标题：刘素云：无量寿经_刘素云复讲《无量寿经》（第32集） 内容： 刘素云复讲《无量寿经》第32集尊敬的各位同修：大家好！ 阿弥陀佛！ 前面，我带大家去看了阿弥陀佛讲堂两边的菩提树，高达四百万里，一定是给大家留下了深刻的印象。 现在我再带大家去参观一下阿弥陀佛和菩萨们所住的地方，看看那里的环境是什么样的。 主要是看看西方极乐世界的讲堂、住舍和楼观，看看这几方面的情况。 请大家看下面的一段经文：【又无量寿佛讲堂精舍。 楼观栏楯。 亦皆七宝自然化成。 复有白珠摩尼以为交络。 明妙无比。 诸菩萨众。 所居宫殿。 亦复如是。】这一段经文是佛对阿难尊者说，无量寿佛说法的讲堂、居住的精舍，以及一切楼观栏楯，也都是七宝自然变化而成的。 又有白珠摩尼作为璎珞，交叉悬挂，如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙无比。 这诸菩萨众所居的宫殿，也同佛一样，显示出西方极乐世界是平等的法界。 这一段经文是说明佛与菩萨住处的庄严。 看下面几个词语：〔讲堂〕是讲经说法的地方。 〔精舍〕指精进修行人住的地方，叫精舍。 〔楼观栏楯〕就是楼台。 观是台榭。 栏楯是栏杆，直的叫栏，横的叫楯。 〔交络〕是交互网络。 〔白珠〕是一种宝珠的名称。 〔摩尼〕是如意宝，是楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比。 这一段经文告诉我们，凡是生到西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，到了西方极乐世界也是菩萨。 不但是菩萨，而且是菩萨里最殊胜的普贤菩萨，就像前面的经文所说的那样，皆是行超普贤登彼岸的菩萨。 居住的环境跟阿弥陀佛无二无别，西方世界是真正平等的法界。 这些房舍、楼观都是七宝自然而成的，这些建筑是阿弥陀佛清净心里流出来的，也是本来自性具有的功德。 众宝所成，应机显现，所以说是自然化成，是变化所作的。 这些建筑不需要设计、不需要建造，是自然成就。 尤其殊胜的是生佛平等，众生跟佛是平等的，这才真正显示出真实，如如一味这样的文句。 这样的文句我们通常只有在经典里看到，没有见到过事实。 但是到了西方极乐世界，这些是事实，不只是说说而已，确实是事实。 看下一段经文：【中有在地讲经。 诵经者。 有在地受经。 听经者。 有在地经行者。 思道。 及坐禅者。 有在虚空讲诵受听者。 经行。 思道及坐禅者。】这里是说极乐世界的大众，时时都在精进修行。 他们当中，有的在地讲经、诵经；有的在地上授受经教、听经；有的在地上经行、思道、坐禅；也有的选择在虚空中讲经、诵经、受经、听经、经行、思道、坐禅，这是说明在极乐世界修学任何法门都不会有障碍。 看下面这几个词语：〔受经〕是能接受经典的理论和教训，又能实行，这叫受经。 〔经行〕：边念佛边散步，就是我们常说的绕佛。 〔思道〕：思惟经典中的义理，这叫思道。 〔坐禅〕是静坐修禅定，把心安在一处，远离散乱，让心达到清净。 这一段经文是告诉我们，西方极乐世界人的生活状况，他们在干什么。 从这段经文里我们可以看出，他们是天天读书。 读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，你说这该有多快乐！ 极乐世界怎么去？ 坚定信心，一句佛号念到底，专修就成功。 