标题：宣化上人楞严咒句偈疏解（169句至187句） 内容： （一六九）婆羯萝跢那【释】婆句。 名义。 摩竭罗婆。 翻「除曲心」。 三。 明成就佛坛神等。 【颂】曲心为直道心真 成就道场德为邻 北方众圣同拥护 水光童子日日新【解】「曲心为直道心真」：把曲心变成直心，你的道心才会真的。 「成就道场德为邻」：这是北方成就佛，也是羯磨部。 成就道场，你必须要有德行。 若你没有德行，无论做什么，成就什么，都是没有意义的。 尤其是修道的人一定要有德行。 什么叫德行？ 德行就是能吃亏，能受气，能不佔便宜，能利他。 利他的意思就是栽培你的福，栽培你的慧，栽培你的道，栽培你的德。 你若是尽占人家小便宜，不肯吃亏，这是表示德行不够。 我们修道人，再没有比栽培德行更要紧了。 没有德行就好像身上没有气血一样，人就会干枯的。 「德者本也，财者末也」。 德是根本，财是末梢。 现在一般人尽找外快，逐末而舍本，把根本的德行都忘了。 不讲道德，不说人话，尽说鬼话。 人要说人话——天、地、君、亲、师，这是人话，不要尽讲鬼话。 「北方众圣同拥护」：北方成就道场羯磨部，一切菩萨圣众都来拥护你。 「水光童子日日新」：水光童子天天冲洗，不令有尘埃。 若不把尘埃洗乾净，那就真太懒惰了。 水光童子不然，他「苟日新，日日新，又日新」。 天天把你的思想整顿一下。 不要尽打妄想，不要那么多的贪嗔痴。 我们修佛法，主要是身体力行。 若只会说不会行，一点用也没有。 所以学佛法，而不会佛法，都是浪费时间，浪费精神，把光阴空过，这是很遗憾的事情。 我教你们十多年佛法，你们真正能明白佛法的，不能说没有，但是很少很少。 有什么证明呢？ 你们每一个人的脾气，还是那么大，火气还是那么高，完全没有把自己的气质变化过来。 这证明没有真正懂得佛法。 真正懂得佛法者，无论别人怎么样不对，他也不发脾气。 「他对我不客气，甚至於压迫我，打我骂我，譭谤我，什么不对，我都应该用最大的忍耐心去忍耐。」这样才没有浪费时间，浪费精神。 想达到过河不需舟的境地，要脱除烦恼，不要有那么大的火气，不要有那么大的无明，要彻底改造自己的脾气。 习气毛病若不改，到什么时候都是累赘，根本谈不到什么到彼岸。 各位想一想，在这个世界，在这个时候多危险，我们再不发菩提心，拯救世界人心还要等什么呢？ 我们没有法子再等了，所以一定要躬行实践。 要行六度：第一要佈施，佈施不是尽叫别人佈施。 人家有功德了，你自己却没有功德。 人家佈施给你，你有什么功德受人家佈施呢？ 有人强词夺理地说：「我是出家人，应该受人供养。」你出家人没有德行，受人供养，那是透支负债。 所以说：「施主一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。」不是那么简单就可以受人供养的。 （一七○）鞞嚧遮那【译】毗卢神名。 【释】出生经。 鞞劳战。 翻「众光」。 又嚕遮。 翻「日光」。 又鞞罗羡那。 翻「勇军」。 密显遮那佛现。 【颂】众光拱照大威德 迅雷风烈变化说 降伏外道归正法 五浊永离出网罗【解】这一句翻译三义：众光、日光、勇军。 这都是降伏法的力量。 故偈曰「众光拱照大威德」：这是日月星光，佛光神光和一切的光明，拱照有大威德有大法力的人。 谁有德行谁便得到众光的加被护持。 护法善神，天龙八部，常现出不可思议的境界。 有时顺度，有时逆度，折摄二门互用。 「迅雷风烈变化说」：迅雷不及掩耳。 颶风一小时刮五百里、一千里城那么厉害。 这都是一种变化说，用不可思议的法来说法。 「降伏外道归正法」：不只人要归正法，就是妖魔鬼怪都要归正法。 