标题：般若波罗密多心经讲义(第一篇) 内容： 般若波罗密多心经讲义(第一篇)湛山倓虚大师述般若波罗密多心经讲义文分为二。 初显分。 次密分。 初又二。 初标实教。 人行理益。 次破但空、示蕴含中。 初又四。 初标实教人。 二标实修行。 三标实证理。 四标实利益。 今初。 观自在菩萨。 释迦如来一代时教。 时分有五。 教判成八。 然时虽有五。 专重法华一时。 开权显实。 教判虽八。 不离权实二教。 为实施权。 今般若会上。 乃第四时。 带二权。 说一实。 故标实教果人。 转教权位菩萨。 观自在者。 谓以观照般若功能。 解脱尘劳拘缚。 已证实相般若。 诸法随缘自在也。 菩萨者。 即菩提萨埵之略名。 翻觉有情也。 二标实修行。 行深般若波罗蜜多时。 标菩萨妙智实行。 离苦得乐之时。 引导小乘。 深入妙智。 转教菩萨。 悲智双运。 三标实证理。 照见五蕴皆空。 标观自在菩萨。 依五蕴而证妙有真空之理。 不与小乘灭三蕴而证析法偏真但空之理相同也。 照见者。 谓以觉照亲自证见也。 五蕴者。 谓色受想行识也。 皆空者。 谓以妙智观五蕴皆成妙有真空也。 小乘圣人。 观五蕴为实有之障碍。 故修灭受想等定。 以除灭之。 然只可除色受想前三蕴之粗相。 而余者之行识后二蕴。 终不能除。 何以故。 除者即是行。 除尽亦属识。 复何能除之。 若非大菩萨。 照了五蕴虽有。 而蕴蕴皆不可思议。 则又何足为妙有真空。 所谓觉照五蕴。 无须除灭。 方能皆成妙有真空也。 盖空义。 略言有五。 曰顽虚空。 断灭空。 析法真空。 体法真法。 妙有真空。 顽虚空者。 谓世人所承认的。 眼前虚空之相。 无觉知者是也。 断灭空者。 谓外道邪见学说。 人死后完全断绝消灭。 毫无所有转生等事。 故曰空也。 析法真空者。 谓藏教圣人。 分析生灭垢净增减等外。 另有真空心理者是也。 体法真空者。 谓通教圣人。 观诸法当体皆空。 了不可得。 无须屏除诸法后。 始成真空心理也。 此通教根性。 与彼圆教根性。 所悟真空不同者。 病在了不可得。 不知妙有。 果若悟妙有真空者。 乃无得无不得也。 故通教与圆教有相似之处。 乃判为圆教之初门耳。 妙有真空者。 谓圆教圣人。 观五蕴等法皆妙。 非心可思到之相。 非口可议出之名。 乃非有相。 非无相。 非亦有亦无相。 非非有非无相。 如是四句皆离。 展转百非皆绝。 犹不可说无。 乃强名曰妙有真空也。 向来除去顽虚断灭二空。 下余三空。 如何配均藏通别圆之四教。 然别教登地后。 为妙有真空。 登地前。 由十向乃至第八住。 为体法真空。 由七住至初住。 为析法真空。 此别教前后不同。 所谓次第法门也。 四标实利益。 度一切苦厄。 度者。 谓脱离义。 一切苦者。 谓九法界。 五住烦恼。 二种生死也。 厄者。 谓拘缚逼迫。 不得自由也。 次破但空示蕴含中。 又二。 初拂权乘分别法执。 二、示蕴空二谛含中。 今初舍利子。 色不异空。 空不异色。 色即是空。 空即是色。 受想行识。 亦复如是。 舍利子者。 乃佛弟子之名。 此名华梵并举。 舍利含义甚广。 略译华言。 曰鹙鹭。 子、翻梵语曰弗。 通以梵语。 曰舍利弗。 通以华言。 曰鹙鹭子。 乃带其母名而命名。 其母名鹙鹭。 所生之见。 名鹙鹭子也。 在声闻众中。 智慧第一。 可作当机受教之人。 故佛呼之。 以作代表法会受益。 莫错机教相扣之时也。 