标题：智随法师：什么是佛心？ 内容： 什么是佛心？ 学教理的人往往是从智慧的层面来理解佛心，有些人讲清净心就是佛心，我心就是佛心，这都是从智慧的层面来理解。 净土法门要理解佛心，不是从智慧层面，因为佛的境界太高，我们理解不了。 但是慈悲心可以理解，世间最慈悲的是父母，所以佛法经常用父母来比喻佛为大慈悲父。 《观经》讲佛心者，大慈悲是，大到什么程度？ 以无缘慈摄诸众生。 无缘不是没有缘，而是无条件，没有任何要求的慈悲，这是佛心。 《阿弥陀经》就是佛心的显现。 佛讲《阿弥陀经》时，大家都坐好了，舍利弗不问，其他人也不问。 虽然没人问，但是佛也要说，他也不需要问，就会主动来说，因为大悲心所催动。 《无量寿经》里有段经文，正好体现了这样一层意思：为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。 以不请之法，施诸黎庶。 如纯孝之子，爱敬父母。 于诸众生，视若自己。 这段话很重要。 我们要理解净土法义，这段文字就可以帮助我们。 为诸庶类，作不请之友，庶类就是平民老百姓。 释迦牟尼佛、阿弥陀佛，为一般的平民百姓，来作不请之友，因为净土法门，是为凡夫开的。 世间人遇到了困难，自己解决不了，就算想到有个很好的朋友能帮忙，还要考虑考虑、掂量掂量，是不是要向他开口。 有时候还不好意思开口，怕打扰、麻烦到别人，所以，朋友都是要请的。 但佛是不请之友，我们不用请，佛是主动来的。 如果我们有困难了，请朋友帮忙，朋友不来，那这个朋友可能不是真朋友。 但是如果我们有困难，又很需要别人的帮助，不请他，自己主动来，而且还能理解我们，这样的朋友才是真正的朋友。 只有佛才能做到这样，因为佛有他心通。 我们只要有困难佛都知道。 我们在六道轮回里面流浪太久了，只有佛理解，佛知道。 我们身边的人能知道吗？ 他也跟我们一样在轮回，大家同病相怜。 一个人在轮回的路上独生独死，终于能找到一个能理解自己的人，就很感叹。 我们是凡夫，看似很近，实际却隔得很遥远。 所谓人心隔肚皮，谁也不知道谁的内心是怎样的，自己再苦也没人理解，所以大家都感到很孤独，很可怜。 活在这个世间，佛最理解我们，大家都在找知音，其实佛就是我们的知音。 佛有他心通，知众生心。 凡夫的起心动念、一举一动，佛都知道。 善导大师说，我们的心念佛时，佛即知之；我们的身体礼拜佛时，佛即见之；口称名号时，佛即闻之。 所有众生的知音都是佛。 如果大家觉得很苦恼的时候，就找佛诉苦，因为找人诉苦没有用。 大家互相诉苦，只能表达一下内心的痛苦，一把鼻涕一把泪的，只是自己安慰自己。 真正能够理解我们的是佛，所以佛能作众生的不请之友。 佛知道众生在轮回里面很苦，流浪太久了，贪瞋痴太深了，佛都理解，佛就是要救度这样的众生，也知道这样的众生只有自己有办法能救。 所以他来作众生的不请之友。 以不请之法，施诸黎庶，《阿弥陀经》就是讲不请之法。 要体会佛心学密宗都要请法，不但要请，还要恭敬虔诚地请。 一个加行修完了才能请下一个，如果这个法没修完，下一个法不传。 但是我们看《无量寿经》，以不请之法，施诸黎庶，我们不用请，佛主动地给我们。 我们在世间想要得到一个法都非常难，然而佛把这个无价之宝阿伽陀药，免费地送到我们面前。 为什么叫无条件，原因就在这里。 佛主动来告诉我们念佛往生的道理。 如纯孝之子，爱敬父母，这句话要好好理解。 在这里我们是什么身份？ 是佛的父母。 佛反而把自己当作子女、当作一个纯孝的儿子来爱敬父母。 不请没关系，我主动来说，告诉你最好的法，就像我们作子女的孝敬父母，把最好吃的东西供养给父母。 佛把我们众生当父母一样，把最尊贵，最了解的一个法门来送给我们，这叫以不请之法，施诸黎庶。 于诸众生，视若自己，把一切众生都当作自己。 