标题：观辉居士：第十八卷 第五十四章 想阴区宇十种天魔 内容： 楞严经白话解 第十八卷 第五十四章 想阴区宇十种天魔内容提要：想阴区宇十种天魔：一、怪鬼年老成魔附体害人，二、魃鬼年老成魔附体害人，三、魅鬼年老成魔附体害人，四、蛊毒鬼年老成魔附体害人，五、疬鬼年老成魔附体害人，六、大力鬼年老成魔附体害人，七、鬼神年老成魔附体害人，八、精魅年老成魔附体害人，九、精灵年老成魔附体害人，十、自在天魔附体害人。 这十种禅定所显现的境界，都是自己心中想阴作用的表现。 众生愚痴迷乱，遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间地狱。 原文阿难，彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位１。 得意生身２，随往无碍。 譬如有人，熟寐寱言。 是人虽则无别所知。 其言已成音韵伦次。 令不寐者，咸悟其语。 此则名为想阴区宇。 （孤山曰：始三渐次，终乎妙觉其间有贤有圣，皆是三世诸佛所历之位，故通称圣位。 今受阴既破，即入相似圣位，故云意生身也。 长水曰：未破想阴，故如熟寐寱言也。 有成圣位分，故言音韵伦次也。 令不寐者，咸悟其语，如证圣人，则知彼有圣位之分。 故般若云：如来悉知悉见，是人皆的成就阿耨菩提。）若动念尽，浮想销除。 于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。 是人则能超烦恼浊。 观其所由，融通妄想以为其本。 （孤山曰：觉明如镜，浮想如尘想尽心明，犹居相似首尾，犹始终也。 若悟真常，无始终生死之异，故云圆照。 温陵曰：想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅。 能同质碍，故名融通妄想。）【注】1上历菩萨六十圣位《大日经疏》把菩萨十地的每地又按十心分为十位，历六十位，则入第七地远行地。 2意生身《楞伽经卷二》载，佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。 譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。 大慧，如是意生身，得一时俱。 菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生。 同经卷三载，佛告大慧：有三种意生身，云何为三？ 所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。 这三种意生身，分别对应菩萨七地、八地、九地以上的境界。 白话解佛说：阿难，修三摩地的善男子，在禅定中，受阴已尽，虽未漏尽，已心神离形，如鸟出笼，有一定成就。 从凡夫身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。 有点像睡着的人在梦中说呓语，这人虽然自己不知道，而所说的话，却很清楚，醒着的人都听得真切。 这就是处于想阴区宇的状态。 若不动心念，不再浮想，以本觉明心，不沾尘垢，圆照生灭不息的虚妄境界，便说想阴已尽。 这人便能超烦恼浊。 引起想阴作用的因由，根源在于计着融通妄想。 一怪鬼年老成魔附体害人原文阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩提中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。 尔时天魔候得其便，飞精附人1，口说经法。 其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。 来彼求巧善男子处，敷座说法。 其形斯须，或作比丘，令彼人见。 或为帝释。 或为妇女。 或比丘尼。 或寝暗室身有光明。 是人愚迷，惑为菩萨。 信其教化。 摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言灾祥变异。 或言如来某处出世。 或言劫火。 或说刀兵。 恐怖于人。 令其家资，无故耗散。 此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 【注】1天魔候得其便飞精附人被天魔附身的人，即是修行着魔且有五种神通之人，当今世界各国，多有邪教害人，邪教大小头目，可以说都是被天魔附身的人，如果没有邪心邪念，天魔不得其便。 究其根底，天魔亦是心魔。 白话解阿难，那已得受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。 于三摩提中，若心爱圆明，刻意追求善巧变化，这时则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求善巧变化的善男子处，敷座说法。 这人的形貌随时变化，或是比丘，或是帝释，或是妇女，或是比丘尼。 或在暗室中，可见其身发光。 凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨，拜其为师。 他令随他修习的人心神摇荡，破佛律仪，潜行贪欲。 他喜欢说灾祥变异，或说某处有如来出世，或预言世界劫火刀兵灾难，蛊惑人心，骗人散财避灾。 这是怪鬼年老成魔，附体害人。 厌足之后，离去人体。 着其魔邪的师徒，都陷于王难。 你应事先觉悟，免入轮回。 若迷惑不知，便堕无间地狱。 二魃鬼年老成魔附体害人原文阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩提中，心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。 