「五浊永离出网罗」：五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 在弥陀经上说得很清楚。 娑婆世界是罗网，六道轮回也是罗网。 忽而天，忽而地，忽而饿鬼，忽而阿修罗。 你想找一点自由也没有，所以要离开这六道轮回的罗网。 （一七一）俱例耶【释】俱例者。 莲花仪。 誐哩耶。 翻「最上」。 或俱卢耶。 翻「胜生种类」。 【颂】最上胜生法力全 一切种类尽包含 庄周鼓盆成大道 看破放下登慈船【解】「最上胜生法力全」：俱例耶是最上，又翻胜生，是不可思议的法力，很妙的。 「一切种类尽包含」：包含所有的种类。 人人修这个法，人人离苦得乐。 「庄周鼓盆成大道」：有一个故事给你们说说：在中国战国时代的楚国，有一位庄周（庄子），文章写得不错。 他说「吾生也有涯，而知也无涯，以有涯知无涯，吾其殆矣」。 我的生命有边际，而智慧知识没有边际。 以有限的生命追求无穷知识，到死也追求不完。 他在当时，学问很高超，因此很多学生向他学道。 他是一位学者，不但学问很好，道德也不错。 很多学生跟他学怎样做人。 有一天，他从外面回来，对他太太说：「今天我看到一件最奇怪的事情」。 他太太问说什么事。 庄子说：「我在路上见到了一个女人，用双手拿著一把大扇子煽坟。 坟的土是新鲜的土，还湿的。 我觉得很奇怪，人都死了，埋在坟里头还怕热吗？ 就问她：『这有什么用呢？』女人说：『你不知道，你问这个干什么？ 这坟里是我丈夫，我和他恩恩爱爱，再好也没有了。 我最爱我的丈夫，但是他忽然间病死了，我把他埋在坟里。 我虽然爱他，但他已经死了，不能爱他了，我必须要改嫁。 但是改嫁，又不忍心土还没有干就改嫁。 如果等到坟土干了，又要等好几天，所以我用扇子把土煽干，让我好赶快改嫁，这样就情也至义也尽，尽了我爱他的心。 所以要煽坟。』」庄周太太说：「这个女人真是贱透了，这么几天都等不了，要煽坟。 要是我，我守你一辈子，永远不改嫁。」庄周说：「真的吗？」。 他太太说：「我骗你干什么，这还有假吗？」很奇怪，庄周说完了就病倒，没多久就死了。 他的太太一看丈夫死了，便买口棺材把他装起来。 正在把庄周的尸首装在棺材里的时候，就来了一个楚王孙，乘著最值钱的驴子车，车上镶著钻石、珠宝、美玉，最华贵的车，一看就知道是宝贵的王子。 他到这里来找庄周。 庄周太太说：「你找他做什么？」他说：「我听说庄周是名学者，到这里来想跟他读书。」庄周太太说：「真不巧，你要早来几天就好了，现在他已经死了。」楚王孙说：「他死了，他一定留下很多书，我可以在这里读一读吗？」庄周太太一看这个楚王孙，生得又瀟洒又英俊，是个美男子，心里就摇动了。 便说：「好！ 我欢迎你在这里读书。」於是，就这样留下来了。 庄周太太忍不了，便爱上楚王孙。 她就情不自禁地说：「你老师已经死了，我很年轻，你也很年轻，莫如我们结婚算了。」楚国王孙说：「你要和我结婚可以的，可是我不知道你是真的还是假的，大概骗我吧？ 你要是真心的话，我老师庄周棺材里头，你把他的棺材劈开，给我看一看老师的面孔，然后我可以和你结婚。」庄周太太说：「这有什么问题？」於是拿著斧头就把棺材劈开了。 这是庄周在棺材中说：「你要守我一辈子，现在为何来劈我的棺材？」他说著走出来，活了！ 他的太太再一看，楚王孙也不见了。 所以庄周就说了几句话：「青竹蛇口舌，黄蜂尾上针，两者犹不足，最毒妇人心。」说著这几句话，然后敲著一个盆子，一边敲盆子，一边就唱歌：「看破放下，快走吧！」也不知到什么地方去了。 这叫「庄周敲盆成大道，看破放下登慈船。」把一切都看破放下了。 我说这个故事，女界都不服气：「都说我们女人，不说你们男人！ 