不能杂修，杂修不能成功，要专。 老法师教诲我们，八万四千法门，无量经典全是平等的。 在三辈往生里，上、中、下三辈是专修《无量寿经》，用持名念佛的方法往生的。 后面还有一段，慈舟大师判为一心三辈，就是不专依《无量寿经》，依其他的法门、其他的经典修行的，只要他们发愿，回向求生西方极乐世界，也能往生。 这才显示出念佛法门的广大无比，告诉我们不要分别、不要执著。 比如专持《大悲咒》的，能不能往生？ 能往生。 只要你念《大悲咒》，念到了一心不乱，回向求生净土。 这条是原则，就是一心不乱，你回向求生净土，这个原则是不能变的。 如果你不是一心不乱，你不回向求生净土，你是不会往生的。 不怀疑、不夹杂、不间断，这是修行任何一个法门都必须具备的一个基本原则。 就是念到心清净，以此功德回向西方净土，一定能够往生。 这就是一心三辈往生的。 不管是哪一个法门，一定要专修，修到心地清净，回向求生净土，即能往生。 在这里给大家举一个例子。 因为刚才我说了，专持《大悲咒》的，能不能往生？ 因为我身边就有持《大悲咒》的，就是我的姑娘和姑爷。 他们两个是持《大悲咒》，一天持多少遍我也没问过，可能是没有数。 这个持《大悲咒》，真的能持出一定的功夫来。 原来有同修到西藏去，回来的时候都带回来一些甘露丸，但是那个量不是太多的。 回来以后，很多同修都非常喜欢这甘露丸，一发就没了。 后来我听他们两个叨咕说，怎么样能让这个甘露丸更多一些，有同修如果要这个东西，咱们手里就有。 后来他们两个人就发了一个心，我们两个持诵《大悲咒》，看看能不能让这个甘露丸，大丸里生出小丸来。 如果这个要能做到，那甘露丸就源源不断了，这是他们俩的一个发心。 当时他们说这个事的时候，我听到了，但是我没说什么。 后来，他俩就持这个《大悲咒》，真的持诵到那个大甘露丸能生小甘露丸了。 因为有一次，我姑爷拿那个手机照的相片，拿来给我看。 他告诉我说：妈，我和翀子，我俩持《大悲咒》，这大甘露丸可以生小甘露丸了。 当时我一看，真的！ 一堆，是五颜六色的、花花绿绿的、大大小小的甘露丸。 一看真是心生欢喜。 我说，这回问题解决了。 他们俩也很高兴。 这是我真实看到的，就是持《大悲咒》，把大甘露丸念到能生小甘露丸。 后来我姑爷跟我说：妈，你念佛挺有功夫的，我给你拿几粒，你也能念出来小甘露丸。 我当时说，你妈没这功夫，没你们俩那功夫。 后来我姑爷真的就给我拿回来几粒，搁一个小瓶装着。 然后因为我不是好奇心强嘛，我就想，我念一念试试，真是抱着一种试验的心态。 然后我每天是念一百零八遍《大悲咒》，我不是像他俩念那么多，我是念一百零八遍。 因为熟了，那《大悲咒》我是背下来的，就不用看着那个本念了。 我就一边念着这个《大悲咒》，我就一边看着玻璃瓶里这几粒甘露丸。 因为那个不是多的，也就那么七八粒吧，我估计。 有一天，我念着念着，我就突然看到一粒甘露丸，它就裂个口。 我形容说，就像一个小孩儿咧嘴了似的，那嘴就张开了。 我当时特别好奇，它怎么还裂出个口呢？ 我就盯着那个甘露丸看。 待了一会儿，就从那个口里，所说的那个小嘴嘴里，就蹦出了一个小小的、有点儿细的像小长条条的小甘露丸，但是它不是圆的。 后来隔了一段儿时间，我再去看的时候，那个细小的甘露丸就变成圆的了。 后来我就知道了，真的是这个大甘露丸，你只要认真地持诵《大悲咒》，它是可以生出小甘露丸的。 这是我自己的亲身经历。 