时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求游善男子处，敷座说法。 自形无变。 其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。 一众听人，各各如是，得未曾有。 是人愚迷，惑为菩萨。 淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言诸佛应世。 某处某人，当是某佛化身。 来此某人即是某菩萨等来化人间。 其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。 此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 白话解阿难，已得受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。 于三摩提中，若心爱游荡，刻意追求禅定中种种虚幻经历。 这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃。 来到追求游历的善男子处，敷座说法。 这人身形不动，便能使来听法的众人忽然见到各自身坐莲花宝座，全体化成紫金光聚，人人惊叹神奇。 凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨，拜其为师。 他令随他修习的人心生淫逸，破佛律仪，潜行贪欲。 他还喜欢说诸佛应世，说某处某人是某佛化身，来此某人是某菩萨来化度人间。 受其迷惑之人，倾心渴慕，邪见兴盛，种智消灭。 这是魃鬼年老成魔，附体害人。 厌足之后，离去人体。 着其魔邪的师徒，都陷于王难。 你应事先觉悟，免入轮回。 如果迷惑不知，便堕无间地狱。 三魅鬼年老成魔附体害人原文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩提中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求合善男子处，敷座说法。 其形及彼听法之人，外无迁变。 令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易。 或得宿命，或有他心。 或见地狱。 或知人间好恶诸事。 或口说偈。 或自诵经。 各各欢娱，得未曾有。 是人愚迷，惑为菩萨。 绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。 其人见故，洗涤本心，易入邪悟。 此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 白话解受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。 于三摩提中，若心爱绵密，刻意追求一一契合，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 这被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃。 来到追求契合的善男子处，敷座说法。 他身形不改，使听法之人，未闻说法，心已被感染。 随着他的诱导，意念跟着他转。 或得宿命通，或得他心通，或见地狱形状，或能知种种人间好恶之事，或口中说偈，或自己诵经。 人人心开喜悦，赞叹这是前所未见的事。 凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨。 听众与其密契，破佛律仪，潜行贪欲。 他喜欢说佛有大小先后，妄言真佛假佛、男佛女佛、真假菩萨、男女菩萨。 受其迷惑之人，自以为洗涤本心，其实是悟得邪法。 这是魅鬼年老成魔，附体害人。 厌足之后，离去人体。 着其魔邪的师徒，都陷于王难。 你应事先觉悟，免入轮回。 如果迷惑不知，便堕无间狱。 四蛊毒鬼年老成魔附体害人原文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩提中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求元善男子处，敷座说法。 身有威神，摧伏求者。 令其座下，虽未闻法，自然心伏。 是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。 父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。 都指现在即为佛国。 无别净居及金色相。 其人信受，亡失先心。 身命归依，得未曾有。 是等愚迷，惑为菩萨。 推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。 男女二根，即是菩提涅槃真处。 彼无知者，信是秽言。 此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 白话解已得受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，已得圆明安定。 于三摩提中，若心爱穷根究底，刻意追求明辨细析，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃。 来到追求穷根究底的善男子处，敷座说法。 他身有威神，座下听众被其威神所慑，还未闻法，先已心伏。 听他说法的人，都认为眼前自己的肉身即是涅槃佛的菩提法身，父子递代相生，法身不绝；认为眼前的国土即是佛国，别无金色净土。 听法的人，迷失本心，深信邪说，生起了前所未有的虔诚之心，愿跟随这人上刀山，下火海。 凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨，拜其为师，从其推究，破佛律仪，潜行贪欲。 他喜欢说眼耳鼻舌都是净土，男女二根即是菩提涅槃真实处所。 无知之人听到这些污言秽语，信以为真，迷失本心。 这是蛊毒恶鬼年老成魔，附体害人。 厌足之后，离去人体。 着其魔邪的师徒，都陷于王难。 你应事先觉悟，免入轮回。 如果迷惑不知，便堕无间狱。 五疬鬼年老成魔附体害人原文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩提中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求应善男子处，敷座说法。 能令听众，暂见其身如百千岁。 心生爱染，不能舍离。 身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。 各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。 是人愚迷，惑为菩萨。 亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言，我于前世于某生中，先度某人。 当时是我妻妾兄弟，今来相度。 与汝相随归某世界，供养某佛。 或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。 彼无知者，信是虚诳，遗失本心。 此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 白话解受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。 于三摩提中，若心爱玄妙感应，刻意追求冥感应验，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求灵感应验的善男子处，敷座说法。 听众见其身面犹如年壽百千岁的异人，心生爱慕，难舍难离，愿做奴僕，奉事其起居饮食，不嫌劳累。 座下听众确信此人是先师，知识渊博，深爱其法。 追随左右，如胶似漆，涌起前所未有的亲爱之心。 这些人愚蠢痴迷，以为遇到菩萨，拜其为师。 与其亲近，破佛律仪，潜行贪欲。 他喜欢说前生曾度某人，这某人是他的妻妾兄弟，今生再来相度，与你同归某个世界，供养某佛。 或说别有大光明天，诸佛菩萨住在其中，是一切如来所居住处。 无知之人，听到这些虚妄狂言，信以为真，迷失本心。 这是疬鬼年老成魔，附体害人。 厌足之后，离去人体。 着其魔邪的师徒，都陷于王难。 你应事先觉悟，免入轮回。 若迷惑不知，便堕无间地狱。 六大力鬼年老成魔附体害人原文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩提中，心爱深入。 克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求阴善男子处，敷座说法。 令其听人，各知本业。 或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。 敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。 于是一众倾心敛伏。 有人起心，已知其肇。 佛律仪外，重加精苦。 诽谛比丘，骂詈徒众。 讦露人事，不避讥嫌。 口中好言未然祸福。 及至其时，毫发无失。 此大力鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 白话解受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。 于三摩提中，若心爱深研，克己辛勤，乐处阴寂，追求静谧之境，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求阴寂的善男子处，敷座说法。 他说可使听众各知自己本业，当众指某人未死已成畜生。 令一人到其后，踏其尾，被指是畜生之人起身不得。 于是大众倾心钦伏。 如果有人起心动念，他能在其动念之初便知其心。 他对人苛刻，除佛律仪之外，另加苦行。 诽谤比丘，骂詈徒众，揭人私隐，不避讥嫌。 他喜欢说未来祸福，到时一一应验。 这是大力鬼年老成魔，附体害人。 厌足之后，离去人体。 着其魔邪的师徒，都陷于王难。 你应事先觉悟，免入轮回。 如果迷惑不知，便堕无间狱。 七鬼神年老成魔附体害人原文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩提中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求知善男子处，敷座说法。 是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。 或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。 是诸听者，得未曾有。 多食药草，不餐嘉馔。 或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。 诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。 口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。 随其后者，往往见有奇异之人。 此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。 