师父简直不会做师父。」我就把它改了：青竹蛇口舌，黄蜂尾上针，青竹蛇口最毒的，黄蜂尾上针也是有毒的。 两者犹不足，最毒恶人心——包括男人女人。 古来修道的人都有神通，千变万化，可以移山倒海，撒豆成兵。 一把豆子向空中一撒，就变成千军万马的军队。 有这个本事。 呼风唤雨，叫风来风就来，叫雨来雨就来。 庄周太太不认识庄周是一个得道的高人。 不认识就是当面错过，错过这个机会。 本来庄周的意思想度他太太修行，可是他太太不相信他的话。 说什么也都不相信，所以只可以敲瓦盆子念一首西江月：「富贵五更春梦」，富贵就像五更的好梦一样。 「功名一片浮云」，功名如虚空的浮云，不是真实的。 「眼前骨肉已非真」，我眼前这个太太，她说怎么样的爱我，这种甜言蜜语都不是真的。 骨肉也不是真的。 为什么呢？ 「恩爱反成仇恨」，就是恩恩爱爱，一转眼就变成仇人了。 「莫把金枷套头」，不要把金的枷锁套在脖子上。 「休将玉锁缠身」，不要把玉看得很重要，把身体缠住了。 要怎么样呢？ 「清心寡欲脱红尘」，清心寡欲脱离红尘，要脱离世间染污法。 「快乐风光本分」，这才是真正的快乐，真正的本地风光，是每一个人的本来面目。 （一七二）夜萝菟【译】天王部下神众。 【释】翻云「无量光净」。 嗟叹无见义。 一云。 夜秘哩多。 或阿密萝达。 翻「无量光」。 二云。 也秫徒。 或顺牙达。 又秫达。 翻「无量清净」。 三。 夜耆跋帝。 或耶奢婆多。 翻「嗟叹」。 四。 伽都。 或伽陀。 翻「孤起无见」。 【颂】无量光净诸如来 天王部众护莲台 嗟叹无见顶相妙 菩萨大士笑颜开【解】夜萝菟，翻过来无量光净。 「无量光净诸如来」：这无量清净光是一切诸如来放出来的。 「天王部众护莲台」：四大天王带领著一切部众，来保护著如来，来护持正法。 「嗟叹无见顶相妙」：大家都讚叹佛的无见顶相妙不可言。 「菩萨大士笑颜开」：大菩萨都生大欢喜，笑逐言开。 （一七三）瑟尼衫【译】大佛顶。 光神众。 【释】翻「肉髻顶」。 四。 明毗卢佛坛神众。 【颂】肉髻顶相百宝光 千叶莲花坐法王 演说无尽重重义 毗卢遮那甘露浆【解】「肉髻顶相百宝光」：即是楞严咒偈上说：「尔时世尊从肉髻中。 涌百宝光。 光中涌出千叶宝莲。 有化如来，坐宝华中。 顶放十道，百宝光明。」「千叶莲花坐法王」：千叶莲花臺上，有佛陀在上面端坐。 「演说无尽重重义」：演说佛法重重的道理，没有穷尽。 「毗卢遮那甘露浆」：甘露遍洒每一个众生，令他们都得到甘露的法水滋润。 （一七四）毗折蓝婆摩尼遮【译】罗刹神名。 【释】毗折蓝婆者。 一。 毗蓝婆。 翻「离缚」。 二。 尼蓝婆罗。 翻「青金刚」。 三。 [口*缚]日朗孽婆。 翻「金刚藏」。 摩尼遮者。 一。 摩尼跋陀。 翻「威伏行」。 摩訶摩尼。 翻「大如意」。 五。 明宝生佛坛神等。 【颂】罗刹神鬼善又恶 折摄二门化忍浊 刚强众生难调伏 是故忽魔亦忽佛【解】这句翻罗刹神，又是罗刹鬼，亦是罗刹的人民。 罗刹鬼子母无恶不作。 然而刹神是无善不为。 无恶不作是用折伏法门来教化众生，无善不为是用摄受法门来摄受众生。 所以说「罗刹神鬼善又恶」：虽然有善有恶，都是大作佛事。 在人短短的眼光来看是无恶不作，其实是折伏众生，令刚强的众生发菩提心。 作善的，罗刹鬼则是摄受众生，令他们也发菩提心，所以说折摄的二门来化度五浊恶世。 此间众生堪能忍受浊恶的苦痛，所以叫堪忍世界。 「刚强众生难调伏」：众生的个性很特别。 你说西方好，他就要往东方跑。 你说东方好，他又往西方跑。 总而言之他儘是和你相反。 你教他作善，他偏要作恶。 