,「如梦幻泡影」,所以它是不实的、虚幻的,它的本质是性空的。 事实上,处于「相」的阶段一般人是执着的,到「非相」才能够破执着,所以《金刚经》最困难的部份是从「相」到「非相」;你认为「有」,它并不是真实的,这样是破你的执着;你的执着一破,就算一个开悟的人。 但是到这里不愿意再深入探讨的人,叫小乘人。 为什么? 到这里悟到「空」,这是小乘人的境界,所以阿罗汉证悟之后,不喜欢干涉世间事,他独善其身;为什么? 他认为一切都是幻化不实的。 这样也不对,他没有更深入地去体会到,「相」是现象,「非相」是本体,假设不产生作用或妙用,对人类就没有帮助。 而且佛真正的意思是:「当我告诉你,你懂了之后,也希望你去告诉别人。」这就是「「是名为相」的境界。 所以你要去展现妙用,要去度化众生。 《金刚经》一开始叫你去「度化一切众生」,只是「实无众生可度」,就是叫你不要执着,但是要会妙用,这叫大乘。 所以《金刚经》一天到晚谈菩萨:「菩萨不住相,行于布施。」你现在的思维模式就是在「相」,你要突破。 我再换个角度谈:「相」和「非相」是缘起的现象,「非相」本身是性空,然后性空再缘起,所以,「相、非相,」这两句叫「缘起性空」,「非相,是名为相。」这叫「性空缘起」;缘起就是变化,因为它是缘起,所以你应该随缘,随「缘起」的因缘。 性空是如如不动,叫不变,所以「随缘不变」;但这个不变当中,又能随缘,所以叫「不变随缘」。 以中国人的思想模式来说,这叫「万变不离其宗」,「宗」就是根本的意思,从这个根本再产生「万变」。 因为「万变」,它的变化很多,所以叫一切;但是无论怎么变都不离其宗,所以叫「一」;这个「一」」又能变一切,所以,「一切即一,一即一切。」这是《华严经》的思想。 这个现象叫色,这个叫空,空又产生色,色即是空,空即是色。 如果你懂,佛法随便你套,可以无限的展现…。 「万法归一」,「一」展现「万法」,也是一样的巧妙。 这样,你会了吗? 你看到所有的事情,应做如是观。 到最后明白这个理论了,你才能够「应无所住,而生其心。」从「相」到「无相」,一切都是虚幻不实的,所以你才会「应无所住」,不会执着,但又能够展现变化,「无所住」并不是叫你不要做,不是叫你这颗心死掉了,它接着还能够延伸出来,到「是名为相」,这叫「生其心」,生起清净的心,智慧的心,慈悲的心。 这个既然是个现象,所以它是一个假相。 它有没有? 有。 真的有,还是假的有? 幻有。 这个幻有会停留多久? 暂时有,不用高兴。 「有没有太太?」暂时有。 「有没有钱?」暂时有。 「有没有身体?」暂时有。 不用高兴的意思就是不要执着啦! 也不要失望,因为都是暂时的,这就是平常心。 「非相」叫真空,为什么加个「真」? 就是真的「空」才能展现「有」。 你就是真的「不空」,才装不下东西。 学习任何事物,你是不是要真空? !你装得满满的话,我讲的东西你根本不能够接受。 你要真空才能真有,不真空就没有办法「真的有」。 真空,就是六祖大师讲的「本来无一物,何处惹尘埃。」当六祖写这首偈时,五祖说他没有开悟,为什么? 因为没有办法在真空中产生妙用。 一直到五祖大师再为他讲《金刚经》之后,六祖大师讲的话就不是「本来无一物」啰! 他说:「…何其自性本自具足,…何其自性能生万法。」讲的都是「有」。 你们有没有观察到? 第一次六祖听到《金刚经》是悟到「空」,后来悟到「有」,就是妙用。 假相是缘起的,真空是缘起的本性,从真空再产生缘起,接下来这个缘起就是妙用了。 所以「见山是山」是凡夫的境界;「见山不是山」,体悟得更深,体悟到它的本质;「见山还是山」又回到原来的样子,但是他已经解脱了,完全不一样了。 你把《金刚经》这个模式懂了,你可以贯通一切法,就像孔老夫子讲「吾道,一以贯之。」你这个懂了,无论你现在是学什么经论学派,你都能贯通。 六祖大师就是最好的证明,他没有读书,《坛经》里面什么都有,有般若,也有唯识,什么经论他都懂。 你的脑袋不能够明白,你想:「怎么有这样的人?」这不奇怪,为什么? 因为「一即一切」! 我们今天之所以不明白,是因为用你的脑袋嘛! 见性之人必然要离开他的脑袋,才能够见性。 你要受持《金刚经》,就是要这样受持。 明白这个道理之后,就「应无所住,而生其心。」再补一句话:「离一切相,修一切善。」还是我送给大家一句最白话的:「认真做,不执着。」这就是《金刚经》的内涵。 如果你能这样,你必然见性。 所以你们要受持《金刚经》的人,念完之后就要去思维,生活中,时时刻刻去察觉;然后好好把三句论法真正贯通,自己运用,一直运用到无碍,你就一切都贯通了。 发布时间：2025-08-05 13:29:37 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/112427