色不异空空不异色者。 谓色蕴与真空心理本同。 真空与色蕴岂二。 佛之意义。 在拂去舍利子等。 分别法执也。 论舍利子。 虽破分别我执见思二惑。 证阿罗汉果。 超出六道轮回。 然仍属权教小乘偏真耳。 何以故。 以其执五蕴为心理外之有法。 而屏除后乃证真空。 故理证片面为偏。 而所余之不为然者。 即是分别法执。 故佛先标观自在菩萨。 照见五蕴皆空。 证明不可以空外有蕴为不空。 故曰。 色蕴与真空不异。 而真空心理。 岂异于色蕴。 又恐错会。 以两獗而作一木。 故又紧上一扣曰。 色即是空空即是色。 谓色蕴当体即是真空心理。 若会心理。 离色蕴而何求。 乃曰不异。 何以故。 理虽幽邃难明。 推浅显者可知。 而人尽晓色蕴无知。 然不了一切知源。 本于色蕴。 若无色蕴。 知无所寄。 而亦无能生知者。 若纯色非知。 而又无知色者。 念、粗浅之义。 尚且难分。 而况妙有真空者乎。 楞严经云。 性色真空。 性空真色者是也。 受想行识亦复如是者。 谓五蕴全无实体。 乃五种妄想执着之所成也。 色蕴是坚固妄执所成。 受蕴是虚明妄执所成。 想蕴是融通妄执所成。 行蕴是幽隐妄执所成。 识蕴是颠倒妄执所成。 若不执心外有色。 而色蕴即是妙有真空。 不但色蕴如是。 而余之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、亦无不如是也。 此扫除权乘知见。 以五蕴与真空心理为不同。 故说不异。 又恐错解。 作两边和合会。 故又说即。 若非因病施药。 何可说即。 与不异耶。 二示蕴空二谛合中。 又二。 初示蕴空绝待。 二表法含圆中。 初又二。 初示蕴空。 二明绝待。 今初。 舍利子。 是诸法空相。 诸法者。 是别称五蕴。 五蕴者。 是总称诸法。 空相者。 谓真空之相。 将诸法而名。 非诸法外。 别有真空之相也。 其意义。 承上照见五蕴皆空而言。 意在引当机了真俗二谛。 俗谛者。 即诸法是。 真谛者。 即空相是。 谛者。 即审实义之理是。 或曰。 何谓实义之理。 曰。 世间诸法是。 而世之诸法。 无自性。 无他性。 无共性。 无不共性。 何以故。 若诸法有自性。 当不用因缘和合而成。 观世间现在诸法不然。 若有他性。 应先成就自性。 以自而后对他。 既无自性。 他依何立。 若有共性。 应用自他。 而自他已不成立。 则共从何起。 若有不共性。 亦当无因缘。 而今尤不然。 审此诸法之实义。 了不可得。 而后方入妙理。 所谓是诸法空相也。 二明绝待。 不生不灭。 不垢不净。 不增不减。 般若之旨归。 超伦绝待。 离过绝非。 不落言诠。 不可思议也。 此不生灭。 六支三对法。 代表世界所有一切诸法之对待。 今言不者。 谓绝待也。 世人执诸法有生灭等。 是其惑也。 何以故。 在名义、了无所得。 在体质。 亦了无所得。 如名义上果有生灭。 必有先后之义。 如先有生。 必先无生。 若先无生。 当先有灭。 如先有灭。 必先无灭。 若先无灭。 当先有生。 然先后生灭莫定。 而说生灭者。 非惑而何。 如体质上果有生灭。 必有已生未生及正生之体。 如已生者。 则生过已。 既已生过。 应曰无生。 如未生者。 未见新有。 既无新有。 亦曰无生。 然离此已生未生之质。 本无正生之体。 是乃剎那不住耳。 而生时即无生也。 故中观论云。 已生无有生。 未生亦无生。 离已生未生。 生时即无生。 