你教他尽孝，他偏要杀父、杀母、杀阿罗汉、破合和僧，出佛身血。 专门背道而行。 若没有忍耐心想教化众生，不要说教化不成，把自己气都会气死的。 所以说「是故忽魔亦忽佛」：因为这样，有时魔现前令你发菩提心。 有时佛现前令你发菩提心。 佛与魔本来是不能合作的，可是为了教化众生，有时就易位而教，互相换一个地位。 （一七五）跋闍萝迦那迦波萝婆【译】金刚使者灯乐香花神众。 【释】迦那者。 翻「无言说」。 或瞿那。 翻「功德」。 又苏织那。 翻「妙智教」。 迦波萝婆者。 莲花仪。 苏波萝。 翻「妙转」。 又车钵罗婆。 翻「忍得脱」。 或惹波萝他。 翻「能受利行」。 【颂】金刚藏王威伏行 无言说相觉有情 功德妙智法轮转 同入涅槃息纷争【解】这句翻金刚藏，又叫威伏行。 「金刚藏王威伏行」：他用威德来降伏一切外道。 「无言说相觉有情」：离文字相，离言语相。 扫一切法，离一切相。 能处无为之事，行不言之教。 故曰「无言说相觉有情」。 「功德妙智法轮转」：以无言说相，在万佛城无言堂，演说无言妙法。 觉悟一切有情。 用什么来觉悟？ 用功德和妙智慧。 若没有功德和智慧是不能转大法轮，教化众生的。 因为没有功德，别人便不相信你说的法。 若没有妙智，说法则不能契理契机。 「同入涅槃息纷争」：涅者不生，槃者不灭。 不生不灭就得到常乐我净的涅槃四德，证得无餘涅槃，得到永远不退转於无上正等正觉。 什么纷争，麻烦都没有了。 我每天写这偈颂只为抛砖引玉，希望把你们每一个人真正的智慧都引发出来，将来好弘扬佛法，教化众生。 （一七六）嚧闍那【释】嚧闍那者。 即卢舍那。 贤首疏云「光明遍照」。 又云「净满」。 复次。 一。 明守护中方界神。 【颂】光明遍照满三千 举心动念毫髮间 息灭积习破黑暗 有情远离颠倒颠【解】这具即是卢舍那佛。 华言光明遍照，言其破除一切黑暗。 又名净满，即清净又圆满。 所以说「光明遍照满三千」：遍照即无所不照，包括照彻众生的心念在内。 所以说「举心动念毫髮间」：众生的起心动念，在最微细处，没人知道的地方，这种光都可以照到。 连毫髮间那么细微的地方，也都不会错过。 「息灭积习破黑暗」：息灭众生生生世世积累的习气。 我们从无量劫来到现在，旁的东西没有带来，这些臭习气却不知有多少。 犹若须弥山一般高，如香水海一样深。 这种习气，罪业若有形象的话，一个人的习气就可把整个虚空塞满，没有地方装放了。 就因为遍照就破除了这些积习黑暗。 「有情远离颠倒颠」：有情是众生的别名。 这光明遍照有什么用处？ 就是能令我们离开颠倒习气。 再不要有那么多颠倒习气存在著。 （一七七）跋闍萝顿稚遮【译】擎山金刚神众。 【释】顿稚遮者。 瑜伽。 邓瑟吒萝。 翻「牙」。 【颂】擎山持杵众金刚 天魔外道各远颺 降伏鬼神皈三宝 威德感化日夜忙【解】跋闍萝是金刚。 顿稚遮是擎山的金刚。 其中也包括持杵的金刚。 这擎山的金刚现大威相，所以「天魔外道各远颺」：天魔外道一见擎山持杵的金刚都吓得远远跑了。 「降伏鬼神皈三宝」：他们有威可畏，有德可敬。 一切鬼神都望风皈依三宝佛法僧了。 「威德感化日夜忙」：这些鬼神现大威德相来感化众生，是用折伏的法门。 他们很忙，无日无夜，随时随地，看见哪一个众生机缘成熟了便去教化哪一个众生，令那个众生舍邪归正，返迷归觉，早成菩提觉果。 （一七八）税多遮【释】税多遮。 翻「牙」。 【颂】白色白光白莲华 照天照地照影斜 山摇海啸声威远 心悦诚服皈正法【解】楞严咒是佛教中一种灵文。 何谓灵文？ 就是非常有用的，灵妙不可思议的咒句。 楞严咒是佛教中最长的咒。 其中的妙用只有佛才明白。 其他的人，就连等觉菩萨也不能完全瞭解。 