所以，刚才说持《大悲咒》可以往生。 一个是持《大悲咒》持到心地清净；第二，你回向求生西方极乐世界，照样能够往生。 西方极乐世界的人，他们的生活就是真正在修道、讲经、听经、思道、坐禅。 这样的生活，我们听了是不是非常羡慕？ 你说这样的生活能不快乐吗？ 所以，羡慕怎么办？ 我们发愿早一天去，越早越好，真是这样。 如果这次讲的《无量寿经》大家听明白了，对西方极乐世界产生了仰慕之心。 最最重要的是，一定要发愿去西方极乐世界。 请大家看下面一段经文：【或得须陀洹。 或得斯陀含。 或得阿那含。 阿罗汉。 未得阿惟越致者。 则得阿惟越致。 各自念道。 说道。 行道。 莫不欢喜。】这一段经文讲修行所证得的果位。 有的证得须陀洹果，有的证得斯陀含果，有的证得阿那含果、阿罗汉果。 还没有证得阿惟越致的，就证得阿惟越致。 阿惟越致，就是行不退、位不退、念不退，也就是我们通常所说的三不退。 这些圣众，各自念道、说道、行道，随意自在，莫不欢喜。 我们刚才听到上面有听经的、有讲经的、有思道的、有坐禅的。 我们能不能听明白一点，就是修什么法门的都有，不是单一修净土念佛法门。 人家在一起修行有没有矛盾？ 没有。 是不是互相攻击？ 没有。 非常和谐。 所以西方极乐世界，我们应该仰慕，应该向西方极乐世界的菩萨们学习。 看这几个词语的解释：〔须陀洹〕：这是一个果位的名称。 如果翻译过来，翻译成我们中文叫什么呢？ 叫预流。 这个预呢，你翻译成预备那个预，也可以；翻译成进入的那个入，入流也可以。 它基本上表达的是一个意思，是从凡夫初入圣流，已断三界一切错误的见解。 做到这一点的，他是什么果位？ 是初果阿罗汉，证得须陀洹的是初果阿罗汉。 〔斯陀含〕：译成中文叫一来。 一来，这是表示什么呢？ 是他断了欲界九品思惑中前六品的，这个是二果阿罗汉。 这个比第一果就进步了、提高了。 修行证到这个果位，还要再来欲界受生死一次，所以称为一来果。 断思惑即是对人事物等一切错误的思想有了正确的认识。 这是第二个，一来果，它的特点是还必须再来欲界受一次生死。 第三个〔阿那含〕：这个翻译成中文，译为不来。 刚才那个叫一来，这个叫不来，是断了欲界后三品思惑，不再来欲界受生死。 这个比第二档是不又提高了？ 前面是还得来一次受生死，这个是不再来受生死。 这是三果阿罗汉，也叫不来果。 大家看看，挺有意思的。 第一个是初果阿罗汉；第二个是二果阿罗汉，称为一来果；这个是第三个，因为他不需要再来受生死了，所以这个叫不来果。 这是这三个档次。 再往上提升，〔阿罗汉〕。 阿罗汉是小乘中最高的果位，也称四果罗汉。 阿罗汉有三层意思，下面简要地给大家介绍一下这三个意思：第一个，阿罗汉，杀贼的意思。 杀贼，即断除三界一切见思烦恼，这个贼是比喻烦恼。 这是阿罗汉第一层意思。 第二层意思，应供。 就是他应当接受天上人间的供养，应供。 第三层意思，无生。 于一生中解脱生死，不会再来三界轮回受生。 阿罗汉就是这么三个意思。 下面看这个词语的解释：〔念道〕：刚才经文里有念道。 什么叫念道呢？ 本经指念弥陀圣号。 〔行道〕是指身体力行。 用我们的话说，就是落实在行动当中。 〔说道〕是说经讲道，称扬阿弥陀佛的功德庄严。 这就是念道行道说道的意思。 小乘初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，这是讲小乘根性的人求生净土，他们还带着小乘的习气，所以证的是小乘的果位。 