我们把一切众生都当作外人，佛却把一切众生都当作自己。 我们的苦就是佛的苦，我们在轮回就是佛在受苦，佛与我们一样的感受。 我们经常讲感同身受，而真正能感同身受的是佛，只有佛才能真正知道我们的处境。 我们在轮回里面流浪，所受的一切苦，佛都很清晰、很明了，所以佛把众生当作他自己一样。 经言：众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。 《庄严经》说：轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。 我们在苦恼的时候，佛也在苦恼，众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐，这是佛心，佛的大慈悲心、同体大悲心。 我们要学习佛法，首先要理解佛心。 只有知道了佛心，自己的心跟佛心之间才没有距离。 净土法门体悟佛心就是慈悲心，佛随时与我们一体，佛在关注我们，想来救度我们。 我们得到安乐了，佛也就安乐了，佛出世的本怀就达到了。 《无量寿经》里还有一段话，我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子，前面是把我们众生当父母，这里又反过来了，超过父母念子。 父母都在忆念、关心自己的子女，佛忆念我们众生，如母忆子，甚至超过父母。 这时候，佛就是站在上面，作为父母这样的身份。 佛有时候为了救度我们，又站在下面作一个孝子的身份。 《无量寿经》的最后，释迦佛又说我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，这段话就已经表达出佛的大悲心了。 慈悲哀愍，佛哀愍我们这些末法没有解脱的众生，所以特留此经，止住百岁，特留此经，就是净土的经典。 净土一法，一个是无问自说，一个是特留此经，这两个对比理解，我们就能够了解佛的大悲心。 蕅益大师有一个解释，讲佛的大悲心：佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益。 故不俟问，便自发起。 这是蕅益大师《弥陀要解》的原文。 佛智，佛的大智慧。 鉴机，就是鉴别、分辨，透彻明了众生的根机。 无谬，就是没有差错，察到时机，就是我们众生的机缘成熟。 为什么是鉴机无谬？ 因为这部经典是人人可以修的，看似机缘不成熟，实质上往生的缘早就成熟了。 每个人都可以往生，都可以解脱。 从这个角度讲，众生的根机因缘成熟。 见此大众，与会大众，包括佛陀在世时的人，包括我们现在在场的人，乃至以后听闻到的人，甚至末法一万年之后，能够遇到净土法门的人。 应闻净土妙门，而获四益，四种利益是佛教的基本常识。 第一是欢喜益，听经闻法生欢喜心。 第二是生善益，能够生善根，生善法。 心中法喜充满的时候，心是善良的，可以生发善根。 学佛的人为什么会心地越来越善良，越来越柔软？ 就是能够生善。 第三能够断恶，只要善心生发，恶的习气就慢慢减少了。 断恶行善，行善的过程中就可以断恶。 善心一生，恶的习性慢慢就会自然改变。 通过念佛闻法，心生欢喜，法喜充满。 第四是证果的利益，这是最大的利益。 我们念佛往生，可以成就无上佛果。 众生生者，皆是阿鞞跋致，这是证果的利益。 这是四益。 故不俟问，便自发起，所以等不及，不用等待别人来问，佛自己来发起这部经典。 莲池大师也有这样的解释：良由此经，救世最急，不俟请故。 末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。 佛以大悲，出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。 