或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲1。 或有精进，纯食草木。 无定行事，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 【注】1五欲有两种说法：一、指对声、色、香、味、触的欲望和追求；二、指财、色（性欲）、饮食、名望、睡眠五种欲望。 白话解受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。 于三摩地中，若心爱知见，刻意追寻宿命所归，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求知宿命的善男子处，敷座说法。 听众见这人在说法处无端得到大宝珠，有时他会变出畜生，听众见这畜生口含宝珠，并有奇珍异宝、简册符牍等异物，授与此人，再附其体。 他或说地下藏有明月珠，这珠能照耀发光。 听众所见所闻，都惊叹前所未有。 他多服食药草，不吃嘉肴美馔；偶尔一日食一麻一麦。 因有魔力，形体肥壮。 他无端诽谤比丘，恶口骂詈徒众，不避讥嫌。 口中好说别处有宝藏，是十方圣贤隐居之处。 跟随他去，往往能见到奇异之人。 这是山林、土地、城隍、川岳等鬼神年老成魔，附体害人。 或宣扬淫欲，破佛律仪，与奉事他的人潜行五欲。 有时貌似精进，只食草木。 行事无定则，惑乱人心。 此魔厌足之后，离去人体。 着其魔邪的师徒，都陷于王难。 你应事先觉悟，免入轮回。 如果迷惑不知，便堕无间地狱。 八精魅年老成魔附体害人原文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩提中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求通善男子处，敷座说法。 是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。 或水上行，如履平地。 或于空中安坐不动。 或入瓶内。 或处囊中。 越牖透垣，曾无障碍。 唯于刀兵不得自在。 自言是佛。 身著白衣，受比丘礼。 诽谛禅律，骂詈徒众。 讦露人事，不避讥嫌。 口中常说神通自在。 或复令人傍见佛土。 鬼力惑人，非有真实。 赞叹行淫，不毁粗行。 将诸猥媟，以为传法。 此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。 或复龙魅。 或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。 年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，多陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 白话解受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。 于三摩地中，若心爱神通种种变化，刻意追求，贪求神通力，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 这被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求神通变化的善男子处，敷座说法。 他或手执火光，将一团一团的光分置与来听法的四众头上，可见各人头顶上的火光，都有数尺长。 光而不热，并不焚烧。 他或在水上行走，如履平地。 或在半空中，安坐不动。 或钻入瓶内，或捆在囊中，或穿墙过壁，都无障碍。 只有刀兵相临，不得自在。 他自称是佛，身穿白衣，享受比丘的礼敬。 他诽谤禅律，骂詈徒众，揭人私隐，不避讥嫌。 口中常说神通自在，或带人去魂游佛土。 都是以鬼力迷惑人，并非真有其事。 此人赞叹行淫，不守禁戒，以猥亵言行传授其法。 这是天地间的大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木精魅、或是龙魅，或是神仙寿终成魅等等精魅，或神仙死期已到，形体不化，为别的怪物所附，年老成魔，附体害人。 厌足之后，离去人体。 着其魔邪的师徒，都陷于王难。 你应事先觉悟，免入轮回。 如果迷惑不知，便堕无间地狱。 九精灵年老成魔附体害人原文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩提中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求空善男子处，敷座说法。 于大众内，其形忽空，众无所见。 还从虚空突然而出，存没自在。 或现其身洞如琉璃。 或垂手足作旃檀气。 或大小便如厚石蜜。 诽毁戒律，轻贱出家。 口中常说无因无果。 一死永灭，无复后身，及诸凡圣。 虽得空寂，潜行贪欲。 受其欲者，亦得空心，拨无因果。 此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。 年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，多陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 白话解受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。 于三摩提中，若心爱入灭，刻意追求变化，化有入空，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求化有入空的善男子处，敷座说法。 在众目睽睽之下，忽然隐形不见，突然又从空中出现，隐显自在。 或变其身如琉璃般透明，或手足出旃檀香气，或排出便溺如同石蜜。 