那我是一个普通的比丘，怎么会解释楞严咒呢？ 本来不能解释楞严咒的，但我有一个毛病，不会做的偏要去做，不会解释的偏要去解释，勉为其难。 我所知道的，如大海中一滴水一样。 我说给大家听，希望你们更能深入，比我知道的更多，这是我解释楞严咒的宗旨。 虽然不能解释，仍然要解释。 希望各位对楞严咒有兴趣，有信心，能瞭解楞严咒，最低限度比我瞭解得多。 这一句税多遮翻译成白。 即是不黑暗、光明遍照，洁白无染的白净法。 所以说「白色白光白莲华」：弥陀经上不是说青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光吗？ 白色莲花就有白色的光。 这种光是照天照地，上至有顶，下至无间地狱，都照遍了，一切黑影都消失了。 「山摇海啸声威远」：在西方护持神咒的金刚神，一举手一投足，都令地动山摇。 他们的声威令天魔外道都恐怖毛悚了。 「心悦诚服皈正法」：也令他们发菩提心，心里生欢喜，舍去邪知邪见，皈依正法。 你看佛教中的护法善神，他们的样子好像是兄恶不善，所以说怒目金刚，可是都为警惕妖魔鬼怪令他们降伏，令他们舍邪归正。 可是护法神却不一定打人，杀人，只是现出兄恶的样子罢了！ 令人发菩提心，改恶向善。 意思是你恶吗？ 我比你更恶！ 你厉害吗？ 我比你更厉害！ 这都是降伏众生的方便法门。 （一七九）迦摩萝【释】迦摩萝。 施食仪。 翻「莲花座」。 二。 明守护西方界神。 【颂】莲华座上大法王 东西南北守中央 一切护界神努力 五方五部五佛光【解】迦摩萝翻莲花座。 莲花座上必有佛，否则只有莲花座又有什么用呢！ 现出的大宝莲华座上，端然正坐著大法王。 大法王就是佛。 「莲华座上大法王」：东边有莲华座，西边，南边，北边，中央也都有莲华座，上面坐著十方诸佛。 在每一位佛的界内，有护界的金刚善神。 所以说「一切护界神努力」：一切护界金刚善神非常注意地守护著道场。 「五方五部五佛光」：五方是东西南北中。 东方是金刚部，所放的光是青色青光，南方是宝生部，所放的光是红色红光。 中央是佛部，所放的光是黄色黄光。 西方是莲华部，所放的光是白色白光。 北方是羯磨部，所放的光是黑色黑光。 这五部五方有五神，管著世界上五大魔军。 所以楞严咒法门，说来说去都是按著五方五部五佛来说的。 今天所讲的西方莲华部。 每方有每方的护界神。 界即界限，在他这一界限内，他要负责任。 好像世间上的国家，有分区制度。 这是什么区，那是什么区，各有各的地盘。 在佛教亦然。 每一地方有每一位佛来管理。 东方金刚部是阿閦佛，这是药师瑠璃光如来。 南方是宝生部宝生佛。 中央是佛部毗卢遮那佛。 西方莲华部阿弥陀佛。 北方是羯磨部成就佛。 那一部属那一位佛来管理，我们要知道。 修习楞严咒法门要拿出真心诚心来修习。 什么叫真心？ 就是为修持楞严咒，把时间也忘了，空间也没有了。 是日是夜都不知道，吃饭没吃饭也不知道，睡觉没睡觉不知道。 什么都忘了，什么都没有了。 一念像无量劫那么长，无量劫作为一念。 要有这种精神，吃饭，睡觉什么都忘了。 只一心来修行楞严咒，一定成就楞严三昧的。 不能这样则谈不到真正修楞严法门。 不只修楞严法门是如此，修其他的法门都要如此。 行不知行，坐不知坐，渴不知渴，饿不知饿。 那不是变成最愚痴的人了吗？ 就是要如此！ 这才叫「养成大拙方为巧，学到如愚始见奇」，你若能学到愚痴到这个样子，无论你修那一个法门，都能得到三昧，都会有所成就的。 就因为你不能愚痴，没能真正深入三昧的境界，所以修来修去也不相应，你再能修得自己是活是死都不知道，喘没喘气都不知道那更好。 有人认为这法门太可怕了。 