我们读这些净土法门祖师的解释，真正地很感动。 凡夫轮回得太久了，听不到这些法音，不能了解佛的大悲心，其实佛都等不及了。 所以，良由此经，救世最急，救这个世间的众生，最急的就是这个法。 每家医院都有急诊室，通常最需要救的人，才会进急诊室。 因为病重危险，必须马上做手术，或者马上急救，时间来不及了，稍微耽误就可能有生命危险。 我们现在就相当于在急诊室，稍微停顿，就可能轮回去了。 有些人说：不着急，等我退休了再来念佛，他还没有意识到自己在急救室，也不知道自己身处三界火宅，熊熊的大火已经在燃烧，生命都是无常的，随时都会堕三恶道。 这部经典是救世最急的，两句话就可以救人命，闻说阿弥陀佛，执持名号。 但救的不是我们的身体，而是我们的法身慧命。 因为是救世最急的法门，所以不俟请故，不需要请。 如果在医院里，医生坐在那里说：你要请我，我才给你治疗，病人都只有上气没有下气了，说明这个医生没有一点慈悲心。 我们已经轮回很久了，如果佛还坐在这里不动，众生要请我，我才来讲法，那佛的悲心就不够彻底。 尤其是末世的众生，根机很迟钝，业障深重，佛不用人请，自己主动而说，这才体现了佛的大悲心。 解脱禅定，甚难可得，我们想靠自己修禅定，自力解脱很难。 《大集经》说：末法众生，亿亿人修行，罕一得道。 在末法时代，靠自力修行解脱的人很少很少，虽然修行的人多，但成就的人少，这是讲自力修行。 佛以大悲，出此一门，佛的大悲心一出，来讲述净土一门。 横截生死，急救众生，唯恐不及，所以不用人请。 佛一出世，主动地宣说念佛一法，即横截众生生死。 《无量寿经》言横截五恶道，恶道自然闭，讲的就是活生生的救度之法。 横截五恶道，五恶道实际上指的是六道。 六道在有些经典里翻译的是五道，少了一个阿修罗道，因为阿修罗道在其他道，比如天道、人道里都有，所以有时候就不单独列出来了，如果单独列出来就是六道。 横截五恶道，恶道自然闭，净土法门就是横截生死，我们在生死里面轮回流浪，打转出不来。 佛就横截生死，一刀就把生死截断了。 横截生死流横超断四流，这都是善导大师的话。 共发金刚志，横超断四流，我们要共发往生心，要超越四流，也就是凡夫轮回的业力。 怎么超越？ 念南无阿弥陀佛，就横截了，生死就不存在了。 所以这个法门叫急救众生，当下得救，乃至一念，即得往生。 莲池大师有一段话，也能体现佛的大悲心：现前众生，乐著生死，不求出离，自能发起佛之大悲，说此经故。 现前众生，我们在座的众生，包括舍利弗，以及当时在场的人。 乐著生死，喜欢生死。 众生生生死死无穷尽，人死的时候，一家人在那里痛哭流涕，舍不得你走。 我们在生死面前，有贪瞋痴的情感，有执著心。 乐著生死，喜欢在生死里面纠缠，不想解脱。 通常人死的时候，都不会说：你走吧，你去吧，都是想尽办法要救他的命。 我们喜欢生死，喜欢家亲眷属，喜欢情感，喜欢执著，喜欢世间的一切。 有钱的放不下钱，有名的放不下名，放不下身，放不下心，放不下我们这个世界。 佛告诉我们要往生极乐世界，那里黄金为地，有七宝池、八功德水，我们还不想往生，这叫乐著生死。 我们还喜欢这个世间，即使别人告诉我们求往生好，我们还是觉得这个世界好，那里再好，虚无缥缈，看不见摸不着，我现在及时行乐，这个世界很好，这叫乐著生死，不思解脱。 因为众生不思解脱，不求出离，才能够激发佛的大悲心。 众生越不想解脱，佛的大悲心就越能激发出来。 就像小孩越不想读书，父母亲就越关心他，逼着他读书。 如果小孩很听话，父母反而放心了。 众生越不想解脱，佛越会主动宣说这个不可思议的解脱之法。 文章转自微信公众号：智随18 发布时间：2025-08-13 11:55:21 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/112602