他诽谤戒律，轻视出家人。 口中经常说无因无果，无分凡圣，死后永灭，不再有后身。 虽然能修行入虚寂之境，却潜行贪欲。 受其欲染之人，亦随之起恶见空，拨无因果。 这是金、玉、芝、草、麟、凤、龟、鹤等经千万年吸收日月精气，不死成灵，在国土出现。 这是精灵年老成魔，附体害人。 厌足之后，离去人体。 着其魔邪的师徒，都陷于王难。 你应事先觉悟，免入轮回。 如果迷惑不知，便堕无间狱。 十自在天魔附体害人原文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩提中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住1。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求生善男子处，敷座说法。 好言他方往还无滞。 或经万里，瞬息再来。 皆于彼方取得其物。 或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。 因此心信，疑佛现前。 【注】1弃分段生，顿希变易，细相常住弃分段生，指已断分段生死。 顿希变易，错认不思议变易生死为圣境界。 细相即不离无明引起的微细惑。 细相常住，这相当于声闻须陀洹、斯陀含的境界。 白话解受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。 于三摩提中，若心爱长寿，刻意追求长生不死，弃分段生，顿希变易，细相常住，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求长生的善男子处，敷座说法。 他喜欢说往返无滞，能于瞬息间到万里之外，并在那里取得东西而返。 或在某一处，或在住宅中，从东壁到西壁，不过几步距离，叫人从东壁急步行走，走上一年也到不了西壁。 因此取信于众，众人以为他是活佛现身。 原文口中常说，十方众生皆是吾子。 我生诸佛。 我出世界。 我是元佛，出世自然，不因修得。 此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。 或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。 未逾年岁，肝脑枯竭。 口兼独言，听若妖魅。 前人未详，多陷王难。 未及遇刑，先已干死。 恼乱彼人，以至殂殒。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 白话解他还常说十方众生皆是我的儿子，我生诸佛，我造世界。 我是最初的佛，我是自然而有，我的功德不是修行所得。 这是住世自在天魔附于人身，并派遣其眷属，如遮文茶、未发护法心的四天王天属下的毗舍遮鬼食人精气。 无须魔师作法，修行人自会见到，他口说有金刚之法让你长命，变现美女鬼，与你淫欲。 被迷惑之人，因淫欲无度，不待经年，肝脑枯竭，独言独语，说的全是妖魅之言。 受魔师迷惑之人，不知底细，多陷于王难，未及王刑，自身早已干死。 你应事先觉悟，免入轮回。 如果迷惑不知，便堕无间地狱。 原文阿难当知。 是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。 或附人体。 或自现形。 皆言已成正遍知觉。 赞叹淫欲，破佛律仪。 先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。 如是邪精魅其心腑。 近则九生。 多踰百世。 令真修行，总为魔眷。 命终之后，必为魔民。 失正遍知，堕无间狱。 白话解阿难，应当知道，这十种魔，在末法时，亦在我法中出家修道，或附人体，或自现形，都说已修成正遍知觉。 赞叹淫欲，破佛律仪。 首恶魔师与其魔徒，淫荡相传，邪精魅心，深入赃腑。 少则九生，多则过百世，令真发心修行之人成其魔王眷属，始终成为魔民，修不成正遍知，反而堕无间地狱。 经文汝今未须先取寂灭。 纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救对积心深信众生，令不著魔，得正知见。 我今度汝已出生死。 汝遵佛语，名报佛恩。 阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量。 逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。 大妄语成，堕无间狱。 汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生，开悟斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护，成无上道。 【注】你今未须取寂灭佛劝阿难不取小乘的涅槃，回心无上菩提，自度度他，救度世间众生。 我今度你已出生死佛印证阿难已离二种生死，已超菩萨八地境界。 白话解你今未须取寂灭，即使已得无学，还要发愿心在末法中救度众生，起大慈悲，救度发心深信的众生，使他们不着魔道，得正知见。 我今度你已离二种生死，你当遵从佛的教导，以报佛恩。 阿难，这十种禅定所显现的境界，都是自己心中想阴作用的表现。 众生愚痴迷乱，遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间地狱。 你们应当将如来所说正法，在我灭后，将如来法音传示末法众生，使所有众生开悟这些真实义，无令天魔得便。 要保护修行人，得成无上道。 发布时间：2025-10-24 11:57:45 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/114216