其余垢净增减。 以及万法。 类此可推也。 二表法含圆中。 又二。 初表五蕴总法。 含圆中理。 二表凡圣别法、含圆中理。 今初。 是故空中无色。 无受想行识。 此义承上。 是诸法空相而言。 诸法者。 谓广别五蕴之所摄。 皆不可思议。 竟成妙有。 而法法一无所执。 故曰真空之相。 然此妙有真空之相。 则大不同有外之空。 俗外之真。 是乃以因缘即空之中。 则无五蕴之假名。 而因缘即假之中。 实有空相之真性。 而真空中无假名。 假冬中有真性。 所谓因缘即空之中无假。 因缘即假之中有真。 噫。 因缘耶。 空耶。 假耶。 有耶。 无耶。 切莫偏执。 一具一切。 一切即一。 审实中谛圆理。 岂非含于二谛。 中观论云。 因缘所生法。 我说即是空。 亦名为假名。 亦名中道义者是也。 或曰。 如是之解。 何所取义。 曰。 非敢妄解。 佛一大藏教义。 无不如是。 并无实法与人。 无非破执之具。 因众生展转执着。 故展转而破。 若一法不执。 而法法无碍。 乃令穷诸法之本原。 究固有之心理。 穷至诸法本原。 性空而不无。 究至固有心理。 贯事而不遗。 知法性任运。 事理融通。 性无所执。 法法如是。 理无所蔽。 事事无碍。 向来解义。 无非以法破执。 照理融碍。 解经若取文华义美。 以文释文。 以义解义。 则永无入理之时也。 二表凡圣别法含圆中理。 又四。 初凡夫法含中。 二缘觉法含中。 三声闻法含中。 四菩萨法含中。 今初。 无眼耳鼻舌身意。 无色声香味触法。 无眼界。 乃至无意识界。 眼耳鼻舌身意者。 六根也。 色声香味触法者。 六尘也。 眼界乃至意识界者。 六识共前十二处。 名十八界也。 此表凡夫结业所成之法。 亦同前表五蕴总法含圆中理。 皆承是诸法空相而言。 由此乃至无智亦无得。 皆同。 若既诸法空相。 而十八界在诸法之内。 亦无不空。 故曰无有。 凡夫执十八界为实有。 乃妄想执着结业坚固。 各有界限。 互不相融。 今标观自在菩萨。 照见五蕴皆空。 虽凡夫十八界法。 亦摄五蕴之内。 故同属含圆中二谛也。 何以故。 十八界之眼根。 乃至意识界者。 皆是因缘和合而有。 知有皆无自性乃空。 知空亦是假名不无。 因审知是理。 不执因缘之有。 亦不执无性之空。 亦不执假名不无。 既法法不执。 则无思议之处。 故成二谛含中。 若此不思议心。 久观不思议境。 则坚固妄执结业自解。 而十八界之色蕴当体皆空。 若坚固妄执既破。 而虚名妄执无依。 则十八界之受蕴当体皆空。 若虚名妄执既破。 而融通妄执无用。 则十八界之想蕴当体皆空。 若融通妄执既破。 而幽隐妄执无行。 则十八界之行蕴当体皆空。 若幽隐妄执既破。 而颠倒妄执不生。 则十八界之识蕴当体皆空。 若颠倒妄执既破。 而坚固妄执不织。 则无根本颠倒。 而五蕴皆成妙有。 其颠倒者。 乃妄计分别。 故首用不思议心。 观不思议境。 破此坚固色蕴。 必借融通妄想。 以助不思议心。 惺惺寂寂。 寂寂惺惺。 行至深般若波罗蜜多时。 坚固妄执破尽。 一切内色。 全转成如来清净妙色法身也。 一切外色。 全转成常寂光土。 虚名妄执破尽。 一切受蕴。 随前五识。 全转成成所作智。 融通妄执破尽。 一切想蕴。 皆随第六意识。 全转成妙观察智。 幽隐妄执破尽。 一切行蕴。 皆随第七摩那识。 全转成平等性智。 颠倒妄执破尽。 一切所知分别种子。 皆随第八阿赖耶识。 全转成大圆镜智。 