你若怕就赶快向后转，不要学了。 世上做任何事没有不劳而获的。 所谓：「不受一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香」。 你看梅花那么香，是挨冻冻出来的。 它忍冻然后就放出香来。 修道的人也是要这样。 外边说万佛城的人苦修，我绝对否认这种谣言。 我们不是苦修，是乐修。 谁修行受苦都是心甘情愿，不是勉强的。 我们很愿意把假的放下，把真的拿起来。 所谓：「舍不了假，成不了真。 舍不了死，换不了生。」修道不是像世间法，用一个手段就可以得到三昧的。 修行是什么手段也不可以用的。 就要老老实实，真真正正去用功修行，那才算。 你有丝毫的虚伪也不会有所成就。 处处要往真的用功。 忍人所不能忍，让人所不能让。 要这么昼夜六时恒精进，才能得到好消息。 十方诸佛给你打一个电报说：「善哉善哉！ 你是佛教里的一份子」。 所谓十方诸佛给你打一个电报，不像我们人间的电报要用字码。 而是以心印心，光光相照，心心相印。 令你开大智慧，得大辩才，得大安乐。 所谓「大丈夫之能事毕矣」，大丈夫应该做的事都做完了。 （一八○）剎奢尸【释】刹句。 一。 刹摩。 云「幡柱」。 二。 刹瑟底。 翻「竿」。 【颂】威德示现诸大士 幢幡宝盖各擎持 化导众生修觉道 同乘圆满法航驰【解】剎奢尸翻为幡，又翻为竿。 竿是一种撑宝盖用的，这些都是护法善神金刚力士。 也都是大权示现。 大权是说他们过去或者已经成佛，或者证得等觉菩萨的果位。 现在隐大示小来做护法金刚。 他们都有大威德。 所以说「威德示现诸大士」：金刚力士都是大菩萨。 「幢幡宝盖各擎持」：他们各拿著的有幢有幡有宝盖，每一位金刚力士都擎持著这些供养具来庄严道场。 「化导众生修觉道」：他们教化一切众生发菩提心，修无上菩提道场。 「同乘圆满法航驰」：他们都坐著大法船，在世界的苦海里来救度众生。 （一八一）波萝婆【译】如是恒沙力士等众。 【释】波萝婆。 一。 不罗婆。 翻「光」。 二。 婆罗波。 翻「力」。 并大神名。 三。 明守护南方界神。 【颂】恒沙力士现大身 光明远照妙无伦 守护监察南方界 恶者必堕善者升【解】「恒沙力士现大身」：有恒河沙数那么多的金刚力士现金身。 「光明远照妙无伦」：他们身上都放光远照，很微妙的。 没有那一个天魔外道可以和他们比拟。 「守护监察南方界」：这一句是指南方的监察护法。 「恶者必堕善者升」：作恶的人一定堕落，作善的人则一定向上升。 或者升天或者作一切他们要作的事情。 （一八二）翳帝夷帝【释】翳帝。 破魔经。 遮帝。 翻「解脱」。 夷帝。 破魔经。 育帝。 翻「精勤」。 四。 明守护东方界神。 【颂】解脱精勤护十方 三灾八难免害伤 世界清平民安乐 同修共证菩提堂【解】翳帝翻解脱，夷帝翻精进。 这是护法菩萨来护持道场。 所以说「解脱精勤护十方」：护持十方道场。 「三灾八难免害伤」：三灾是水火风，八难是佛前佛后难，北俱卢洲难（北俱卢洲不闻佛法），世智辩聪难，盲聋瘖哑难，地狱难，饿鬼难，畜生难，长寿天难。 「世界清平民安乐」：世界若是清平，老百姓就得到安乐。 「同修共证菩提堂」：大家同修共登菩提觉道。 （一八三）母陀萝【译】诸佛印咒。 【释】母陀萝。 翻「印」。 智印也。 空智经。 又翻「妙普成就」。 【颂】智印三昧定中王 妙普成就大道场 众生心中各俱足 虔诚求之自放光 【解】母陀萝，翻译印。 「智印三昧定中王」：智印三昧堪称定中之王。 「妙普成就大道场」：又翻译妙普，成就建立大道场。 「众生心中各俱足」：每一众生都具足智印三昧。 「虔诚求之自放光」：凡是人修行，如果有诚心，一定会有感应，一定会放大光明。 （一八四）羯拏【释】羯拏。 即羯磨。 翻云「作法办事」。 五。 明守护北方界神。 斯悉金刚上师毗卢心中。 流出三十七圣百亿神王。 亦即金刚藏王菩萨。 化身八万四千徒众眷属也。 【颂】作法办事智慧丰 维护北方界神明 金刚毗卢心所现 依教修行不减增【解】羯拏，翻译作法办事，又叫懺磨，即悔过的意思。 我们造了罪业要知改悔，若是不知道改悔，过失便一天比一天多，一天比一天深且厚。 所以古人说「过能改，归於无；倘掩饰，增罪衍」。 有过，只要能改就没有了。 倘若掩饰自己的罪过，以为人不知道，就把它盖起来。 这样便罪上加罪，过上增过。 为什么呢？ 本来罪业能改过，当众懺悔，是一种大丈夫的行为。 所以说「君子之过如日月之蚀，人皆见之。 及其更也，人皆仰之。」君子之过错，如同日月蚀一样，人人都能看到。 等他把过改了的时候，人人都仰望他，讚叹他。 所以古人又说：「过则勿惮改」，有过不要怕改。 你怕改，怕人知道，就加上一个窝藏遮盖的罪过。 本来只有一个罪，再加上一个存心遮盖，就变成两个罪，你继续遮盖，变成无量数。 所以我们无论犯什么过错，应该即时就改！ 不可拖延。 以孔老夫子那样的道德学问，他还要寡过，寡少他的过错。 我们一般愚痴的众生，怎么能没有过呢？ 懺磨就是悔过，就是懺悔。 所以善知识作法办事，作羯磨法、懺悔的法，办好了悔过的事情。 有大智慧的人，才能办理懺悔的事情。 所以说：「作法办事智慧丰」。 「维护北方界神明」：这是一种羯磨的神众，北方羯磨部专门管人懺悔的问题。 金刚菩萨维护北方羯磨的神众。 「金刚毗卢心所现」：这个护法金刚就是金刚上师，就是修涅槃法的，毗卢中心所流出的八万四千金刚菩萨，这些菩萨都显现出来。 「依教修行不减增」：你要依照这种法门去修行，那么菩提只有增没有减。 这是羯磨的因缘。 说到悔过自新，造罪不要遮盖著，认为人不知道。 人当然不知道，可是佛菩萨和一切护法善神都知道的。 你瞒了人，瞒不了佛，瞒不了菩萨，瞒不了护法善神。 护法善神知道你虚伪骗人，他绝对不保护你。 为什么护法离你远远的？ 就因为你这一种造罪业的臭气太厉害，护法善神不敢接近你，所以无论做什么事情也没有感应，也没有成就。 咱们修行的人，「举动行为管自己，行住坐卧不离家」。 出家人中，比丘不可以骂比丘。 那么，可以骂比丘尼啦？ 也不可以。 比丘恶口骂人将来都会堕地狱的。 比丘没有资格来骂比丘，也没有资格骂比丘尼。 凡是嗔心骂人都会造罪业的。 不但比丘、比丘尼不可以骂人，在家人也不可以骂人。 随便骂人就犯了恶口戒。 犯恶口便是三业不清净。 （一八五）娑鞞萝懺【释】娑下。 总结求证。 娑鞞萝。 一。 悉羯罗。 云「身体懺」。 二。 娑婆琳。 云「口请悔」。 三。 婆娑提。 云「心求净」。 懺者。 一。 懺磨。 翻「悔过」。 二。 叉磨。 翻「忍伏」。 【颂】求证懺悔身口意 三业清净无瑕疵 持戒精严如满月 刹那感应超十地【解】娑鞞萝懺就是总结前边所说的咒文，到这儿来总结一下，总结求证明。 所以说「求证懺悔身口意」：无论修什么妙法，如果身口业三业不清净，便不会有成就。 就是最有灵感的大悲咒，你修它，也不灵了。 为什么呢？ 因为身口意三业不清净。 所以要懺悔，令身没有杀盗淫，乃至在你的意念里也没杀念、盗念、淫念。 口里也不要说杀生的话，教人偷盗的话，或是叫人姦淫的话。 要把身口意都懺悔清净了。 「三业清净无瑕疵」：什么叫清净？ 就是连一念也没有。 身没有杀盗淫，口没有恶口、妄言、两舌、綺语。 恶口就是骂人，妄言就是说假话，两舌就是挑拨离间，綺语就是一些不清净、不合理的染污话、无义语。 