大乘根性的人，到西方极乐世界，证得的是大乘的果位。 这就是小乘和大乘的区别。 〔阿惟越致〕：就是我们在前面讲的无生法忍的菩萨，这是得大乘果。 〖各自念道。 说道。 行道。 莫不欢喜。 〗这几句经文，我们要多念念、多想想。 为什么？ 我们是不是每天念道。 说道。 行道？ 如果真正做到了这六个字，这就是正法道场，就是和合僧团。 不能把道忘了。 法喜充满，无不欢喜，即六和敬里的意同悦。 到这个道场，我们大家对照一下这个条件吧。 我们道场的同修们，是不是各自念道。 说道。 行道。 莫不欢喜？ 不但要念道，还要说道，还要行道，最最重要的是莫不欢喜。 在这个道场修行的同修们，是不是人人每天都心生欢喜，都在快乐地生活？ 这是一个检验这个道场是不是正法道场的一个标准。 这一品经文比较简单，就是告诉我们，佛菩萨和往生到西方极乐世界的，他们居住的条件是一样的，无二无别，表现出西方极乐世界是平等的世界。 下面说说两个重点：第一个：凡是生到西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，也是菩萨。 不但是菩萨，而且是菩萨里最殊胜的普贤菩萨，皆是行超普贤登彼岸。 他们居住的环境和阿弥陀佛无二无别，西方极乐世界是真正平等的世界。 这是第一个重点。 第二个重点：在西方极乐世界，修学任何一个法门，都不会遇到障碍。 西方极乐世界的人，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事。 这些圣众念道、说道、行道，随意自在，莫不欢喜，令我们十分羡慕。 我们只要信愿行三资粮具足，我们今生就可以往生到西方极乐世界，和这些圣众们过共同的生活。 这就是这一品经文两个要点。 下面我们接着往下讲第十七品经文。 第十七品经文的题目是：【泉池功德第十七】这一品经文，还是介绍西方极乐世界环境的殊胜。 前面一品介绍的是住处，这一品是介绍住处以外的环境，重点是介绍西方极乐世界泉池殊胜的功德。 我们大家继续旅游，看下一个景点，去看看西方极乐世界的泉池是什么样子的。 看下面两句经文：【又其讲堂左右。 泉池交流。】这两句经文是告诉我们，在阿弥陀佛讲堂的左右两边，泉池环绕，四通八达。 这是说宝池功德的总相。 这个总相是什么？ 就这么两句：泉池环绕，四通八达。 看下面一段经文：【纵广深浅。 皆各一等。 或十由旬。 二十由旬。 乃至百千由旬。 湛然香洁。 具八功德。】这一段经文，是介绍泉池的长宽深浅皆各一等的相配调谐，就是配合得非常默契。 泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，有的乃至百千由旬，这是它的大小。 其水清澈、芳香、洁净，具有澄净、甘美、安和、长养善根等八种功德。 想想看，我们这个世界的水，有没有长养善根的功德？ 西方极乐世界的泉水，它能长养善根。 在这里给我们列举出八种功德，这八功德是什么呢？ 一，澄净。 二，清冷。 三，甘美。 四，轻软。 五，润泽。 六，安和。 七，除饥渴。 八，长养善根。 这就是西方极乐世界泉池的八个功德。 经文说：〖纵广深浅。 皆各一等。 〗这皆各一等是什么意思？ 就是指宝池处处可见，大、小、广、狭随众生的心意。 喜欢大，它就大；喜欢小，它就小；喜欢深，它就深；喜欢浅，它就浅。 