如是转成。 由于破执。 而破执由于观照。 而观照由于不思议。 而不思议由于固有心理。 而心理由于悟透众生十八界。 全属因缘和合。 本无实体。 故曰。 无眼耳鼻舌身意等云云。 二缘觉法含中无无明。 亦无无明尽。 乃至无老死。 亦无老死尽。 无明者。 谓不明了也。 由不明了而成惑。 总言曰无明惑。 而无明之称有多种。 今但言缘觉法中。 只有枝末无明。 犹分为两种。 一发业无明。 二迷理无明。 发业者。 乃过去之无明。 迷理者。 乃现在之无明。 缘觉法者。 谓由十二支因缘觉悟。 证中乘圣人之法也。 十二支因缘者。 谓无明缘行。 行缘识。 识缘名色。 名色缘六入。 六入缘触。 触缘受。 受缘爱。 爱缘取。 取缘有。 有缘生。 生缘老死忧悲苦恼。 缘觉梵音辟支迦罗。 译华言。 有二义。 一曰独觉。 出无佛世。 由独自观察生灭因缘觉悟者。 二曰缘觉。 出有佛世。 闻佛说十二因缘还灭门觉悟者。 谓欲随老死忧悲苦恼。 最痛切者。 莫过于死。 溯死之根。 多由于老。 老之根由生。 生之根由有。 (谓前世有业)有之根由取。 取之根由爱。 爱之根由受。 受之根由触。 触之根由六入。 六入之根由名色。 (谓胞胎之始)名色之根由识。 识之根由行。 (前前世之业)行之根由无明。 无明者。 谓不明了义。 谚云糊涂。 此乃前世发业无明。 已竟过去。 则无须除。 而应除者。 现在迷理无明。 迷理者。 即求取之心也。 欲免老死忧悲苦恼。 先要灭此迷理无明。 然无明灭。 则行灭。 识灭。 乃至老死忧悲苦恼灭尽。 此是缘觉所修。 无明灭尽。 乃至老死灭尽也。 今表观自在菩萨之信解修证。 较此天渊之别。 以诸法性空。 本无此无明。 以何为尽。 故曰。 亦无此无明之尽。 或曰。 十二支因缘。 如何为无。 答曰。 此十二支因缘。 本无实体。 由现前一念不觉(是根本无明)妄动。 不延剎那时间。 具足一切。 知此一念妄动者。 即是枝末无明。 (为发业)动即行动。 谓无明缘行。 了别是动。 谓行缘识。 从动有名有色。 谓识缘名色。 入于动中。 谓名色缘六入。 动即触动。 谓六入缘触。 自动自受。 谓触缘受。 爱动方动。 谓受缘爱。 动必有求。 谓爱缘取。 动时有动。 谓取缘有。 动相发生。 谓有缘生。 动相变异无常。 谓生缘老死。 此谓一相独起。 不落时间。 十二因缘。 只在一念妄动。 而由此缘起也。 又此十二支。 随举一支。 皆可缘起。 类此可推。 本属无定相之假名。 岂有假名之体耶。 故曰。 无无明云云。 遵天台智者大师。 以四教判为四种十二因缘。 一思议生灭十二因缘。 二思议不生灭十二因缘。 三不思议生灭十二因缘。 四不思议不生灭十二因缘。 一者。 思议生灭十二因缘。 如前已说还灭门。 今再略说顺生门。 无明者。 谓过去世之发业迷情为因。 遇缘助而举行造业。 故曰。 无明缘行。 (此行明过去世之业)凡所行之事为因。 熏染缘助。 了别不忘。 故曰行缘识。 (含识中阴、谚名灵魂、由此识以下共五支、皆为现在之苦果)。 了别最熟惯者(男女情欲)为因。 遇交感缘助。 投情纳想而凝滑。 故曰识缘名色。 (将作胎形)名相为因。 托母腹缘助。 而长成六根之位。 故曰名色缘六入。 六入为因。 得母气血滋生缘助。 胎足降生感触(冷气击刺)痛苦。 故曰六入缘触。 感触为因。 赖母乳缘助。 领纳以得享受。 故曰触缘受。 (由识至受、共五支、为现在苦果。 )受用为因。 六尘缘助、而贪恋。 故曰受缘爱。 (及取共二支、为现世无明)情爱为因。 诱引缘助。 而营求。 故曰爱缘取。 求取为因。 介绍缘助而有得。 故曰取缘有。 (现世业)有业为因。 酝酿吸引缘助而受生。 故曰有缘生。 (及老死共二支、为未来世苦果)生活为因。 气质迁流新陈代谢缘助。 而变异消灭。 故曰生缘老死。 此十二支。 连带而起。 生住异灭。 属藏教所摄。 向上一支独起。 不落时间者。 谓思议不生灭十二因缘。 属通教所摄。 以此藏通二教。 生灭不生灭十二因缘。 开出无量无边十二因缘。 阶级不可思议。 故曰不思议生灭十二因缘。 属别教所摄。 再将此三教十二因缘。 观之究竟平等。 离分别相。 各住本位。 谓不思议不生灭十二因缘。 属圆教所摄。 此般若中之因缘法。 机教相扣者。 以第二种十二因缘。 属通教义。 能融藏别入圆教义。 故曰缘觉法含中也。 此般若教相。 带通别二权。 说一圆实是。 三声闻法含中。 无苦集灭道。 此四谛法门。 乃声闻众专修之法也。 由佛在菩提树下悟道。 即说佛因佛果大法。 (第一时说华严)声闻根性闻之。 机教不能相扣。 多生疑谤。 佛不得已。 至波罗奈国。 鹿野苑中。 转四谛*轮。 (第二时说阿含)谓苦谛、集谛、灭谛、道谛、是也。 此四谛分为二种因果。 苦谛谓世间果。 集谛谓世间因。 灭谛谓出世果。 道谛谓出世因。 苦谛者。 谓谛审三界内。 无安隐处。 全是生老病死之逼迫。 五蕴炽盛之逼迫。 及营求不得。 恋爱离别。 怨憎相会。 种种逼迫也。 集谛者。 谓谛审三界内之种种逼迫。 非谁所与。 乃自招感而来。 全是贪瞋痴慢疑心之招感。 及身见(以拨弄身中窍穴、精神气血、为修道)。 边见(断见外道、谓人等、死后断灭、常见外道、谓人等、常生不死)。 邪见(拨无因果)。 见取(非果计果外道、修有小效、预知祸福等事、计为圣果)。 戒禁取(非因计因外道、自拟不尽情理邪戒、计为圣因)。 种种招感也。 灭谛者。 谓谛审三界内。 招感如是集因。 逼迫如是苦果。 必须消灭之后。 乃有涅槃之可证(略释、不生不灭)。 此藏教义。 须灭世间因果外。 而证涅槃(藏教人、以世间因灭果存、为有余涅槃、灰身泯智、为无余涅槃)。 故藏为生灭法门。 道谛者。 谓谛审超出三界集因苦果。 以有可修之道。 广则三十七道品(教乘法数详)。 略则戒定慧三学。 戒学灭贪心等。 定学灭瞋心等。 慧学灭痴慢疑。 及一切邪见等。 此三学成就。 乃证无学阿罗汉。 以出世果。 而酬出世因也。 佛说此法。 令声闻弟子。 知苦断集。 慕灭修道。 破三界内之迷网。 今表观自在菩萨之信解修证。 令弟子等。 再破世外之迷网。 转教菩萨。 以方便权智。 观九界(三乘六道)诸法。 当体皆空。 复何有世间之逼迫性。 招感性。 出世之可证性。 可修性。 或舍方便以实智观。 九界诸法。 皆是不可思议之妙有真空。 复何有生灭四谛。 无生四谛。 无量四谛。 故曰无苦集灭道。 以大菩萨之实智。 观有苦集灭道之名为俗。 而俗不可思议。 无名为真。 而真不可思议。 一切法趣不思议。 则中含其中矣。 四菩萨法含中。 又四。 初破偏执事理一异。 二以无得依慧破障。 三菩萨证中谛断德。 四诸佛证圆中智德。 今初。 无智亦无得。 此节示权位菩萨法含中谛理也。 菩萨以智慧摄六度(布施度悭贪、戒度污染、忍辱度瞋、精进度懈怠、禅度散乱、智慧度痴)万行。 