心里的贪嗔痴也没有了。 这叫三业清净无瑕疵。 好像美玉无暇，一点毛病也没有。 「持戒精严如满月」：什么叫精严？ 精就是最细微、最细小的过也不犯。 严是特别注意，丝毫不犯。 如果跑到厨房去充殻子，以为这没有什么关系，其实这都是犯戒的。 你自己不修行，叫旁人也不修行。 自己不用功，不持戒，影响到旁人也犯戒。 这就是持戒不精严的地方。 持戒要精严得像一轮满月，圆满无缺。 现在自己不修行，堕落，也要去拉旁人跟著堕落。 这样不仅没有月，连月的影子也没有了！ 若能持戒清净如满月，这时候「刹那感应超十地」：很快的，在很短的期间，便有大的感应。 顿超十地无难事。 我们各位要深深地体会，出家这么久，有的三年，五年，有的十年，在这个时间里反省一下，是造的罪业多？ 还是修行多？ 算一算自己的流水帐。 各位要知道，凡是道场里头都有魔。 这个魔不是说从天上来的，或是从地上来的，或是从人那里来的，而是从你们自己心里来的。 一个人心里不正当，没有真正的智慧，而专做愚痴事给旁人麻烦，扰乱他人修行，这都叫魔。 这个魔往往人都不认识，但是每一个地方都有。 譬如在道场里头，好像去听法，坐在那个地方，总是坐不安、站不稳、手也要动弹，脚也要动弹。 头也要晃晃、摇摇摆摆。 坐著听法总觉得不舒服，尤其心里总要发脾气。 这就是业障，自己的德行不够，所以听法时无明也来，睡神也来了。 总而言之，求法的心一点也没有，勉强来听法，却存著一种贡高我慢的思想。 认为我讲的比你好，为什么还要听你说法。 有这种思想还能修什么法？ 被自己的业障完全遮盖住了！ 这种人天生有罪，所以对大乘经典格格不入。 无论怎么样说，他也不懂的。 （一八六）掘梵都【释】掘梵都。 即薄伽伐帝。 「佛世尊」也。 【颂】诸佛世尊大慈悲 方便权巧度轮回 舍邪归正恒精进 始知来者之可追 【解】掘梵都翻译为佛，如来，或世尊。 所以说「诸佛世尊大慈悲」：佛是最慈悲的，不记众生过。 你有什么过错，他都原谅你，只要你改过就可以。 「方便权巧度轮回」：佛用种种方便，种种劝巧的法门度众生。 你喜欢吃甜的，便给你一点糖吃。 喜欢吃辣的，便给你一点辣吃。 酸甜苦辣咸，你喜欢什么，就给你什么，令你心里很高兴。 然后他再给你说佛法，令你明白这世间是无常的。 「舍邪归正恒精进」：众生一向都是不守规矩、邪知邪见。 现在既明白了，就舍邪归正。 恒精进就是常修行，常精进。 「始知来者之可追」：才知道以往是走错了，现在要恒精进，将来还可以有成就，还可以修成佛。 （一八七）印兔那麼麼写【释】印兔那者。 亦云鬱多摩。 翻「印可。 明证」。 么么。 翻「我」。 或磨磨迦罗。 秦言「我所作者」。 写云兮兮。 或誐希。 翻云「空尽境也」。 谓所作法。 尽皆成就归於空无。 下云。 圆满菩提。 归无所得。 般若云。 不取於相。 如如不动。 【颂】印可证明我所为 光阴空过难再追 从此谨慎修圣道 恪尊戒律守清规【解】印兔那翻译印可、明证或证明。 么么是我或我所为。 我所行所作，诸佛菩萨都给我证明。 我做好的事情，诸佛菩萨给我印证。 我做不好的事情，诸佛菩萨则叹息。 我们一举一动都要守规矩，不要让光阴空过。 「光阴空过难再追」：过去的便不能再把它找回来。 所以要「从此谨慎修圣道」：从今天开始我们谨谨慎慎很小心地来修这个圣人所修的道。 修圣人所修的道要怎么样呢？ 「恪尊戒律守清规」：要很恭敬地遵守戒律，遵守佛清净的规矩。 　 发布时间：2025-10-27 08:22:34 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/114265