所以说，西方极乐世界绝对不会闹水灾，因为水能随心如意地变化。 不像我们这个世界，有时候就发大水、闹水灾。 因为印度是一个部落的国家，没有统一，所以每个国家用的度量衡不一样。 这就是解释上面的这个〔由旬〕，如果按小由旬来说，是我们中国的四十里。 十由旬已经不小了。 那到二十由旬乃至百千由旬，那面积就像大海了，就像大海那样大了，像现在的太平洋那么大。 算起来应该是大由旬。 那一个大由旬相当于我们现在说的八十里。 〖湛然香洁〗：这是功德。 湛然是水清。 从水面能看到水底，清清楚楚，一点儿染污都没有。 〖具八功德〗下面我们来介绍介绍，这水的好处归纳为八大类，具体地说一说。 刚才我们简单地做了一个介绍，现在我们说具体一点儿。 第一个功德：澄净。 澄净是什么意思？ 我们世间的水有澄净的，比如说，山里面的山泉就很澄净。 但是它不像西方极乐世界的水，是普遍的澄净。 这个澄净，我们简单地说，就像我们平时的语言说，一眼能看到底，清澈、澄净，就这个意思。 这是第一个功德。 第二个功德：清冷。 这是它的好处。 我们世间温泉热、寒泉凉，西方极乐世界的水清冷。 你一接触到这个水，你会感到非常舒适，没有热的感觉，也没有凉的感觉，这是和我们世间水不一样的地方清冷。 第三个功德：甘美。 味道是甜的。 不像我们这里，泉水是淡的，海水是咸的、是苦涩的。 西方极乐世界的水是甘甜美味。 第四个功德：轻软。 我们世间的水很重，有压力。 西方极乐世界的水是轻软的，因此它可以往上流，我们世间的水是向下流的。 这个我们大家一听，水是轻软的，它可以往上流，如果它是很重的，它不会往上流的。 这是第四个功德。 第五个功德：润泽。 这个和我们世间水的功德差不多一样，我们世间的水也有润泽的功能。 这个润泽是什么意思？ 就是湿润，不干枯。 另外这个泽呢，就是水聚集的地方。 这是第五个功德。 第六个功德：安和。 我们世间水没有这个安和的作用，这个安和是什么呢？ 比如说，我们这面的水，你得很小心、很谨慎，不让它发生水灾。 因为水灾能淹没房屋、田地，能淹死人。 而西方极乐世界的水不会有这种现象的。 水随人的心意，所以它能安和无比，它不会闹灾害的。 这是第六个。 第七个功能：除饥渴。 这个和我们这个世间的水有区别。 我们世间的水，可以解渴，但不能充饥。 西方世界的水，不单能解渴，还能充饥。 另外，还可以治疗一切病苦。 这个太殊胜了！ 太不简单了！ 这个水的功能，不但能解渴，还能解饿，还能治疗一切疾病。 我们这个世界太需要这样的水了。 因此，常常沐浴在七宝池中，你的身心健康，百病不生，有很多殊胜的好处。 第八个功德：长养善根。 这是非常不可思议的，我们世间的水决定做不到。 所以极乐世界宝池之水，我们给它起个名叫什么？ 叫德水。 德水不是我们世间水所能比较的。 上面我给大家简要地介绍了八功德水，它的八种功德都是什么。 请看下面一段经文：【岸边无数栴檀香树。 吉祥果树。 华果恒芳。 光明照耀。 修条密叶。 交覆于池。 出种种香。 世无能喻。 随风散馥。 沿水流芬。】这一段主要给我们介绍的是栴檀香树、吉祥果树等等。 泉池岸边不是光秃秃的，泉池的岸边有无数的栴檀香树、吉祥果树。 这个树的花果是恒常芳香，不像我们这儿有季节性的，那里没有季节性，是恒常芳香，而且是光明照耀。 因为前面我们介绍了，西方极乐世界是光的世界，所有的，包括大地在内，都放光。 