自觉觉他。 觉行圆满。 而得佛果。 今言无者。 谓切莫执着六度名相为有。 亦莫执取佛果有位可得。 何以故。 以六度有事理。 丝毫不可偏执。 佛果本三身。 若有得只得一身。 事理不可偏执者。 谓偏事则成俗。 偏理则成真。 不得中道。 未融两边。 难证登地菩萨。 然不偏执理者。 谓度众生不见众生相。 亦不见行度菩萨相。 而中道含在其中矣。 三身(法身、报身、应身)。 若得。 只得一身。 非得者。 谓单得应身。 属于罗汉。 单得报身。 属于菩萨。 法身无有定位。 如何能得。 故曰无智亦无得也。 二以无得依谓除障。 又三。 初破报障。 二破业障。 三破烦恼障。 今初。 以无所得故。 菩提萨多。 依般若波罗蜜多故。 心无罣碍。 此节乘上无智无得。 菩萨依法。 破除三障。 心无罣碍者。 谓破报障也。 佛之果报。 有三身四智。 何以说无。 乃对机而言也。 其三贤菩萨之心理。 以为上有佛道可成。 可冀三身四智。 竟不知希冀心在。 致本有之四智。 完全成识。 故诫说无智。 又以为下有众生可度。 可能以因招果。 竟不知能所未泯。 致本有之三身。 完全隔碍。 故诫言无得。 若以无智无得。 心智现前而无罣。 三身随遇而无碍。 故曰。 以无所得故。 心无罣碍。 则报障除矣。 菩提萨埵者。 译觉有情。 即菩萨之广称。 二破业障。 无罣碍故。 无有恐怖。 此节继上而破业障也。 若有身心罣碍。 当生恐怖。 若果无碍。 恐怖何存。 然权教凡圣菩萨。 未悟究竟正理。 所行(指业而言)六度(为大业繁兴)。 不免有五种忧恐畏怖。 五怖畏者。 一生活畏。 二死畏。 三地狱畏。 四恶名畏。 五大众威仪畏。 一生活畏者。 虽行六度(指事度言)。 难免衣食之累。 (指藏教外凡菩萨)。 二死畏者。 行六度似有相应。 难免因死废修(指藏教内凡菩萨)。 三地狱(带表鬼、畜生)畏者。 行六度。 虽悟诸法性空。 未至见地。 亦有三恶道之危险(指通教内外凡位菩萨)。 四恶名畏者。 行六度。 虽证圣果。 未得随意生身。 倘有恶名。 众生远离。 不能度化(指通教离欲地、及以前圣位菩萨)。 五大众威仪畏者。 行六度。 合众说法。 凡圣相参。 若未悟中道圆理。 心不得底。 难免生畏(指别教初地以前诸菩萨)。 若悟圆理而未证。 虽离大众威仪畏。 而前四畏不免。 今言无罣碍者。 显示由通二谛。 含圆中理。 圆悟圆修圆证之菩萨。 故无有恐怖也。 三破烦恼障。 远离颠倒梦想。 此节承上连破烦恼障也。 颠倒者。 乃根本无明烦恼也。 梦想者。 乃造物大主宰也(心生法生、心灭法灭)。 呜呼。 偏计大家。 通以世界谓有能造之者。 若果有能造者。 其谁又能造能造者。 若说无能造者。 而世界从何而有。 若说亦能造亦无能造。 乃自相违背。 若说非能造非无能造。 乃有言无实。 属于戏论。 设此四计。 皆无正理之颠倒也。 今说世界之有者。 确从梦想而生。 故说是造物大主宰也。 何以故。 当人作梦。 所见宇宙山河。 若梦中时。 有人告曰。 此宇宙山河。 由梦而生。 而作梦者。 断言不信。 必梦醒时。 方信是梦。 若醒梦后。 再闻宇宙由梦而生。 则又不信也。 然此不信。 与前梦中之不信。 较之何异。 而梦中之宇宙。 推无来源。 离梦则无。 而醒时之宇宙。 穷无来源。 岂非是梦。 但人皆知合眼有梦。 而多不知睁眼犹梦。 然不信者。 足知其未醒梦也。 