有细长的枝条和繁密的树叶覆盖在宝池上。 又是一幅美丽的画面。 繁茂的树叶和那细长的枝条，覆盖在宝池之上，而且是散发出种种的妙香，这种妙香是世间任何香气都没有办法相比的。 这种香被风吹散，沿着水流到各地，散发出很浓的香气。 所以西方极乐世界是光的世界、是香的世界。 这个〔吉祥果树〕是什么？ 吉祥果树是产于印度，相当于中国的石榴。 中国的石榴树，就相当于这个经文里的吉祥果树。 〔修条〕：修条是指细长的枝条。 〔交覆〕是交接垂盖。 〔馥〕是很浓的香气。 〔恒芳〕：西方极乐世界没有四季，没有变化，永远是那么茂盛、芬芳。 〔光明照耀〕是什么意思？ 是一切宝树，从根到枝条到花果，都是众宝所成，所以都放光。 〖修条密叶。 交覆于池。 〗这两句经文。 修是长，像杨柳丝一样，很长很美。 树叶很密、很茂盛，七宝池岸边的树，能把池塘遮盖住一部分，所以池塘显得无比的美丽。 〖出种种香。 世无能喻。 随风散馥。 沿水流芬。 〗这四句经文，用四个字概括香光美景，太美了。 西方世界所有的珍宝都有香气，种种宝香能随人意。 喜欢什么样的香，你就闻到什么样的香气：你不想闻，香气就没有了。 无不随心所欲。 这个词太重要了。 随心所欲就是你想闻什么香，你就闻到什么香；你不想闻了，这个香自然就没有了。 这叫真正的随心所欲。 十方世界，没有能跟极乐世界这个香相比的。 西方极乐世界，无论在任何角落都有宝香。 最后两句随风散馥。 沿水流芬说的就是这个意思，就是没有死角，用咱们老百姓的话说，没有死角，到处都有这种宝香。 看下面一段经文：【又复池饰七宝。 地布金沙。 优钵罗华。 钵昙摩华。 拘牟头华。 芬陀利华。 杂色光茂。 弥覆水上。】上面讲，这些泉池都是用七宝所装饰的，池底布满了金沙。 大家想一想，一眼能望到底的池子里，底下布满了金沙。 池水上有青、红、黄、白等无量光色的莲花，以及种种光色交相辉映，弥满遍覆在池面上，该是多么的美丽、漂亮！ 这里的这个〔地〕是指池底。 〔优钵罗华〕是青色的莲花。 这几种莲花，我们经常听到，在经上看到，具体的不知道。 在这里我跟大家说：这个〔优钵罗华〕是表青色的莲花。 〔钵昙摩华〕是红色的莲花。 〔拘牟头华〕是黄色的莲花。 〔芬陀利华〕是白色的莲花。 这四种颜色交杂在一起，聚成了无量的光色。 该是多么美丽、漂亮！ 以后我们再遇到这四种花，我们就知道，每一种花它的颜色不同。 表青色莲花、红色莲花、黄色莲花、白色莲花。 〔弥覆〕是弥满、覆盖的意思。 看看这句经文：〖又复池饰七宝〗不但这个池子是珍宝所成的，还加上了装饰。 这些装饰品不是有意设计的，更不是有意建造的，全是性德的流露。 我们从开始听，一直听到现在，最重要的一句话，记住：全是阿弥陀佛性德的流露，是自然成就的，这叫称性功德，是真如本性德相的自然流露。 〖地布金沙〗地是池底。 不像我们这里，池底是泥沙。 西方极乐世界，一切宝池，池底皆是金沙。 〖优钵罗华。 钵昙摩华。 拘牟头华。 芬陀利华。 〗刚才我们说了，这是四色的莲花，青、红、黄、白。 实际上，池中的莲花是百千万色，美不胜收，绝不是单单就这四种颜色的莲花。 下两句：〖杂色光茂。 弥覆水上。 〗这一句非常重要。 为什么说这一句非常重要呢？ 因为七宝池中的许多莲花，它光色不同。 十方世界往生的人都是莲花化生，但这些莲花不是西方极乐世界的人种的，是我们念佛人念佛念出来的。 我记得在前面的交流当中，我曾经跟大家说过，西方极乐世界，唯一能生能灭的就是七宝池中的莲花。 为什么它能生能灭？ 因为它不是阿弥陀佛变现的，它是我们念佛人念佛念出来的。 如果我们听到了《无量寿经》，听了阿弥陀佛的名号，我们起一个念头，我要求生西方极乐世界。 只要你这个念头一起，西方极乐世界的七宝池中，就有一朵新的莲花生长出来，这个莲花就是你这个念头而生出来的。 而且这个莲花上有你的名字，将来等你往生的时候，阿弥陀佛就带着这朵莲花来接引你。 有的同修，老担心别接错了。 不会错的。 一是莲花上有你的名字；二是在西方极乐世界的讲席中，有你的座位，座位也有你的名字，不会错的。 但是有一条，如果你念佛的过程当中，你懈怠了，那个花儿就逐渐逐渐地枯萎；如果你完全不念佛了，那个花就彻底枯萎了；如果你念佛的功夫非常好，那个莲花就大，颜色就鲜艳。 这是区别。 所以我们现在念佛的同修们，想想自己的念佛功夫，你就知道西方极乐世界，你那朵莲花是什么样子。 在西方极乐世界的七宝池中，时时都有莲花枯死掉，而且时时都有新的莲花生长出来。 因为什么？ 时时都有新的念佛人，发愿要求生极乐世界。 而时时又有一些原来的念佛人，不念佛了，改修别的法门去了，所以他的莲花就枯死了。 除此之外，在西方极乐世界，你找不到其他的新陈代谢的现象。 也就是说，你找不到其他有生有灭的现象，唯独莲花这一个，它有生灭，有这种现象存在。 老法师告诉我们，我们明白了这一点，我们究竟要争什么？ 我们要争谁的莲花大一点，谁的莲花光色好一点。 这是你真正能够得到的，永远得到不会失掉的。 这个世间，没有一样东西你能带得去。 你在这个世间还争什么，求什么？ 人生在世，真的就是一个过客而已。 一百年弹指一挥间。 同修们千万把这一点认识明白。 不要再争什么了，不要再夺什么了。 好好地把握住这个时间，老老实实念阿弥陀佛，这是真正的大事、实事。 我们一定要觉悟，什么都是假的，什么都是空的。 真的是生死事大，无常迅速。 一切法中，哪些是真实的，我们要紧紧把它抓住，假的我们决定是得不到的。 既然是假的，我们得不到，你干嘛还用那么多心机来争这个假的呢？ 西方极乐世界是真的，的确是能永远得到的。 明了了这件事情，你就真正觉悟了。 这是真正的智慧，真正是大彻大悟之人。 觉明妙行菩萨告诉我们，少说一句话，多念一句佛。 打得念头死，许汝法身活，这四句话，同修们都很熟悉。 打得念头死的念是指什么？ 这个念就是妄念，把一切妄念打掉，你就能往生，不退成佛。 生到西方极乐世界就能证得清净法身，这是真的，是你决定可以得到的。 《维摩经》上有这么一句话，叫心净则土净，这是往生的秘诀。 有同修老要探讨什么是秘诀，这句话是秘诀心净则土净。 你不论修哪个法门，只要你修到心清净，以清净心回向求生净土，你一定能够得生。 如果你心不清净，你不能往生，即使你一天念十万声阿弥陀佛，也不能往生。 你一定要念到心身清净，也就是经上讲的一心不乱。 《无量寿经》讲的是一向专念。 专念是什么意思？ 专念就是清净。 不清净就是不专，有妄想、有怀疑、有夹杂、有间断，这都是不专，都不是一心称念。 三心二意地称念不能往生。 这一段话非常重要，因为我们几乎是常常地跟大家说，一定要心清净，心清净能往生，心不清净不能往生。 请看下面一段经文：【若彼众生。 过浴此水。 欲至足者。 欲至膝者。 欲至腰腋。 欲至颈者。 或欲灌身。 或欲冷者。 温者。 急流者。 