盖梦由心想成颠。 以心想梦尤倒。 故曰颠倒梦想。 言远离者。 谓再不受此迷闷烦恼也。 三菩萨证中谛断德。 究竟涅槃。 承上破三障。 而证究竟涅槃。 是菩萨断德也。 究竟者。 彻底之义。 涅槃者。 含义甚广。 译华言曰灭度。 曰圆寂。 曰不生不灭。 谓菩萨断惑已尽。 大梦顿然一醒。 曰断德也。 四诸佛证圆中智德。 又二。 初依般若证果。 二赞般若功能。 今初。 三世诸佛。 依般若波罗蜜多故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 此节结示诸佛因功果德也。 般若者。 乃诸佛之妙智因源。 菩提者。 乃诸佛之妙觉果海。 依妙智之因。 而招智德之果。 本自因该果海。 以妙觉之果。 而酬妙智之因。 从来果彻因源。 若智、若慧、若佛、若觉、若功德。 若因果。 旨在一心。 毫无余物。 万别千殊。 随情而立。 因加果如。 本不二相。 故曰。 过去现在未来诸佛。 惟依无上智慧。 而证无上、正等、正觉。 般若。 译言妙智。 对痴迷而立名。 波罗蜜多。 译言到彼岸。 对离此苦海而立名。 阿耨多罗。 译言无上。 对菩萨有上之心而立名。 三藐。 译言正等。 对偏真二乘而立名。 三菩提。 译言正觉。 对外道、邪知、邪见、而立名。 离外道之邪知邪见。 离二乘之偏真心。 离菩萨之有上心。 简去以上诸心。 下余之心。 无名无相。 而无不名相者是也。 二赞般若功能。 又二。 初喻以功不唐捐。 二赞以德不虚弃。 今初。 故知般若波罗蜜多。 是大神咒。 是大明咒。 是无上咒。 是无等等咒。 咒者。 真言义。 谓依之必收效果也。 大神咒者。 谓此般若。 即是大力神通之真言。 邪见闻之归正。 大明咒者。 谓说此般若。 是放极大光明。 照破众生黑暗世界。 无上咒者。 谓理穷言极。 无以复加。 致菩萨证无上士。 无等等咒者。 谓不落言诠。 转二乘顿成正觉。 二赞以德不虚弃。 能除一切苦。 真实不虚。 一切苦者。 谓九法界众生之苦因苦果也。 苦因者。 五住烦恼。 一见爱住地。 二欲爱住地。 三色爱住地。 四无色爱住地。 五无明住地。 苦果者。 二种生死。 一分段生死。 二变异生死。 五住究竟。 二死永亡。 故曰能除一切苦。 因实。 果实。 故曰真实不虚。 二密分。 故说般若波罗蜜多咒。 即说咒曰。 揭谛揭谛。 波罗揭谛。 波罗僧揭谛。 菩提萨婆诃。 密分者。 乃诸佛之密印。 显宗、皆不翻、不讲。 其义在不可思议。 若翻即落思议。 而今亦见翻者。 同于显分。 已失密分之正义。 当不为然。 此密分。 全在讽诵行持。 乃为合法。 世界无真是非者何。 以其本无是非。 而成世界也。 然世人主持是非者何。 以其原有固习。 而不为习也。 而世人决求真是真非者。 无乃自塞也欤。 想大圣救世。 以了无是非之心。 而以是拨非。 亦无不就世人之习惯。 以破趋往陷阱之习惯。 夫释迦如来。 示现于世。 立言救众。 完全教人破习。 了无是非。 故举世界之现有。 略简是非本无。 立教义之阶级。 比出习惯幽隐。 破除习惯。 三障乌有。 了无是非。 无明何存。 佛说此般若心经。 尽是说是说非。 说离说即。 岂非就习破习者乎。 发布时间：2025-08-19 10:58:36 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/112740