缓流者。 其水一一随众生意。 开神悦体。 净若无形。 宝沙映澈。 无深不照。】用白话把这段经文给大家说一下：如果极乐世界的众生，他们在宝池里沐浴，想要池水到足、到膝、到腰腋，或者是到颈项，或者是想使人心神爽朗、增长智力、舒畅身体。 池水清湛净洁，如同虚空，没有形状，水清见底。 池底的黄金宝沙，都能彻照映现，无论多深，都能明澈照见。 上面这一段经文用白话，就是这么给大家解释一下。 我们看看下面的词语：〔浴〕就是沐浴，我们的话就是洗澡。 〔腋〕就是腋下，就是胳肢窝，我们老百姓的话叫胳肢窝。 〔开神悦体〕是精神爽朗，身体舒适。 沐浴时，你动念，想水浅一点儿，到我的脚面子就可以了，那水就到你的脚面，水很听话；我希望水能够到我的膝盖，水就到你的膝盖；到我的半腰，就到你的半腰；到我的肩膀，这个水就到你的肩膀；说再深一点，到我的颈部。 〔灌身〕就是淋浴，越往上升最后就成为淋浴，水从上面灌下来。 水的温度，你希望凉一点它就凉一点，希望热一点它就热一点，没有不随意的。 深浅你随意，冷热你随意。 不像我们这面，洗澡的时候自己还得时时调节那个水温，一会儿凉了，一会儿热了。 西方极乐世界沐浴时，那是太舒服太舒服了。 不用你自己去调节，你只要一想，起个念头，你想让这个水怎么样，这个水就怎么样。 你说有多么美妙！ 〖急流者。 缓流者。 〗西方极乐世界的水，让它流得快一点儿，或者让它慢一点儿，也是随心所欲的。 用我们的话说，这个水听人的调遣，其水一一随众生意。 〖开神悦体。 净若无形。 〗前一句开神悦体，是讲水之用，它有什么用处。 后一句净若无形，是讲水之相，就是它什么样子。 水相无形，就像我们的空气一样。 我们的空气，我们看不着它的形状。 西方极乐世界的水，我们看不着它的形相，看不着它的样子，它就像我们这个世间的空气一样。 但它是水，不是气。 水中沐浴，精神百倍。 它的作用是什么呢？ 是对身心都有圆满的滋养。 不像我们这里，需要用很多的营养品来保养我们的身体，结果是既不保也不养。 老菩萨们那点退休金，口挪肚攒，都被人家忽悠去了。 为了什么？ 为了保养身体嘛，迷信于那个保健品嘛。 这种现象，西方极乐世界就不会存在的，因为什么？ 那个水你洗洗澡，它对你身体就是圆满的滋养，什么营养品你都不必用了，那是最好的营养品，我们这个世间没有。 下两句：〖宝沙映澈。 无深不照。 〗这两句可以说，也是不可思议的功德。 我们世间的水，越深越黑暗。 可能搞潜水的人理解得更深刻，越往深里潜越黑暗，漆黑一团，什么都看不见。 因为什么？ 因为阳光照不进去。 如果到了深海里，真的是一片漆黑。 为什么深海里的鱼没有眼睛？ 这个我不知道同修们以前听没听说过，深海里的鱼是没有眼睛的。 因为什么？ 它看不见，它的眼根完全失去了作用。 西方世界的宝池再深，它是亮的，因为池底那个金沙是放光的。 大家想想，你想一想眼前这个画面，宝池不管它有多深，池底是金沙布地，而且那个金沙是放光的，你说它能黑吗？ 当然是非常明亮的。 所以说，西方极乐世界是光明世界，这就是大乘经典上讲的大光明藏。 西方极乐世界是大光明藏！ 今天的时间到了，我们就先旅游到这儿，明天我们继续往下旅游。 感恩大家！ 阿弥陀佛！ 发布时间：2025-09-29 13:28:01 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/113648